魯 芳

由于人工智能時(shí)代的日常生活主體、日常活動(dòng)、日常生活空間及日常生活倫理結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),因此,日常生活倫理治理在價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)、對(duì)象的明確、主體的確定、責(zé)任的歸屬等方面可能面臨新的難題。具體而言,就是何種治理、誰來治理、治理什么以及如何治理等問題遭遇新挑戰(zhàn)。

一、倫理治理價(jià)值目標(biāo)遭遇挑戰(zhàn)

日常生活的價(jià)值旨?xì)w是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這也是日常生活倫理治理的價(jià)值目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展是基于人的生存狀態(tài)的全面改善和人對(duì)自身本質(zhì)力量的全面占有。人類社會(huì)的發(fā)展在不斷趨近這一目標(biāo),但是不同歷史時(shí)期也會(huì)面臨新的問題。當(dāng)人工智能出現(xiàn)在日常生活并且與日常生活深度融合在一起時(shí),人類的生存方式、生存狀態(tài)都將極大改變,人工智能在為人的發(fā)展提供更多可能性的同時(shí),也使人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)面臨新的挑戰(zhàn)。

必須承認(rèn),人工智能的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用在一定程度上、在某些方面體現(xiàn)了并且有助于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。首先,人工智能的發(fā)展就是人的自由創(chuàng)造能力的充分體現(xiàn),是人類在對(duì)自身思維規(guī)律充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果,代表人類在把握了必然之后達(dá)到的新的自由。其次,人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用解放了勞動(dòng)力,使人的日常生活時(shí)間增長(zhǎng);人工智能在日常生活領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用將進(jìn)一步減少日常時(shí)間中與人自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的活動(dòng)的時(shí)間,從而使人有更多的閑暇時(shí)間直接用于自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn),用于自身的生存、發(fā)展與完善,使人在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域未能發(fā)展的能力依照自己的興趣得到發(fā)展。就此而言,人工智能的發(fā)明和應(yīng)用促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。然而,從其他的角度看,人工智能也在人的自由全面發(fā)展方面帶來了負(fù)面影響。

1.對(duì)人工智能的過度依賴使人的生存能力退化,人愈加成為片面發(fā)展的人

科學(xué)技術(shù)的每一次重大變革都從根本上改變了人的生存方式,同時(shí)在更大程度上使人的某些能力被工具替代。人工智能與其他工具的不同之處在于,人工智能可以“思維”,其思維能力、反應(yīng)速度甚至遠(yuǎn)超人類。它不僅可以代替人進(jìn)行體力活動(dòng),也可以代替人進(jìn)行思維活動(dòng),這造成了人類對(duì)人工智能在體力和思維上的雙重依賴。

在體力依賴和功能依賴階段,人的生存能力的退化主要表現(xiàn)為與人的肢體相關(guān)的體力的退化。例如,洗衣機(jī)、汽車替代了人的部分體力勞動(dòng),電腦替代了人用紙、筆的書寫等。它們作為人的肢體的延伸,在給人的生活提供便捷的同時(shí),也可能會(huì)使人的家務(wù)勞動(dòng)能力、行走能力、書寫能力在一定程度上退化。網(wǎng)絡(luò)對(duì)空間距離的消弭以及基于此而形成的網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)絡(luò)社交,使現(xiàn)實(shí)中人的語(yǔ)言表達(dá)能力、交往能力退化。盡管如此,思維始終是人自己的事情,無法被取代。

在思維依賴階段,人的生存能力的退化主要表現(xiàn)為人的思維能力的退化甚至喪失。哪怕是在當(dāng)前的弱人工智能階段,像兒童智能手表這樣的產(chǎn)品,都具有語(yǔ)言識(shí)別、語(yǔ)音表達(dá)、回答問題等功能,兒童有做不出或者不想做的題目,智能手表都能準(zhǔn)確給予回答。到了超人工智能階段,人工智能機(jī)器人甚至比人類更聰明,它不僅不怕累,可以幫助人類從事體力勞動(dòng),而且可以幫助人類進(jìn)行思維活動(dòng)、智力活動(dòng)。如果在日常生活領(lǐng)域過度依賴人工智能,人類將面臨勞動(dòng)能力和思維能力的全面退化。這是“人類自誕生以來第一次面臨系統(tǒng)性退化的危險(xiǎn)”[1],也是人類面臨勞動(dòng)創(chuàng)造性本質(zhì)喪失的危險(xiǎn)。

2.人工智能的深度發(fā)展使日常生活處于它的控制之下,人的自由受到限制

人類對(duì)人工智能的依賴從另一個(gè)角度來看就是人工智能對(duì)人的控制。人的自由創(chuàng)造的產(chǎn)物反過來控制了人和人的生活,使人陷入一種新的不自由。這是科學(xué)技術(shù)異化的新形式。人工智能在日常生活領(lǐng)域?qū)θ说目刂浦饕憩F(xiàn)為生存控制、信息控制和算法控制等幾個(gè)方面。

人工智能形成了一個(gè)龐大的組織化網(wǎng)絡(luò),對(duì)日常生活進(jìn)行系統(tǒng)控制,從而控制著人類的日常生存。從人工智能家用電器、人工智能交通工具、人工智能消費(fèi)系統(tǒng)到人工智能陪伴機(jī)器人等,日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都由人工智能體完成,日常生活成為由人工智能連接而成的組織化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)一種技術(shù)以系統(tǒng)化、組織化的形式出現(xiàn)在日常生活之中時(shí),人類必將由于對(duì)它的適應(yīng)而養(yǎng)成新的日常生活習(xí)慣,以至于離開了人工智能就可能無法生存。如同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沒有網(wǎng)絡(luò)就沒法辦公一樣,在人工智能時(shí)代,如果人工智能“罷工”或者因故障停止工作,人類的出行、消費(fèi)、生活乃至情感思維都將可能陷入混亂甚至無法進(jìn)行。人的日常生存將會(huì)因此受到嚴(yán)重影響。

人工智能的解鎖和使用以占有人的個(gè)人信息為前提,基于此,人工智能實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的信息控制。個(gè)人信息尤其是個(gè)人的身份信息(專有符號(hào)信息和獨(dú)有生物信息),是人的個(gè)體性的重要表征,也是人的自由的重要依托。每個(gè)人都有保有個(gè)人信息的自由和權(quán)利。然而,在人工智能時(shí)代,人必須把自己的信息交付出去,受人工智能控制,才能正常進(jìn)行日?；顒?dòng)。不同于網(wǎng)絡(luò)的虛擬信息,人工智能需要的是真實(shí)的身份信息,如指紋信息、面部信息、虹膜信息等與自然個(gè)體不可分割的生物信息。網(wǎng)絡(luò)在向智能化方向發(fā)展的過程中,所需信息的這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)十分明顯。未來,聲音信息、腳步信息等標(biāo)識(shí)個(gè)人特征的信息,都將成為人工智能占有的對(duì)象。不同于網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人信息的占有,人工智能已經(jīng)從被動(dòng)錄入和識(shí)別個(gè)人信息發(fā)展到主動(dòng)采集和識(shí)別個(gè)人信息。萬物互聯(lián)階段,人工智能與大數(shù)據(jù)的結(jié)合使個(gè)人信息在人工智能面前無處遁形。人工智能雖然沒有控制人本身,但卻控制了人的個(gè)人信息。

人工智能依據(jù)算法對(duì)外部世界做出反應(yīng),算法構(gòu)筑了日常生活的基本秩序,并使人處于其控制之下。由于人工智能的本質(zhì)是算法,人工智能對(duì)人的控制本質(zhì)上也就是算法對(duì)人的控制。在人工智能時(shí)代,“人為日常生活立法”和“算法為日常生活立法”之間必然發(fā)生斗爭(zhēng)。理想的結(jié)果是將人類對(duì)日常生活倫理秩序的設(shè)計(jì)融入算法之中,或者說轉(zhuǎn)化為算法,但現(xiàn)實(shí)的結(jié)果可能是:算法設(shè)計(jì)者不愿或者無法將人類對(duì)日常生活倫理秩序的設(shè)計(jì)完美、完整地轉(zhuǎn)化為算法,或者人工智能“自動(dòng)”衍生出新的算法,在這種情況下,人類對(duì)人工智能的依賴就是算法對(duì)人類的控制。

人工智能極大地改變了人類的日常生存方式和日常生存形態(tài),這促使人類從嶄新的層面思考生存的意義和價(jià)值,思考人類自身的本質(zhì)及其全面實(shí)現(xiàn),思考人類與人工智能關(guān)系之“應(yīng)然”,既充分利用人工智能使之服務(wù)于人類,又充分發(fā)揮人類自身的主體性自覺抵制人工智能對(duì)人的本質(zhì)的消泯,使人工智能成為人類自由全面發(fā)展的助推器。

二、倫理治理價(jià)值導(dǎo)向難度增大

我國(guó)日常生活倫理治理的價(jià)值遵循是社會(huì)主義道德。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),基本原則是集體主義。人工智能時(shí)代的日常生活倫理治理應(yīng)以之對(duì)日常生活進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。然而,在人工智能時(shí)代,由于日常生活組織化程度進(jìn)一步降低,個(gè)體化程度進(jìn)一步增強(qiáng),社會(huì)主義道德發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用的難度增大。

1.日常生活組織化程度降低再度挑戰(zhàn)集體主義的日常生活根基

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)層面強(qiáng)化了日常生活的個(gè)體性,使個(gè)體進(jìn)一步脫離組織化生活而加速邁向原子化,對(duì)集體主義價(jià)值觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)。人工智能與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合則提高了個(gè)體非組織化的生存能力,再度使日常生活的組織化程度降低。同時(shí),以家庭和社區(qū)為基本單位的組織不能很好地為人們提供共同的日常生活場(chǎng)域和日常生活內(nèi)容。這種雙重?cái)D壓,給集體主義的日常生活根基帶來新的挑戰(zhàn)。

根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù),中華人民共和國(guó)成立以來,平均家庭戶規(guī)模持續(xù)縮小。1953年全國(guó)平均每戶4.33人,2020年這一數(shù)據(jù)降為2.62人。這表明,在過去的近70年里,我國(guó)家庭持續(xù)向小型化發(fā)展,單身家庭、丁克家庭數(shù)量有所增加。農(nóng)村宗法血緣家庭紐帶的日漸松散乃至瓦解以及城鎮(zhèn)“單位制”的消失和住房的商品化,使家庭之間的親密聯(lián)系被割斷,家庭呈現(xiàn)個(gè)體化趨勢(shì)。家庭的持續(xù)小型化和個(gè)體化使家庭在日常生活中的組織功能降低。人工智能時(shí)代,家庭的部分功能、人的部分家庭責(zé)任(如陪伴、照顧、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)等)都可以由人工智能完成,人與人的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人與人工智能的聯(lián)系,人對(duì)人的需要部分轉(zhuǎn)化為人對(duì)人工智能的需要,原本由血緣關(guān)系結(jié)成的家庭之間的共同生活以及家庭成員的共同生活將會(huì)逐步消失或者減少,被人與人工智能的“共同生活”取代。這將進(jìn)一步加劇家庭的小型化和個(gè)體化趨勢(shì),并進(jìn)一步削弱家庭的日常生活組織功能。

人工智能時(shí)代,個(gè)體化的家庭居于其中的社區(qū)的角色和功能也在發(fā)生變化。當(dāng)前,社區(qū)主要是業(yè)主的“居住共同體”,還遠(yuǎn)未成為“文化共同體”“價(jià)值共同體”,家庭之間的關(guān)系十分松散甚至缺乏聯(lián)系。社區(qū)發(fā)展更加重視功能性的提升。正在建設(shè)和發(fā)展中的智慧社區(qū),就充分利用網(wǎng)絡(luò)和智能技術(shù)為社區(qū)成員提供多種便捷服務(wù),社區(qū)成員足不出戶即可處理諸多事務(wù)。社區(qū)服務(wù)的便捷性和高效率得到有效提高,但是人與人之間的實(shí)際交往卻隨之減少,共同生活于社區(qū)中的居民之間缺乏實(shí)際的感受。隨著智慧社區(qū)向智能社區(qū)轉(zhuǎn)變,人工智能機(jī)器人參與到社區(qū)管理和社區(qū)服務(wù)之中,社區(qū)成員協(xié)作參與的共同生活可能愈加減少。

如果“我”的日常生活缺乏他人的參與,如果“我”的日常生活不需要他人的參與,“我”的日常生活世界只有“我”和人工智能,那么,“我”所感受到的日常生活就只是自己的日常生活而不是在集體中的日常生活,集體意識(shí)以及集體主義道德觀念勢(shì)必遭到削弱?？梢?在人工智能時(shí)代,如何加強(qiáng)日常生活的組織化,使人們擁有共同的日常生活,并在共同的日常生活中形成利益共同體意識(shí),將是社會(huì)主義道德建設(shè)在日常生活領(lǐng)域的重要課題。

2.日常活動(dòng)的人工智能化弱化了人與人之間的日常聯(lián)系

為人民服務(wù)是對(duì)人與人之間普遍聯(lián)系的肯定,強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的相互依賴關(guān)系,是人的社會(huì)性的必然要求。這一道德觀念的強(qiáng)化需要現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的強(qiáng)化。人工智能時(shí)代現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的隱匿恰恰弱化了人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的感受,“見物不見人”的交往方式放大了人的個(gè)體性存在而忽略了人的社會(huì)性存在。

人工智能在日常生活領(lǐng)域的應(yīng)用使日常消費(fèi)、日常交往等活動(dòng)越來越表現(xiàn)為人與物(人工智能)的互動(dòng),人與人之間的日常關(guān)系隱匿到人與物的關(guān)系背后。智能售貨機(jī)、智能送貨機(jī)器人、陪伴機(jī)器人、保姆機(jī)器人等人工智能物的出現(xiàn)進(jìn)一步改變了日常消費(fèi)方式和日常交往方式,使人與人的雙向活動(dòng)逐漸變?yōu)槿伺c物的單向活動(dòng),甚至是物與物的互動(dòng)。日常生活中,人們見物不見人,人與人在現(xiàn)實(shí)生活中的你來我往、互幫互助、服務(wù)與消費(fèi),被人與人工智能、人工智能與人工智能之間的交往取代。豐富的社會(huì)關(guān)系被物遮蔽,本質(zhì)深藏于現(xiàn)象背后。這樣,人與人的關(guān)系不僅在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域被弱化,而且在觀念意識(shí)領(lǐng)域被弱化。當(dāng)人的社會(huì)性被遮蔽,那些沉溺于現(xiàn)象界、習(xí)慣性地與物打交道的人產(chǎn)生了不與他人交往、不依賴他人也能很好地生存的錯(cuò)覺。個(gè)體(我)的需要得到凸顯,他人的需要被隱匿。當(dāng)人與人的普遍聯(lián)系被遮蔽后,為人民服務(wù)就失去了對(duì)象。

可見,人工智能時(shí)代日常生活組織化程度的降低以及個(gè)體化程度的增強(qiáng),動(dòng)搖了社會(huì)主義道德的日常生活根基,社會(huì)主義道德的價(jià)值導(dǎo)向與日常生活的價(jià)值方向之間發(fā)生了偏差,這給社會(huì)主義道德建設(shè)帶來了新的難題和挑戰(zhàn)。

三、倫理治理對(duì)象復(fù)雜隱蔽

人工智能時(shí)代,由于眾多日常生活倫理關(guān)系走向消隱,日常生活倫理問題走向復(fù)雜,日常生活倫理治理對(duì)象則呈現(xiàn)出復(fù)雜隱蔽的特征。

1.倫理治理對(duì)象具有復(fù)雜性

人工智能時(shí)代日常生活倫理治理對(duì)象的復(fù)雜性主要源于人工智能作為日?；顒?dòng)中介本身的復(fù)雜性,即人工智能本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。

人工智能的復(fù)雜性首先體現(xiàn)在其“意志”的復(fù)雜性,它需要我們判斷人工智能的活動(dòng)到底是誰的意志的表達(dá)。在前人工智能時(shí)代,人們?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域的活動(dòng)一般都直接表現(xiàn)為人與人的關(guān)系,每個(gè)人的行為都是行為人自己意志支配之下并由行為人自己做出的行為。日常生活領(lǐng)域基本上不存在他人的意志,也不存在意志與行為的分離。人工智能在日常生活的應(yīng)用改變了這一狀況:他人的意志(算法)借助人工智能影響著我的生活;“我”也通過我的意志對(duì)人工智能發(fā)號(hào)施令,我的目的通過人工智能的活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。此時(shí),人工智能的活動(dòng)是算法設(shè)計(jì)者的還是“我”的意志的表達(dá)?進(jìn)而,當(dāng)人工智能自動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)獲取大量數(shù)據(jù)信息,并借助強(qiáng)大的計(jì)算能力處理數(shù)據(jù)信息,從而不斷形成新“知識(shí)”,那么,此時(shí)的人工智能做出的活動(dòng)是否是人工智能自身“意志”的表達(dá)?可見,在人工智能時(shí)代,日常生活倫理治理的對(duì)象不再是簡(jiǎn)單的人的活動(dòng),而是一個(gè)由人、算法、人工智能、信息網(wǎng)絡(luò)共同組成的多種“意志”混雜其中的智能社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)既在人的掌控之中,又在人的掌控之外;既是人的活動(dòng)的創(chuàng)造物,也是人工智能技術(shù)的自我發(fā)展。尤其是當(dāng)智能化與信息化、自動(dòng)化融為一體時(shí),這個(gè)智能社會(huì)系統(tǒng)就極有可能脫離人的控制而獨(dú)立運(yùn)行。

人工智能的復(fù)雜性還表現(xiàn)在意志與活動(dòng)的時(shí)空分離,這使日?；顒?dòng)的主體難以確定。人工智能的信息化、自動(dòng)化使人工智能體可以被遠(yuǎn)程操控,從而使行為主體意志的表達(dá)與人工智能行為的做出發(fā)生時(shí)空上的分離。時(shí)間上的分離,如預(yù)約啟動(dòng)人工智能體,主體意志的表達(dá)先于人工智能活動(dòng)的做出;空間上的分離,如借助互聯(lián)網(wǎng)對(duì)處于物聯(lián)狀態(tài)的人工智能體實(shí)施遠(yuǎn)程操縱,主體意志的表達(dá)遠(yuǎn)離人工智能活動(dòng)的做出。當(dāng)人預(yù)約遠(yuǎn)程啟動(dòng)人工智能體,或者讓人工智能體按照預(yù)設(shè)程序在條件符合時(shí)自動(dòng)啟動(dòng),則實(shí)現(xiàn)了主體意志與人工智能活動(dòng)在時(shí)間、空間上的同時(shí)分離。那么,日常生活倫理治理應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的人工智能體的活動(dòng)為治理對(duì)象還是應(yīng)當(dāng)以操控人工智能體的人為治理對(duì)象?如何確定在日常公共空間中活動(dòng)的人工智能體由誰操控?這些都是需要面對(duì)的問題。

2.倫理治理對(duì)象具有隱蔽性

人工智能時(shí)代日常生活倫理治理對(duì)象的隱蔽性主要表現(xiàn)為:日常生活倫理規(guī)則的隱蔽性與日常生活倫理問題的隱蔽性。

算法作為一種規(guī)則,不僅僅是一套程序,其中包含價(jià)值選擇,指導(dǎo)人工智能體在不同價(jià)值之間以及具有不同價(jià)值的事物之間做出選擇。表現(xiàn)為算法的日常生活倫理規(guī)則可以是交往規(guī)則,也可以是交易規(guī)則、交通規(guī)則等。在以人工智能為中介開展的日常生活中,人工智能依循的倫理原則通過對(duì)人類的作用,逐漸成為人類普遍遵循的倫理規(guī)則。與以往日常生活倫理規(guī)則在人類的共同生活中形成不同,表現(xiàn)為算法的日常生活倫理規(guī)則由少數(shù)專家(設(shè)計(jì)者)制定,普通大眾無法理解以符號(hào)、公式呈現(xiàn)的算法中表達(dá)的倫理原則。甚至也不排除有別有用心之人利用算法或者開發(fā)算法來謀取私利或者實(shí)施某種邪惡行為。這樣,日常生活倫理規(guī)則就成為在人的視野之外、認(rèn)識(shí)之外、理解之外的隱蔽的存在。

人與人工智能交往的前提基礎(chǔ)就是人工智能對(duì)人的身份、語(yǔ)言、情感、行為等的精確識(shí)別,識(shí)別度越高、越精確,智能化程度就越高。然而,人工智能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和識(shí)別與人類認(rèn)知的本質(zhì)區(qū)別在于:人類對(duì)交往對(duì)象的識(shí)別是整體性的、經(jīng)驗(yàn)的、直覺的,人工智能對(duì)對(duì)象的識(shí)別是分析的。也就是說,人類在交往時(shí),通過感官對(duì)他人或者事物的感知在大腦中形成一個(gè)整體形象,并形成記憶;人工智能在交往時(shí),通過傳感器捕捉對(duì)方的面部形象、指紋甚至骨骼輪廓等個(gè)人信息來構(gòu)筑信息庫(kù),將之儲(chǔ)存在芯片中并且聯(lián)網(wǎng)到云端?？梢哉f,人工智能時(shí)代,人在人工智能面前無所謂隱私,無處不在的人工智能使人在茫然無知中丟失掉個(gè)人信息。這當(dāng)然構(gòu)成一個(gè)道德問題,但對(duì)大多數(shù)使用人工智能的人來說,這個(gè)問題是不能被意識(shí)到的,更是無力解決的。

總體而言,人工智能時(shí)代日常生活倫理問題的隱蔽性主要源于人工智能特殊的認(rèn)識(shí)方式和思維方式。數(shù)字/圖像識(shí)別、算法、存儲(chǔ)是人工智能的認(rèn)識(shí)工具、思維工具和大腦。這些數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用對(duì)人的日常生存構(gòu)成了潛在的威脅。

四、道德責(zé)任歸屬難以確定

確定道德責(zé)任的歸屬是倫理治理的基本內(nèi)容之一,也是倫理治理取得成效的重要條件。道德責(zé)任源自自由意志。有自由意志才有選擇和行動(dòng)的自由,主體才需要對(duì)自己的行為選擇承擔(dān)道德責(zé)任。人工智能時(shí)代,道德責(zé)任的歸屬之所以難以確定,主要源于人工智能本身的復(fù)雜性:一是人工智能會(huì)不會(huì)產(chǎn)生自由意志?二是人工智能究竟在執(zhí)行誰的自由意志?

人工智能是否可以承擔(dān)道德責(zé)任、是否需要承擔(dān)道德責(zé)任,取決于人工智能有無自由意志以及是否可能產(chǎn)生自由意志。從人工智能的本質(zhì)看,技術(shù)、算法作為人工智能的“意志”是人的創(chuàng)造?？梢?人工智能的“意志”是被人賦予的,它的所作所為、行為選擇和行為方式都依循人類預(yù)先設(shè)定的算法。就此而論,人工智能只是機(jī)器,并無意志,更無自由意志。無論人工智能是否最終發(fā)展成為“生命體”,只要其“思維”方式不變,它就始終無法擁有自由意志,也無從進(jìn)行道德選擇,無法承擔(dān)道德責(zé)任。假如人工智能最終產(chǎn)生了自由意志,那么如何判定一種行為的做出是出自人工智能的自由意志以及在多大程度上出自其自由意志?人工智能借助網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大觸角和豐富功能開始自主學(xué)習(xí)、自主升級(jí),其對(duì)外在世界的反應(yīng)已經(jīng)超過了最初的算法設(shè)計(jì),此時(shí)人工智能執(zhí)行的已經(jīng)不是算法設(shè)計(jì)師的意志,而人工智能又沒有自由意志,那么誰應(yīng)當(dāng)負(fù)道德責(zé)任?

我們當(dāng)然可以說由人工智能行為引發(fā)的道德責(zé)任就應(yīng)當(dāng)由人工智能所執(zhí)行的意志的主體來承擔(dān)。可是這一主體又較難確定,因?yàn)槿斯ぶ悄芸赡軈R聚多個(gè)主體的意志,這勢(shì)必引發(fā)道德責(zé)任歸屬的爭(zhēng)議。例如,智能汽車交通肇事給他人的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利造成損害,誰應(yīng)負(fù)道德責(zé)任?是智能汽車的所有者還是其使用者、乘坐者?智能汽車生產(chǎn)者、算法設(shè)計(jì)者是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)道德責(zé)任?再如,人工智能搜集了大量個(gè)人信息并進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ),對(duì)人的權(quán)利和安全造成威脅,誰又應(yīng)對(duì)此負(fù)道德責(zé)任?是人工智能的使用者,還是其所有者、設(shè)計(jì)者?未來,隨著人工智能的發(fā)展和進(jìn)一步深入應(yīng)用,與人工智能相關(guān)的道德責(zé)任歸屬難題將會(huì)增多。陪伴機(jī)器人、保姆機(jī)器人應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域可能會(huì)發(fā)生將人打傷、打死的情況,應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)定該事件的性質(zhì)?是“事故”還是“違法”“犯罪”?如果是“違法”“犯罪”,主觀狀態(tài)是“過失”還是“故意”?誰應(yīng)承擔(dān)責(zé)任?定制機(jī)器人未能按照預(yù)先設(shè)定履行道德義務(wù),如照顧兒童、陪伴老人,致使兒童、老人因缺乏照料而受到傷害,誰應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)?所有這些問題都源于人工智能關(guān)乎多個(gè)主體的意志。行為后果究竟出自誰的意志,不僅是簡(jiǎn)單的調(diào)查取證問題,而且是復(fù)雜的技術(shù)和倫理問題。

從人工智能的技術(shù)本質(zhì)、算法本質(zhì)出發(fā),我們堅(jiān)持道德責(zé)任依然只能由人來承擔(dān)。這就需要明確相關(guān)利益主體的責(zé)任范圍,并據(jù)此確定其在復(fù)雜環(huán)境下的道德責(zé)任。

五、人工智能時(shí)代日常生活倫理治理的可能路徑

人工智能時(shí)代已經(jīng)到來,并在不斷向前發(fā)展,關(guān)于人工智能的倫理治理也已經(jīng)走入人們的視野。對(duì)于人工智能的倫理治理,世界多國(guó)及機(jī)構(gòu)都予以高度重視,先后制定出臺(tái)了相關(guān)倫理原則、倫理準(zhǔn)則,對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行倫理規(guī)約。2017年1月,在加利福尼亞州阿西洛馬舉行的Beneficial AI會(huì)議上,近千名人工智能和機(jī)器人領(lǐng)域的專家聯(lián)合簽署了《阿西洛馬人工智能23條原則》,呼吁人們保障人類未來的倫理、利益和安全。2018年12月27日,日本內(nèi)閣府發(fā)布《以人類為中心的人工智能社會(huì)原則》,主張?jiān)谕七M(jìn)人工智能技術(shù)研發(fā)時(shí),綜合考慮其對(duì)人類、社會(huì)系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、創(chuàng)新系統(tǒng)、政府等帶來的影響,構(gòu)建能夠使人工智能有效且安全應(yīng)用的“AI-Ready社會(huì)”。2019年4月,歐盟發(fā)布《可信人工智能倫理準(zhǔn)則》,明確了人類優(yōu)先、務(wù)必有益于社會(huì)和個(gè)人的原則,在人工智能價(jià)值觀指引下發(fā)展全球人工智能。2019年6月17日,我國(guó)發(fā)布《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》,提出了8條人工智能治理原則:和諧友好、公平公正、包容共享、尊重隱私、安全可控、共擔(dān)責(zé)任、開放協(xié)作、敏捷治理。2021年9月25日,我國(guó)發(fā)布了《新一代人工智能倫理規(guī)范》,提出了增進(jìn)人類福祉、促進(jìn)公平公正、保護(hù)隱私安全、確?？煽乜尚拧?qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升倫理素養(yǎng)等6項(xiàng)基本倫理要求;同時(shí),提出人工智能管理、研發(fā)、供應(yīng)、使用等特定活動(dòng)的18項(xiàng)具體倫理要求。歐洲議會(huì)法律事務(wù)委員會(huì)也曾建議,加快人工智能的民法立法;同時(shí),也應(yīng)采取措施加強(qiáng)對(duì)人工智能的社會(huì)監(jiān)管,制定倫理標(biāo)準(zhǔn),以建立公眾的信任和信心[2]。有學(xué)者指出,人工智能倫理治理需要國(guó)際合作,有必要建立一個(gè)基于國(guó)際人權(quán)法的錨定框架,作為確保人類利益嵌入人工智能系統(tǒng)的基本基線;同時(shí),也要發(fā)揮道德的補(bǔ)充和輔助作用[3]。應(yīng)當(dāng)說,諸多倫理原則和倫理規(guī)范之間存在重復(fù),但是它們都圍繞著一個(gè)共同的目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人工智能應(yīng)用之善?？傮w而言,目前,技術(shù)層面、操作層面的研究較多,生活層面、生存層面的研究相對(duì)較少。

人工智能時(shí)代,日常生活倫理構(gòu)建的價(jià)值旨?xì)w依然是人的自由全面發(fā)展,其價(jià)值導(dǎo)向依然是社會(huì)主義道德,這是我國(guó)日常生活倫理構(gòu)建的根本價(jià)值方向。同時(shí),結(jié)合人工智能和日常生活的基本特征,筆者認(rèn)為有必要從以下四個(gè)方面著手,加強(qiáng)人工智能時(shí)代日常生活的倫理治理。

1.規(guī)范人工智能的價(jià)值遵循

人工智能時(shí)代加強(qiáng)日常生活的倫理治理,需要明確日常生活倫理治理的價(jià)值目標(biāo),使人工智能在日常生活的應(yīng)用始終堅(jiān)持以人為中心,堅(jiān)持以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w,符合社會(huì)主義道德的要求。人類對(duì)人工智能的依賴并不意味著人應(yīng)當(dāng)受人工智能的控制而一味地以人工智能的算法為遵循,而是應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能的算法進(jìn)行倫理規(guī)約和價(jià)值引導(dǎo),使它的應(yīng)用為人服務(wù)。

現(xiàn)實(shí)世界以及未來的超人工智能時(shí)代,算法治理都將成為日常生活倫理構(gòu)建/治理的重要內(nèi)容。規(guī)范人工智能就是規(guī)范其算法;規(guī)避人工智能所引發(fā)的倫理問題、倫理風(fēng)險(xiǎn),就必須使其算法“向善”,符合社會(huì)主義道德的價(jià)值要求。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),就需要進(jìn)行人工智能倫理實(shí)現(xiàn)方法上的轉(zhuǎn)變,即“從以普遍遵守原則和規(guī)則為基礎(chǔ)的更加義務(wù)導(dǎo)向、限制行動(dòng)的倫理過渡到以美德和個(gè)性性格、知識(shí)擴(kuò)展、負(fù)責(zé)任的自主和行動(dòng)自由為基礎(chǔ)的對(duì)情境敏感的倫理方法”。這就需要:一方面,縮小倫理和技術(shù)之間的差距,在抽象的倫理原則和具體的技術(shù)路徑之間搭建橋梁,實(shí)現(xiàn)抽象倫理原則的技術(shù)化;另一方面,人工智能倫理應(yīng)“轉(zhuǎn)向描述純粹的技術(shù)現(xiàn)象”,“更強(qiáng)烈地關(guān)注真正與社會(huì)和個(gè)性相關(guān)的方面”[4]。因此,這就需要將社會(huì)主義道德的根本價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為人工智能能夠理解的語(yǔ)言表達(dá),即將社會(huì)主義道德轉(zhuǎn)化為一套以特定邏輯表達(dá)的數(shù)字符號(hào)存入人工智能,將抽象的道德原則、道德規(guī)則具體化為數(shù)字表達(dá)。這里涉及的問題是:社會(huì)主義道德的價(jià)值要求能否得到準(zhǔn)確表達(dá),在復(fù)雜的社會(huì)生活中面臨道德沖突時(shí)算法能否根據(jù)情境提供正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。顯然,這將是一個(gè)漸進(jìn)的過程,是一個(gè)不斷向“善”趨近的過程。在這個(gè)過程中,需要倫理學(xué)家、人工智能專家等多領(lǐng)域?qū)＜业暮献?根據(jù)日常生活的各種情境,思考并設(shè)計(jì)社會(huì)主義道德要求的具體表達(dá)。

2.構(gòu)建共同的組織化的日常生活

人工智能時(shí)代,日常生活基層組織(家庭)呈現(xiàn)小型化趨勢(shì),日常生活更趨個(gè)體化,這使社會(huì)主義道德賴以存在的日常生活基礎(chǔ)遭到削弱。社會(huì)主義道德的核心、基本原則的夯實(shí)和鞏固都建立在人們“共同生活”的基礎(chǔ)之上。在個(gè)體化的日常生活中,人的個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)為個(gè)人主義的滋生提供了溫床,而這恰恰是對(duì)集體主義的對(duì)抗。因此,構(gòu)建共同的組織化的日常生活就成為人工智能時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)的新課題。

必須承認(rèn)的客觀事實(shí)是,此前以宗法血緣家庭(農(nóng)村)、單位(城市)為依托的有組織的共同的日常生活已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展逐漸瓦解、消失,人工智能時(shí)代所要構(gòu)建的組織化的共同生活決不是向過去的回歸,而是通過形式的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人們?cè)趥€(gè)體性意識(shí)提升條件下的共同生活的形成,是個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)相統(tǒng)一的共同生活。

3.強(qiáng)化日常生活主體的道德自覺

日常生活是“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域,日常生活主體常常是“自在”的存在,因此形成了不假思索、習(xí)以為常的日常生活特征。這種自在性是人在日常生活領(lǐng)域惰性的體現(xiàn),不利于對(duì)日常生活進(jìn)行積極地倫理構(gòu)建。人工智能時(shí)代,人們?cè)谌粘Ｉ铑I(lǐng)域必然形成新的行為習(xí)慣、思維習(xí)慣,并逐漸對(duì)人工智能及其“控制”下的日常生活倫理秩序習(xí)以為常,從而喪失對(duì)日常生活倫理問題的感知和思考能力。因此,日常生活主體需要具有跳出日常生活、從日常生活之外理性思考日常生活的能力,也就是自覺反思日常生活倫理習(xí)慣的能力,在與人工智能習(xí)慣性的相處中思考倫理問題、發(fā)現(xiàn)倫理問題,推動(dòng)人工智能在發(fā)展中不斷趨向“至善”,使之更好地為人服務(wù)。

人工智能的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)秉持為人民服務(wù)的道德理念,以正確的價(jià)值原則和價(jià)值理念指導(dǎo)自己設(shè)計(jì)人工智能的行為,對(duì)人民負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)負(fù)責(zé),以“善”的產(chǎn)品弘揚(yáng)善。人工智能的生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)人民的職業(yè)道德,在生產(chǎn)過程中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān),不使“惡”的人工智能成為漏網(wǎng)之魚而進(jìn)入日常生活中。人工智能的使用者應(yīng)當(dāng)以“善”的方式使用人工智能,并對(duì)人工智能之“惡”進(jìn)行監(jiān)督和舉報(bào)。

4.構(gòu)建有效的日常生活倫理治理體系

人工智能時(shí)代加強(qiáng)日常生活的倫理治理,需要明確日常生活倫理治理的主體結(jié)構(gòu)及其權(quán)責(zé),形成行之有效的倫理治理體系,共同致力于社會(huì)主義日常生活倫理治理。

通常情況下的日常生活倫理治理主體包括政府、社會(huì)、公眾。其中,政府作為治理主體,主要負(fù)責(zé)治理政策的制定、多方利益主體的協(xié)調(diào)以及對(duì)嚴(yán)重倫理問題的懲治。社會(huì)治理主要是由特定社會(huì)組織、研究機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)等作為治理主體,根據(jù)市場(chǎng)需求、市場(chǎng)反饋、科研進(jìn)展等及時(shí)對(duì)算法做出修改和調(diào)整。公眾治理主要是發(fā)展公眾的道德評(píng)價(jià)和倫理監(jiān)督作用,在使用人工智能產(chǎn)品的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并做出反饋。人工智能時(shí)代,日常生活的技術(shù)化需要多領(lǐng)域?qū)＜液献?在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的前提下,倫理學(xué)家、科學(xué)家、學(xué)術(shù)組織、企業(yè)等各類主體也應(yīng)當(dāng)積極參與人工智能的倫理治理,切實(shí)保障倫理原則的貫徹與實(shí)施[5]。其中,專家治理是日常生活倫理治理的關(guān)鍵,是發(fā)現(xiàn)技術(shù)中的倫理問題、消除引發(fā)日常生活倫理問題的技術(shù)故障、分析確定道德責(zé)任歸屬的重要依托;政府、社會(huì)、公眾的治理則是日常生活倫理治理正確方向的保障,它們通過價(jià)值導(dǎo)向和輿論監(jiān)督,消除人工智能走向“惡”的可能。

綜上所述,人工智能的發(fā)展必然對(duì)日常生活主體、日?；顒?dòng)、日常觀念帶來深刻影響,并使日常生活倫理關(guān)系發(fā)生深刻變化,現(xiàn)有的日常生活倫理結(jié)構(gòu)將被打破。人工智能時(shí)代的日常生活倫理治理的價(jià)值目標(biāo)依然是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,即促進(jìn)人的解放,利用人工智能,使之為人服務(wù)而非控制人的日常生活。人工智能時(shí)代的日常生活倫理治理將無法僅僅依靠傳統(tǒng)的手段來實(shí)現(xiàn),它越來越需要倫理、技術(shù)、政治、法律的相互配合,或者說,越來越走向?qū)I(yè)治理。