□林 丹

一、生態(tài)文明發(fā)展中存在的問題

毋庸置疑，隨著人類主體性力量的不斷提升甚至過度張揚(yáng)，人類對自然的影響力也在不斷增強(qiáng)。19世紀(jì)以來，人類開始極端掠奪自然資源、破壞生態(tài)平衡。這一做法的直接后果，便是導(dǎo)致大自然對人類實(shí)施報(bào)復(fù)。也就是說，是人與自然界的錯誤關(guān)系，引發(fā)了許多災(zāi)難。事實(shí)已經(jīng)證明，過度干預(yù)、失控開發(fā)大自然，定會不可避免受到大自然的懲罰。正如恩格斯在 《自然辯證法》 中指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]

不可忽視，全球日益變暖、臭氧層被破壞、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林銳減、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染……所有這些，都是目前人類不得不面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]也就是說，人不僅源于自然界而且始終依賴自然界，在其本質(zhì)上是從屬于自然界的。所以，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段來開發(fā)改造自然時(shí)，必須要以促進(jìn)人與自然界之間和諧相處與可持續(xù)發(fā)展為前提，而不是以反自然行為最終導(dǎo)致自然界對人類實(shí)施報(bào)復(fù)。簡言之，人類必須要以遵循自然為基本法則。目睹眼前發(fā)生的一切，有人認(rèn)為，只要是發(fā)展，就必定存在代價(jià)，想要發(fā)展，生態(tài)危機(jī)在所難免。事實(shí)上，我們憑什么以“發(fā)展代價(jià)”之名理直氣壯地造成更為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)？進(jìn)而言之，在一定意義上，我們應(yīng)理性并正確地看待“發(fā)展代價(jià)”問題：一是應(yīng)全面辯證，既看到代價(jià)的消極作用，也看到其積極作用；二是應(yīng)批判審慎，既看到代價(jià)產(chǎn)生的必然性，也看到其人為主觀性；三是應(yīng)動態(tài)發(fā)展，既不陷入情感悲傷，也要看到通過努力后代價(jià)存在的暫時(shí)性?？傊浴鞍l(fā)展代價(jià)”之名變本加厲地破壞生態(tài)，其實(shí)是妨礙美好生活的偽發(fā)展，是一種得不償失、不合邏輯的錯誤做法。

二、“人與自然和諧共生”是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容

聯(lián)合國人類環(huán)境會議于1972年6 月在斯德哥爾摩舉行，16 日會議通過并發(fā)布 《人類環(huán)境宣言》，指出：“保護(hù)和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界各國人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任?！?992 年11 月，來自71 個國家的1700 多位科學(xué)家（其中包括104 位諾貝爾獎獲得者）共同簽署的題為 《世界科學(xué)家對人類的警告》 一文明確指出：“人類和自然界正在相互沖突。人類活動對環(huán)境和重要資源造成了嚴(yán)重且通常是不可恢復(fù)性的損害。如果不制止目前的許多破壞性的活動，那么未來的人類社會、動植物世界將處于極大的危險(xiǎn)中”[3]。由此，“工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡”成為全世界尤為突出的重要議題，“人與自然和諧共生”成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

（一）“和合之境”是“人與自然和諧共生”的思想基礎(chǔ)

從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)文化的“和合之境”與生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧共生”有著不可分割的緊密聯(lián)系。作為“人與自然和諧共生”這一理念的思想基礎(chǔ)，“和合之境”是我國獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)文化觀念，是中國文化精髓和文化生命的完美體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和目的。毋庸置疑，中華文化的“本根”“靈魂”和“基因”是“和合”。它對中華民族的影響潛移默化且廣泛深刻?！昂秃稀辈粌H反映了中華民族獨(dú)特的認(rèn)知圖式、思維習(xí)慣、人生態(tài)度、價(jià)值取向、心理品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，而且深植于我國傳統(tǒng)哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域乃至日常生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣中?！昂秃稀睋碛芯薮蟮臐B透力和生命力，且以傳承方式對這些精神文化和物質(zhì)文化進(jìn)行不斷再生?？梢哉f，“和合”觀念對于中華民族來說，已經(jīng)成為一種“集體無意識”。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”，恰恰體現(xiàn)了“和合”文化的“和諧”意蘊(yùn)。一般來說，和諧是事物之間一種有序協(xié)調(diào)的秩序，是事物生成與轉(zhuǎn)化的本因和依據(jù)。從哲學(xué)上說，和諧反映了事物之間、事物內(nèi)部各要素之間多樣統(tǒng)一的關(guān)系范疇。對于人類社會來說，和諧表達(dá)了天人、人際、身心關(guān)系的相通、契合和統(tǒng)一狀態(tài)。

（二）“人與自然和諧共生”是“美麗中國”的踐行方向

應(yīng)該看到，在全球化和信息化條件下，人類文明發(fā)生了轉(zhuǎn)型和升華。作為一種后工業(yè)文明和人類迄今為止最高文明形態(tài)，生態(tài)文明表達(dá)了人與自然關(guān)系文明狀態(tài)的一種進(jìn)階。生態(tài)文明是人類在改造自然、造福自身過程中為實(shí)現(xiàn)二者之間和諧關(guān)系所做的全部努力和所取得的全部成果。黨的十八大報(bào)告首次將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總布局，提出“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”總目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。在“五位一體”布局中，特別強(qiáng)調(diào)“美麗”作為生態(tài)文明建設(shè)方向。黨的十九大報(bào)告中提出的“十四個堅(jiān)持”，特別指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，并將建設(shè)美麗中國作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)之一。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件?！薄叭伺c自然和諧共生”可以說是生態(tài)文明建設(shè)方向，也可以說是“美麗中國”的建設(shè)方向。

三、德育應(yīng)培養(yǎng)人的敬畏自然之心

確立“敬畏自然”的觀念基礎(chǔ)，對于生態(tài)文明建設(shè)具有特別重要的意義。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就有“敬畏自然”觀念，而那時(shí)人類對自然懷有的敬畏之感，更多是由于其認(rèn)知能力受限及周遭惡劣生存環(huán)境所致，即人們會本能地恐懼氣候異常變化等令人費(fèi)解的自然現(xiàn)象。人類文明發(fā)展至今，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識在不斷深化。尤其是19 世紀(jì)工業(yè)革命后，危及人類生存與發(fā)展的巨大矛盾甚至引發(fā)了關(guān)于“人與自然關(guān)系”的反思、探索和環(huán)保運(yùn)動。此時(shí)，“敬畏自然”觀念便已與遠(yuǎn)古時(shí)代大不相同。一定意義上，敬畏是一個頗具宗教色彩的哲學(xué)概念，但它與人們現(xiàn)實(shí)生活又有相當(dāng)密切的關(guān)系。它的基本含義是敬重與畏懼，指人對某種偉大而神秘的力量所產(chǎn)生的那種崇敬和謙卑感。[4]“自然”概念最早出現(xiàn)于 《老子》一書，正如中國著名哲學(xué)史家張岱年先生指出的那樣，老子不僅最先提出了“崇尚自然”學(xué)說，而且還以“自然”為核心概念倡導(dǎo)了不可刻意作為的人生哲學(xué)。所謂“敬畏自然”，是對自然的一種態(tài)度或情感，強(qiáng)調(diào)對自然要保有一份尊重、敬仰和畏懼。事實(shí)上，對天地間一切事物和現(xiàn)象的敬畏是人類面對自然所產(chǎn)生的最古老的一種情感。在生態(tài)文明背景下，“敬畏自然”實(shí)質(zhì)上也就是敬畏人類自己。這是因?yàn)?，敬畏自然的根本目的是為了人類自身的長遠(yuǎn)利益發(fā)展。進(jìn)一步說，人類本身就是自然的一個構(gòu)成部分，如若不敬畏自然，也就是不敬畏人類自己。

因此，德育應(yīng)培養(yǎng)人的敬畏自然之心。敬畏之心本身有諸多價(jià)值，是人類不可缺失的精神支柱，是對人性的認(rèn)真遵從與持守。敬畏之心不是一種外在行為規(guī)范，而是一種內(nèi)在德性追求，是防止人性墮落的極其強(qiáng)烈的內(nèi)在情感力量，能夠引導(dǎo)人產(chǎn)生積極向上的超越傾向。基于此，培養(yǎng)人的敬畏自然之心，便是德育的應(yīng)有之義。首先，培養(yǎng)人的敬畏自然之心是道德情感的主要內(nèi)容。道德敬畏是道德意識產(chǎn)生的心理根源，因此，敬畏自然之心就像懸在人們頭頂?shù)牡赖隆斑_(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻提醒人們不能越過雷池半步，去踐踏自我敬畏之物。其次，道德敬畏增強(qiáng)了道德的權(quán)威性，進(jìn)而強(qiáng)化了人的道德自律性，形成了人的道德良心和道德信念。以道德敬畏為前提，人們才能在道德修養(yǎng)中把對自我完善的精神追求與體驗(yàn)自身生存發(fā)展基本價(jià)值和終極意義緊密結(jié)合起來。最后，道德敬畏是道德行為的原始性內(nèi)在動力。正是道德敬畏，為道德行為提供了原初動力，推動了人們?nèi)ホ`行道德法則，并在道德行為實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的高尚和完美。

基于此，德育應(yīng)培養(yǎng)人哪些方面的敬畏自然之心呢？既然德育應(yīng)培養(yǎng)人的敬畏自然之心以實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”，我們有必要深入到中國傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步挖掘，因?yàn)樨S富的和諧思想確實(shí)融通在中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家的和諧思想各有特點(diǎn)、各有偏重。一般而言，儒家主張中庸之道的和諧觀，側(cè)重“人際關(guān)系”的和諧；釋家主張中道圓融的和諧觀，側(cè)重“身心關(guān)系”的和諧；道家主張?zhí)烊艘惑w的和諧觀，側(cè)重“天人關(guān)系”的和諧。誠然，儒、釋、道三家的和諧思想各有側(cè)重，但其共同之處在于三家具有“和而不同”的和諧精神。也恰因如此，儒、釋、道三家共同完善了“敬畏自然”的對象和范疇。當(dāng)前，“和諧共生”成為構(gòu)建和諧社會與和諧世界的哲學(xué)理念，在人與自然、人與社會、人與自我等諸多關(guān)系中建構(gòu)起普遍的和諧共生與和諧發(fā)展理念，以開辟人類社會和諧發(fā)展新境界。具體來說，一是在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的天人和諧理念；二是在人與社會的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的人際和諧理念；三是在人與自我的關(guān)系中確立健全發(fā)展的身心和諧理念。誠如當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“自然”包括作為生態(tài)環(huán)境的外在自然和作為生命情欲的內(nèi)在自然兩個范疇，只有人與外在自然的和諧相處和親密關(guān)系得以確立、人自身的自然也取得了理性的滲透和積淀，成為對照輝映的兩個嶄新的感性系統(tǒng)，才是真正的“天人合一”。

因此，德育在培養(yǎng)人的敬畏自然之心過程中，應(yīng)關(guān)注和聚焦到三方面。一是敬畏自我生命。這是“敬畏自然”理念在處理人與自我和諧關(guān)系上的體現(xiàn)，側(cè)重“身心關(guān)系”的和諧。二是敬畏他人生命。這是“敬畏自然”理念在處理人與社會及他人和諧關(guān)系上的體現(xiàn)，側(cè)重“人際關(guān)系”的和諧。三是敬畏自然界。這是“敬畏自然”理念在處理人與自然界和諧關(guān)系上的體現(xiàn)，側(cè)重“天人關(guān)系”的和諧。如此一來，自我自然生命的承受性、每一個自然生命的他在性與自然界的本原性便渾然一體。

唯有秉持“天人和諧（處理好人與自然界的和諧關(guān)系）—人際和諧（處理好人與社會、他人的和諧關(guān)系）—自我和諧（處理好人與自我的和諧關(guān)系）”三位一體的生態(tài)觀念，才是全面的、完整的、正確的培養(yǎng)敬畏自然之心的德育。