摘 要：漢末魏晉時期，繪畫功能論發(fā)生了由重視繪畫的“教化”功能向重視其“暢神”功能的演變，這一演變與漢末魏晉時期的政治、文化、哲學(xué)思想息息相關(guān)。分析漢末魏晉時期哲學(xué)思想的演變，并探討繪畫功能論的演變對中國畫的理論研究與實踐創(chuàng)作、對中國畫美學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：漢末魏晉；哲學(xué)思想；繪畫；功能論

中國古代繪畫功能論在漢末魏晉時期發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為由春秋兩漢時偏重繪畫對客觀對象的把握、探討繪畫與外在理性世界的聯(lián)系、宣揚繪畫的“教化”功能，演變?yōu)槲簳x南北朝時期注重繪畫對作者心靈的主觀抒寫與對主體情感的認知，宣揚繪畫的“暢神”功能。這是一種由外向內(nèi)的演變過程。漢末魏晉時期動蕩的社會變革致使該時期的哲學(xué)思想發(fā)生了變化：魏晉“清談”人物品鑒、新生老莊玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的平衡與拉扯、山水詩與山水畫的誕生、儒家審美向道家審美的轉(zhuǎn)變等因素，使得當時名門世家、門閥士族等在文學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作與審美心態(tài)方面發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致繪畫功能論由重“教化”到重“暢神”轉(zhuǎn)變。

一、漢末魏晉哲學(xué)思想的變遷

漢末魏晉南北朝時期是中國歷史上著名的大動蕩、大分裂時期，持續(xù)了三百多年。隨著東漢的滅亡，魏、蜀、吳三國分立，隨后西晉雖實現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，但不久后又出現(xiàn)了十六國的分裂和江左的偏安，逐漸形成了南北朝對峙的動蕩局面。在這樣一個動蕩的時期，文化與哲學(xué)思想因民族大融合、政治格局的變遷得到了顯著的發(fā)展。在動蕩不安的社會背景下，此時的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作強調(diào)多樣性和個性解放。

從美術(shù)史發(fā)展的眼光來看，文學(xué)的演變往往早于美術(shù)的發(fā)展，卻時常對美術(shù)產(chǎn)生極大的影響。在魏晉南北朝時期，我國哲學(xué)思想從兩漢時期的宇宙生成論上升為本體論，魏晉“清議”到“清談”的人物品鑒、老莊玄學(xué)思想的產(chǎn)生、道教的發(fā)展等，使儒家大一統(tǒng)思想局面被打破，士族階層從眼中無自然逐漸開始關(guān)注自然，注重表達個人情感?？醋匀坏慕嵌劝l(fā)生轉(zhuǎn)變后，士族階層掙脫了儒家思想的束縛，開始思考如何暢達自己的人生，注重個人情感的抒發(fā)。鑒于此，哲學(xué)思想的演變成為漢末魏晉時期我國繪畫功能論由重“教化”到重“暢神”演變的根本原因。

（一）魏晉“清談”人物品鑒對論畫的影響

東漢中后期，階級矛盾日漸尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部展開了激烈的政治斗爭。因宦官制造了兩次“黨錮之禍”，所以士族階層采用了鄉(xiāng)里選舉時習用的“清議”形式選拔人才。東漢時期，采取征辟、察舉等制度來選拔人才，而所依據(jù)的標準就是此人在鄉(xiāng)閭宗黨間的社會輿論，即所謂“清議”。鑒定的重要依據(jù)是此人對儒家經(jīng)典的研究，以及本人的日常作風、道德品行?！扒遄h”主要可以由兩個方面體現(xiàn)出來，分別為“風謠”與“題目”。

關(guān)于“清議”與“清談”之間的轉(zhuǎn)變，魯迅認為，“清談，本從漢之清議而來”。須知，二者之間的演變不是單純的發(fā)展和銜接的過程，而是交錯進行、主次互換的過程。無論是“清議”還是“清談”，都是士族階層進行的一種討論，并且都含有對人物進行的品鑒。

（二）老莊玄學(xué)思想對論畫的影響

魏晉時期的玄學(xué)家大多來自世家大族，即使老莊思想中提倡的是清心寡欲，此時的玄學(xué)家也大多沉浸于放蕩縱欲、奢侈糜爛的生活中，與老莊思想背道而馳。魏晉時期的所謂玄學(xué)“清談”，表面崇尚自然，實則是為自己奢侈糜爛的生活和腐敗假借托詞。因此，由魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，可以看出漢末魏晉時期士族階層思想逐漸關(guān)注自我個性解放的過程。

（三）山水詩與山水畫的誕生

漢末魏晉時期，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了從玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。劉勰在評述晉宋詩風轉(zhuǎn)變時說：“莊老告退，山水方滋?！鄙剿娮鳛橐淮滦偷脑姼栊螒B(tài)出現(xiàn)，也在漢末魏晉時期得到發(fā)展。山水詩作為魏晉文學(xué)的特色之一，將山水風光的描寫與個人感情的抒發(fā)緊密結(jié)合在一起，既有動人的自然之色，又有真摯的個人情感。謝靈運對山水詩的創(chuàng)作做出了巨大貢獻，開辟了山水詩的一大風氣。鐘嶸評價謝靈運為“謝客為元嘉之雄”“五言之冠冕，文詞之命世也”。

東晉至南朝，山水詩的興起與山水畫的誕生原因復(fù)雜，最重要的一點在于士族在老莊思想的影響下開始認識自然之美，重視自然之美，致力于表現(xiàn)自然之美。然而，正是因為藝術(shù)家在個人情感上與自然之美產(chǎn)生了共鳴，所以他們開始渴望表現(xiàn)自然之美，這也就是山水畫誕生的真正原因。

二、漢末魏晉繪畫功能論的演變

（一）重“教化”的繪畫功能論

重“教化”的繪畫功能論指的是在論述繪畫的功能時，更重視繪畫在約束人、教導(dǎo)人、建構(gòu)社會秩序方面的作用，偏重繪畫對客觀對象的把握，探討繪畫與外在理性世界的聯(lián)系，宣揚繪畫的“教化”功能。

春秋時期的思想家孔子在文藝觀方面有關(guān)于繪畫功能的論述?？鬃訉L畫的論述可見《論語》，如“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”?？鬃诱J為，紅色和紫色雖都是官服的顏色，但做官服時，紅色與紫色要有所區(qū)別。結(jié)合儒家禮樂制度的相關(guān)理論可見，此時孔子討論的并非服裝色彩的問題，而是將服裝色彩的問題同是否遵守禮儀的問題相連?？鬃拥摹岸Y”指的是一種社會制度，是維護社會穩(wěn)定的一種思想，外在形式為“儀”。服裝色彩的區(qū)分，是禮儀存在的一種形式。

除色彩論外，孔子論畫時還提出了“繪事后素”和“明鏡察形”兩種繪畫功能理論。《論語·八佾》記載：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素?！薄袄L事后素”指的是先有底子，然后再作畫。子夏接著問“禮后乎”，指禮的產(chǎn)生的問題。“繪事后素”看起來是理所應(yīng)當?shù)模瑢嶋H上包含了儒家思想中的一個道理，即孔子認為禮樂只是“禮”的儀式，真正重要的是內(nèi)在的思想。任何事物的本質(zhì)都依托外在形式而存在?！袄L事后素”理論包含著儒家思想的“中庸之美”，將“素”比喻成審美理想，包含著“文”與“質(zhì)”的豐富關(guān)系，體現(xiàn)著以“禮”為人之本質(zhì)的思想內(nèi)涵。

孔子的另一則畫論“明鏡察形”是對當時壁畫的論述?！翱鬃佑^乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉?！鬃优腔捕^從者曰：‘此周所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”（《孔子家語·觀周》）孔子景仰堯舜，貶斥桀紂，稱他們?yōu)樯茞簝深?，在觀看描繪周公懷抱年幼的成王這一屏風畫時，崇拜之感油然而生，這就是繪畫“明鏡察形”的功用。

陸機在《士衡論畫》中寫道：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香?！标憴C將繪畫創(chuàng)作與《詩經(jīng)》中的雅頌相提并論，認為繪畫可以贊美偉大的政績，使其永久流傳。在此之前，東漢王充貶低繪畫的功能，混淆了繪畫與文學(xué)的概念。到了西晉，陸機將繪畫與文學(xué)區(qū)分開來：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”他認為探討、宣揚萬物道理的是文學(xué)，保存形象的是繪畫，繪畫的直觀性是文學(xué)無法代替的，文學(xué)與繪畫并無高低之分。這是我國歷史上首位將繪畫的地位與文學(xué)并重的文學(xué)家，也足可見繪畫在魏晉時期得到發(fā)展。

以上為我國春秋至魏晉南北朝時期關(guān)于繪畫“教化”功能的理論總結(jié)。之后，隨著老莊玄學(xué)思想的逐漸興起，士族逐漸開始關(guān)注自我情感，希望通過繪畫來暢達自己的人生，實現(xiàn)老莊思想中的“天人合一”。繪畫的“教化”功能不再被頻繁提起，取而代之的是繪畫“暢神”功能論的不斷發(fā)展。

（二）重“暢神”的繪畫功能論

重“暢神”的繪畫功能論指的是在論述繪畫的功能時，更關(guān)注繪畫在愉悅?cè)俗陨砭瘛尺_心靈方面的作用，注重繪畫對作者心靈的主觀抒寫與對主體情感的認知，宣揚繪畫的“暢神”功能。

1.論“形”“神”與“自然”

我國最早關(guān)于繪畫與“自然”狀態(tài)的討論是莊子的“解衣般礴”論。莊子“任自然、返質(zhì)樸”的理論帶給了后世思想很大的啟發(fā)，“解衣般礴”論對重“暢神”的繪畫功能論也有極大的影響。《莊子·田子方》中記載：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴。”這段話記載的是一名畫家在作畫時回到自己的屋子里，把衣服脫掉，光著身體，兩條腿自然伸開，然后再作畫，即“解衣般礴”。這樣的坐姿在當時是一種不恭敬的坐姿，然而宋元君認為如此便是“真畫者矣”。“解衣般礴”便解釋為作畫時的一種自由狀態(tài)，實際上是借此故事來宣揚道家“任自然、返質(zhì)樸”的思想，指出了畫家在創(chuàng)作時應(yīng)有的精神狀態(tài)，廣為后世贊同。精神受到束縛時，是畫不好的。莊子的“解衣般礴”是我國首次將繪畫與精神相連的畫論，為后世“暢神”的繪畫功能論奠定了理論基礎(chǔ)。

到了魏晉南北朝時期，隨著哲學(xué)思想的演變，“暢神”的繪畫功能論得到發(fā)展，“教化”功能論被逐漸替代。在此期間，中國畫的發(fā)展尤其是山水畫的誕生，早已超越了美術(shù)的范圍，達到了精神和哲學(xué)的高度統(tǒng)一，成為藝術(shù)門類共同的寶貴精神財富。

魏晉時期最早開始論述繪畫與形神關(guān)系的是杰出的畫家和畫論家顧愷之。謝安對顧愷之推崇備至，稱“以來未有也”。相傳，顧愷之在建康瓦棺寺繪制的維摩詰像“光照一寺”，前往觀看者絡(luò)繹不絕。顧愷之的繪畫作品《女史箴圖》受到當時魏晉“清談”人物品鑒的影響，著重對人物品德的刻畫，生動傳神，大大豐富了漢末以來人物畫的創(chuàng)作內(nèi)容，也象征著該時期人物繪畫從圣君賢臣向士大夫生活情趣的轉(zhuǎn)變，同時也開始注重女性題材的創(chuàng)作。雖然《女史箴圖》仍存在說教意味，但已經(jīng)出現(xiàn)了向關(guān)注人物道德情感的轉(zhuǎn)變，更加生活化，為人物畫創(chuàng)作注入了新的活力，也促進了理論家在論繪畫功能時對繪畫“暢神”功能的關(guān)注。

此外，顧愷之還提出了“以形寫神”論，對“傳神”進行了方法闡釋。顧愷之對繪畫中人物與環(huán)境的關(guān)系也進行了論述，提出了在人物描繪時環(huán)境的重要性。不過此時的自然環(huán)境描繪仍是為了突出人物，還沒有發(fā)現(xiàn)自然的美。此外，顧愷之提出關(guān)注、體驗生活的“遷想妙得”論，提倡畫家觀察生活、觀察自然，達到“遷想”境界，隨后經(jīng)過自己的主觀思考，實現(xiàn)“妙得”。“遷想妙得”論使畫家創(chuàng)作時越來越注重對自然和生活的觀察。

顧愷之的畫論思想受漢末魏晉哲學(xué)思想演變的極大影響，具有鮮明的玄學(xué)意味。其思想也成為中國繪畫覺醒的標志，此后，繪畫功能論愈發(fā)重視“暢神”這一功能，也開啟了為“暢神”而創(chuàng)作的美學(xué)傳統(tǒng)。東晉后我國畫論蓬勃興起，系統(tǒng)化、具有影響力的畫論開始出現(xiàn)。謝赫《古畫品錄》以“六法”為品評繪畫的標準，這是文藝評論的一大進步，證明此時繪畫理論已經(jīng)形成了自己的體系。

2.論山水畫的“暢神”功能

隨著人們對自然美的認知不斷加深，游山玩水成為士人生活的重要部分。山水畫在東晉南朝之際應(yīng)運而生，迄今能夠看到的最早的山水畫是隋朝展子虔的《游春圖》。山水畫論也逐漸興起，當時代表性的理論家是宗炳和王微。宗炳和王微善畫山水，兩人皆以出世為指導(dǎo)思想，不好做官，嗜好暢游山水間。宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》是山水畫論的開端，也是漢末魏晉時期論述繪畫之“暢神”功能的代表性論述。至此，隨著山水畫“暢神”論的提出，漢末魏晉時期的繪畫功能論徹底由重視繪畫對人進行道德規(guī)范、建構(gòu)社會秩序的“教化”作用演變?yōu)橹匾暲L畫對人物精神的熏陶、自我個性的抒發(fā)和怡悅情性、暢達自我的“暢神”作用。

三、結(jié)語

漢末魏晉時期中國古代繪畫功能論由外向內(nèi)發(fā)生演變，從重視繪畫的“教化”功能演變?yōu)橹匾暺洹皶成瘛惫δ?。正是由于漢末魏晉時期動蕩的社會變革，所以該時期的哲學(xué)思想發(fā)生了變化：魏晉“清談”人物品鑒的演變、新生老莊玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的交融拉扯、山水詩與山水畫的誕生、儒家審美向道家審美的轉(zhuǎn)變等因素，使得當時士族在文學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作與審美心態(tài)方面發(fā)生變化，從關(guān)注禮儀道德、倫理綱常演變?yōu)殛P(guān)注個人真實情感的抒發(fā)，追求道家思想中的“天人合一”，最終導(dǎo)致了繪畫功能論由重“教化”到重“暢神”的演變。

無論是“教化”功能還是“暢神”功能，都是儒家思想和道家思想在交融碰撞下誕生的對中國畫創(chuàng)作的思考和理論總結(jié)。這兩種理論在后世得到不同程度的繼承與發(fā)展，指導(dǎo)著中國畫的創(chuàng)作實踐，賦予了中國畫獨特的美學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵。

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作者簡介：

李想，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫與書法研究。