楊 萌

(蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

一、 引言

《紅樓夢》被譽(yù)為中國古典文學(xué)的巔峰之作，學(xué)界對其內(nèi)容本身及其衍生主題的研究形成了一門獨(dú)立的學(xué)問，即紅學(xué)。 《紅樓夢》翻譯學(xué)是紅學(xué)的重要組成部分，沒有《紅樓夢》翻譯的譯學(xué)研究將是空洞無力的[1]。 《紅樓夢》英譯經(jīng)歷了三次大的譯介活動，第一次是1830 ～1893 年，共有四個譯本，是片段的節(jié)譯。 第二次是1927 ～1958 年，共有三個譯本，全部是《紅樓夢》的改編。 第三次是1973 ～1982年，出現(xiàn)了兩部完整而各具特色的英譯本:一部是霍克斯和閔福德合譯的The Story of the Stone，另一部是中國著名翻譯家楊憲益和戴乃迭合譯的A Dream of Red Mansions。 其中最受國內(nèi)外翻譯研究者及紅學(xué)研究者關(guān)注的當(dāng)屬《紅樓夢》的兩個全譯本，即楊譯本和霍譯本。

文化負(fù)載詞指的是最能體現(xiàn)語言承載文化信息、反映人類社會生活的詞匯[3]。 《紅樓夢》作為“中國古典文化的百科全書”，書中包含的文化負(fù)載詞數(shù)量眾多，含義繁雜，具有鮮明的民族特點，是翻譯的一大難點。 對《紅樓夢》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究始見于2000 年張紅艷的《試評紅樓夢中文化負(fù)載詞的翻譯》一文，此后該話題的研究逐年上漲，在2021 年達(dá)到了頂峰。 筆者以“文化負(fù)載詞翻譯” 和“紅樓夢” 作為主題詞，在中國知網(wǎng)(CNKI)平臺上共檢索出72 篇論文，其中期刊論文50 篇，學(xué)位論文21 篇，會議論文1 篇。 這些文章根據(jù)研究內(nèi)容可分為三類，即《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯理論的運(yùn)用、《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯內(nèi)容研究及《紅樓夢》文化負(fù)載詞翻譯策略與方法的研究。

二、 《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯理論的運(yùn)用

《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯的本質(zhì)是跨文化交流。 探究《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯實踐離不開理論的指導(dǎo)。 在72 篇有關(guān)《紅樓夢》文化負(fù)載詞的論文中，從理論視角探析《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯的論文有26 篇，涉及16 種翻譯理論和理論視角，例如生態(tài)翻譯學(xué)、目的論、關(guān)聯(lián)理論、文化翻譯觀等。 其中運(yùn)用得最多的當(dāng)屬目的論和文化翻譯觀理論。

目的論始于20 世紀(jì)70 年代，由德國功能主義翻譯學(xué)派代表人物漢斯·弗米爾(Hans J. Vermeer)提出，該理論認(rèn)為翻譯是一種基于源語文本的有目的的行為活動，決定翻譯過程的最高準(zhǔn)則是整個翻譯行為的目的。 基于該理論，周陽[11]從社會、語言、思想意識和技術(shù)經(jīng)濟(jì)四個文化系統(tǒng)對中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》兩個英譯本(楊譯本和霍譯本)中的文化負(fù)載詞進(jìn)行了詳細(xì)的對比分析，認(rèn)為楊氏夫婦試圖保留原文的文化特色，主要運(yùn)用了異化手法。 霍克斯則是為了使譯本通順，流暢，便于讀者接受，多用歸化手法。 兩個譯文都成功地實現(xiàn)了其目的和功能，都是成功的譯本。

文化翻譯觀始于20 世紀(jì)80 年代，由英國翻譯家蘇珊·巴斯奈特提出。 巴斯奈特認(rèn)為，翻譯并不是單純的語言行為，而是深入文化背景下的內(nèi)部交流。 佘丹和蔣蕭[7]以巴斯奈特的文化翻譯觀為視角，探討中醫(yī)藥文化負(fù)載詞的英譯策略，認(rèn)為譯者在翻譯過程中靈活運(yùn)用了直譯、意譯和變譯等翻譯手段，在保證源語信息傳遞的同時，使譯文在目的語中達(dá)到了與源語對等的文化功能。 呂曉華[5]基于文化翻譯觀角度，解讀了文化負(fù)載詞的含義，并通過對比不同的譯本，探究了文化負(fù)載詞的翻譯策略。 文章認(rèn)為在物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯上，楊譯本采用的是直譯法，而霍譯本采用的是意譯法；在精神文化負(fù)載詞的處理上，楊譯本采用了意譯法，霍譯本采用了直譯法；在制度習(xí)俗文化詞的翻譯上，楊譯本采用的是意譯法，霍譯本采用的是直譯法。兩個譯者對《紅樓夢》的文化負(fù)載詞翻譯作出不同的嘗試，都有各自的優(yōu)勢和不足。

三、 《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯內(nèi)容研究

在72 篇相關(guān)文章中，探究《紅樓夢》文化負(fù)載詞具體內(nèi)容英譯的論文有15 篇，其中一部分研究從宏觀角度出發(fā)，將某一類文化負(fù)載詞作為一個整體進(jìn)行研究，例如社會文化負(fù)載詞，物質(zhì)文化負(fù)載詞等；另一部分研究從微觀角度出發(fā)，例如花卉文化負(fù)載詞、動物文化負(fù)載詞、飲食文化負(fù)載詞等的研究。 該類研究主要聚焦于文化負(fù)載詞的語義內(nèi)涵及文化內(nèi)涵，取得了一定的成果。 例如:

2012 年，劉建娜[4]從花卉文化的角度出發(fā)，以文化圖式理論為基礎(chǔ)，對《紅樓夢》的翻譯進(jìn)行對比研究。 該研究首先對《紅樓夢》中花卉的文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討，然后探討了花卉文化負(fù)載詞的翻譯方法，通過將楊譯本和霍譯本進(jìn)行對比，提出了《紅樓夢》中花卉文化負(fù)載詞翻譯的五種方法，即直譯、轉(zhuǎn)換、意譯、直譯加注和音譯。

2017 年，張巖和陳建生[10]使用語料庫工具，采用定量和定性的研究方法，重點從類符/形符比、平均詞長和詞匯密度等方面來比較和分析楊譯本和霍譯本物質(zhì)文化負(fù)載詞在翻譯上的語言特點。 研究發(fā)現(xiàn)，霍譯本在物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯上做了更多的解釋，且其語言更加富于變化；楊譯本則傾向于選用文學(xué)性更強(qiáng)，較為復(fù)雜的詞語，許是意在把中華傳統(tǒng)文化原汁原味地傳遞給西方讀者。

2021 年，關(guān)迎紫[2]以紐馬克翻譯理論為框架，探究了霍譯《紅樓夢》中養(yǎng)生飲食文化負(fù)載詞的翻譯策略。 該研究得出以下幾個結(jié)論:(1)《紅樓夢》中的養(yǎng)生飲食文化負(fù)載詞具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特征，這對譯者來說是巨大的挑戰(zhàn)。(2)霍克斯的譯文中主要存在語言誤譯和文化誤譯兩類誤譯。

四、 《紅樓夢》文化負(fù)載詞翻譯策略與方法的研究

翻譯策略一般分為歸化和異化。 “歸化”和“異化”概念首次出現(xiàn)在翻譯理論家韋努蒂1995 年出版的《譯者的隱身》一書中。 “歸化”就是遵從目的語讀者的語言表達(dá)習(xí)慣，盡量用讀者所熟知的語言進(jìn)行翻譯；而“異化”就是以源語讀者的語言表達(dá)習(xí)慣為皈依，盡量保留源語文本的語言表達(dá)。

2011 年，錢亞旭與紀(jì)墨芳[6]采用定性研究和定量研究相結(jié)合的方法，對《紅樓夢》中五類物質(zhì)文化負(fù)載詞在霍譯本中的譯文進(jìn)行了對比分析和定量統(tǒng)計:歸化手段占比52.49%，異化占比38.59%。 異化策略之音譯法、直譯法以及歸化策略之解釋法、替換法、增譯法、減譯法和組合法，但是其中主要集中在替換法(38.42%)和直譯法(35.68%)上，可謂歸化異化，平分秋色。

2013 年，徐晨龍[9]從文化負(fù)載詞之于翻譯的困難出發(fā)，論述了文化負(fù)載詞的定義及特征。 在此基礎(chǔ)上，對《紅樓夢》中出現(xiàn)的部分包含動物形象的句子進(jìn)行整理，對其中出現(xiàn)的以動物形象為喻體的文化負(fù)載詞進(jìn)行分析，結(jié)合楊譯本中對這些動物類文化負(fù)載詞的翻譯方法，總結(jié)出了三種翻譯動物類文化負(fù)載詞的方法，即保留動物原有形象直譯、根據(jù)動物意向內(nèi)涵意譯以及只譯出部分動物形象。

2017 年，汪敏飛[8]從翻譯適應(yīng)選擇論的角度分析楊譯《紅樓夢》中漢語文化負(fù)載詞的英譯特點和翻譯策略，認(rèn)為在《紅樓夢》的翻譯中，楊憲益、戴乃迭夫婦主要采用了以源語文化為中心的直譯方法，以較高的整合適應(yīng)選擇度實現(xiàn)了文化負(fù)載詞漢譯英在語言維、文化維和交際維的最佳轉(zhuǎn)換。

五、 《紅樓夢》文化負(fù)載詞翻譯研究中存在的問題

(一)研究視角狹小

在現(xiàn)有的《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯研究中，大致僅有翻譯策略與方法研究、翻譯理論研究和語義內(nèi)涵及文化內(nèi)涵研究三個研究視角，其中翻譯理論研究又占據(jù)了絕對數(shù)量。 因此研究視角不僅狹窄且不平衡。 視角創(chuàng)新不足，將會導(dǎo)致該領(lǐng)域研究停滯不前。

(二)譯本研究單一

從所收集的論文可以窺見，現(xiàn)有的研究對象全部集中在《紅樓夢》的兩個全譯本，雖然這兩個譯本流傳最廣、影響最深，但在《紅樓夢》漫長的譯介過程中也涌現(xiàn)出了許多其他優(yōu)秀且有研究價值的譯本，忽略這些譯本將使該領(lǐng)域研究顯得過于單薄，同時也是研究界的一大損失。

六、 對《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯研究的建議

(一)加大研究力度

文化負(fù)載詞承載著中國傳統(tǒng)文化和思想，準(zhǔn)確、深刻地在異語中再現(xiàn)其文化內(nèi)涵是翻譯中國古典文學(xué)作品的關(guān)鍵所在，也是幫助中國文化“走出去”的有效手段。 《紅樓夢》被譽(yù)為“中國古典文化的百科全書”，文化負(fù)載詞蘊(yùn)含了其文化精髓，故精深龐雜、數(shù)量眾多，是翻譯時的一大重難點。 因此，研究者應(yīng)加深對該領(lǐng)域的重視程度，加大研究力度，力求創(chuàng)新，令文化負(fù)載詞的英譯研究更上一層樓。

(二)拓寬研究視角

現(xiàn)有的《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯研究視角局限，學(xué)者應(yīng)大膽踏出舒適圈，挖掘更多研究層次、深耕研究內(nèi)涵、拓寬研究意義，不要將翻譯研究局限在翻譯理論和語言文字轉(zhuǎn)換上，可以與社會學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合，交流合作、博采眾長，碰撞出更多的火花。

(三)豐富研究譯本

學(xué)者在研究《紅樓夢》文化負(fù)載詞英譯時，固化思維明顯，總是選擇固定的兩個譯本作為研究對象。 因此，學(xué)者應(yīng)該試著去挖掘除了兩個全譯本以外的其他譯本的研究價值，以更新穎的研究視角、更深刻的研究力度分析和研究其中的文化負(fù)載詞英譯，并且可以進(jìn)行譯本間文化負(fù)載詞英譯的對比研究，使《紅樓夢》英譯的研究更加百花齊放。

七、 結(jié)語

《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的巔峰之作，理應(yīng)以最好的面貌走向世界。 該書中包含的文化負(fù)載詞精深龐雜、數(shù)量眾多，涉及生活的方方面面、里里外外，是中國珍貴古典文化精髓的集結(jié)。 在翻譯時要采取合適的翻譯策略，以忠實地再現(xiàn)其文化內(nèi)涵為皈依，以目標(biāo)語讀者的接受度為準(zhǔn)繩，具體問題具體分析，有效解決。 學(xué)者應(yīng)大膽突破學(xué)科間的壁壘，跨學(xué)科、多層次、多角度地進(jìn)行研究，在原有的楊譯本和霍譯本研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘其他譯本的研究價值，豐富研究內(nèi)容，以更好地講述中國故事，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國。