李承真

(中國傳媒大學(xué) 國際傳媒教育學(xué)院,北京 100024)

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下,返鄉(xiāng)青年成為新時(shí)代鄉(xiāng)村持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵力量,也成為學(xué)界鄉(xiāng)村研究的重點(diǎn)之一。 當(dāng)下學(xué)者對(duì)于返鄉(xiāng)青年的關(guān)注大概有三個(gè)方向:一是探討青年返鄉(xiāng)的動(dòng)因;二是探討返鄉(xiāng)青年帶來的效益;三是探討青年返鄉(xiāng)存在的問題,研究目的主要在于推動(dòng)返鄉(xiāng)青年的精英式治理助力鄉(xiāng)村振興。 雖然少數(shù)研究聚焦返鄉(xiāng)青年對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響,但總體上看,缺少返鄉(xiāng)青年對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)影響的研究,缺少將鄉(xiāng)村文化生態(tài)與自然生態(tài)相結(jié)合的研究。 此外,既有研究在分析城市歸來青年的鄉(xiāng)村融入問題時(shí),內(nèi)化了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立框架與發(fā)展主義的歷史觀,缺乏宏觀的、動(dòng)態(tài)的批判視野。

四川省綿陽市平武縣木皮藏族自治鄉(xiāng)的一個(gè)小山村——關(guān)壩村從生態(tài)資源稟賦與保護(hù)環(huán)境出發(fā),走出了一條生態(tài)保護(hù)和文化重建的兼容發(fā)展之路,為鄉(xiāng)村振興提供了值得借鑒的方案。 在關(guān)壩村的建設(shè)過程中,返鄉(xiāng)青年發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。 本文采用傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野,以返鄉(xiāng)青年為切入口,對(duì)關(guān)壩村進(jìn)行案例研究。 通過線上訪談和文獻(xiàn)收集的方式獲取素材,在收集整理相關(guān)新聞報(bào)道與文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上,采用線上深度訪談和焦點(diǎn)小組訪談的形式,共訪談9 位關(guān)壩村村民及其相關(guān)成員(下文中以受訪者姓名首字母指代受訪者信息)。 通過分析關(guān)壩村發(fā)展的歷史、青年在關(guān)壩村建設(shè)的活動(dòng),探討返鄉(xiāng)青年在生態(tài)環(huán)境修復(fù)、文化生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮的作用,以期為青年返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村振興提供參考。

一、青年返鄉(xiāng)與生態(tài)環(huán)境修復(fù)

(一)生態(tài)修復(fù)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

關(guān)壩村所在區(qū)域是綿陽市重要的生態(tài)腹地和水源涵養(yǎng)地。 正是由于得天獨(dú)厚的生態(tài)條件,關(guān)壩村民的傳統(tǒng)生計(jì)主要是伐木、打獵、挖藥、捕撈等資源消耗型活動(dòng)。 由于缺乏保護(hù)意識(shí),早期的關(guān)壩村面臨不容忽視的生態(tài)問題,比如無序采集導(dǎo)致多種藥材被采挖一空,過度放牧導(dǎo)致關(guān)壩溝出現(xiàn)了一定程度的植被和水源破壞,毒魚、炸魚行為導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣湎±渌~類幾乎絕跡,水質(zhì)被污染。

2010 年前后,保護(hù)國際基金會(huì)的中國分機(jī)構(gòu)——山水自然保護(hù)中心公益組織(以下簡(jiǎn)稱“山水”)開始幫助關(guān)壩村發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。 與此同時(shí),平武縣林業(yè)局為關(guān)壩村申請(qǐng)了“平武水基金”綜合贈(zèng)款項(xiàng)目,以扶持其生態(tài)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 這以后,陸續(xù)有進(jìn)城務(wù)工的青年返回家鄉(xiāng)從事生態(tài)保護(hù)工作。 在政府、山水、村民特別是返鄉(xiāng)青年多主體協(xié)作下,關(guān)壩村在生態(tài)恢復(fù)、綠色產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了長足發(fā)展。

1.開展生態(tài)保護(hù)

一是建立自然保護(hù)小區(qū)。 2015 年關(guān)壩村建立了全國首個(gè)由社區(qū)主導(dǎo)的保護(hù)小區(qū)——關(guān)壩溝自然保護(hù)小區(qū)。 小區(qū)管理隊(duì)伍全部由返鄉(xiāng)青年組成,保護(hù)活動(dòng)的規(guī)劃和執(zhí)行由青年全權(quán)負(fù)責(zé)。 小區(qū)下設(shè)一個(gè)巡護(hù)隊(duì),向全村招募護(hù)林隊(duì)員,以保護(hù)中草藥、防止火災(zāi)、防范珍貴動(dòng)物被盜獵等。 2016 年,巡護(hù)隊(duì)招募隊(duì)員26 人,其中60%的成員都是以前上山打獵挖藥的人員。

二是增殖放流淡水魚。 2012—2016 年間,返鄉(xiāng)青年帶領(lǐng)村民自發(fā)購買了幾百條之前消失在關(guān)壩溝中的青石爬鮡(屬國家二級(jí)保護(hù)魚類)、黃石爬鮡、齊口裂腹魚的幼魚進(jìn)行放流增殖。 經(jīng)過幾年的保護(hù),2021年山水機(jī)構(gòu)與關(guān)壩巡護(hù)隊(duì)合作進(jìn)行魚類調(diào)查,結(jié)果顯示三種魚類均已得到恢復(fù)并開始自主繁殖,不再需要依靠放流來延續(xù)種群①《關(guān)壩魚類調(diào)查:河流保護(hù)的最后一公里》,澎湃新聞,https:/ /www.thepaper.cn/newsDetail_forward_16509652。。

2.發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

一是完善原有養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)。 關(guān)壩村的養(yǎng)蜂合作社成立于2009 年,由于缺少銷售渠道、資金、管理能力與養(yǎng)蜂技術(shù),2012 年前后瀕臨破產(chǎn),返鄉(xiāng)青年L 主動(dòng)擔(dān)任起合作社整改的重任。 L 接管合作社后,一方面調(diào)整管理模式,將集體蜂場(chǎng)改為承包制,降低管理成本;另一方面注冊(cè)“藏鄉(xiāng)土蜜”品牌,創(chuàng)建淘寶店,到北京、成都等地尋找銷路,積極開發(fā)蜂蜜唇膏、蜂蜜酒等衍生產(chǎn)品,擴(kuò)展產(chǎn)品樣態(tài)。 合作社與周邊村社實(shí)施聯(lián)合戰(zhàn)略,共同推出關(guān)壩養(yǎng)蜂標(biāo)準(zhǔn),以增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力,帶動(dòng)周邊蜂農(nóng)共同致富。 在返鄉(xiāng)青年的努力下,合作社在2014—2019 年連續(xù)分紅,村民股東的現(xiàn)金收益達(dá)到投資的200%,被評(píng)為平武縣優(yōu)秀合作社,吸引了越來越多的村民加入。

二是創(chuàng)辦旅游合作社。 經(jīng)過幾年的努力,關(guān)壩的生態(tài)保護(hù)工作取得了顯著成效,恰逢縣政府提出“旅游興縣”發(fā)展方針,返鄉(xiāng)青年萌發(fā)了“生態(tài)環(huán)境好就應(yīng)該發(fā)展旅游業(yè)”的想法。 旅游合作社由此于2017 年成立,由于經(jīng)營不善經(jīng)歷了兩年的空殼期,直至2019年再次將營業(yè)執(zhí)照解凍,合作社才得以正式運(yùn)行。 受到其他地區(qū)自然教育活動(dòng)的啟發(fā),經(jīng)過實(shí)地考察學(xué)習(xí),返鄉(xiāng)青年L 認(rèn)為關(guān)壩村的下一個(gè)發(fā)展方向就是做有關(guān)壩特色的自然教育活動(dòng)。 通過發(fā)展自然友好型的旅游業(yè),將關(guān)壩的生態(tài)保護(hù)成效充分轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益,改善村民生活。 2019 年,關(guān)壩旅游合作社正式開始接待游客,針對(duì)公益組織、親子、青少年、社會(huì)企業(yè)等團(tuán)體提供自然教育培訓(xùn)活動(dòng),內(nèi)容包括上山林采風(fēng)、野營、觀摩熊貓、體驗(yàn)養(yǎng)蜂和收蜂蜜等。 截至2021 年,關(guān)壩村成功舉辦了17 次生態(tài)教育活動(dòng),吸引了大量科研團(tuán)隊(duì)和學(xué)生群體。

(二)關(guān)壩村生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

一是在發(fā)展中保護(hù),在保護(hù)中發(fā)展。 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成環(huán)境保護(hù)一部分,這是關(guān)壩生態(tài)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。 關(guān)壩村生態(tài)破壞的源頭在于村民的傳統(tǒng)生計(jì)是生態(tài)資源消耗型的,如果生計(jì)結(jié)構(gòu)不轉(zhuǎn)變,保護(hù)就無從談起。 因此,返鄉(xiāng)青年積極發(fā)展生態(tài)友好型生計(jì),通過解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題來解決生態(tài)保護(hù)問題。 在養(yǎng)蜂的過程中村民們逐漸明白,想要保證蜂蜜的產(chǎn)量和品質(zhì),就要有良好的生態(tài)環(huán)境,包括純凈的水源、多樣的蜜源等,因此為了保證生產(chǎn),必須保護(hù)環(huán)境。 隨著關(guān)壩村獲得了眾多媒體的關(guān)注和報(bào)道,外界的認(rèn)可使村民們感受到了生態(tài)保護(hù)的價(jià)值,強(qiáng)化了保護(hù)環(huán)境的觀念。

當(dāng)然,生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)遵循因地制宜的原則,依托當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源,建立產(chǎn)業(yè)和生態(tài)保護(hù)有機(jī)的鏈接。 比如關(guān)壩是依靠原有的養(yǎng)蜂、冷水魚、草藥等資源發(fā)展產(chǎn)業(yè),而不是引入全新的產(chǎn)業(yè)或發(fā)展模式。 只有建立起因地制宜的產(chǎn)業(yè),鄉(xiāng)村內(nèi)部才能形成“生產(chǎn)就是保護(hù)”的良性關(guān)系,把保護(hù)變成發(fā)展的應(yīng)有之意。

二是實(shí)施圈層治理,實(shí)現(xiàn)理念與行動(dòng)的漣漪效應(yīng)。 青年返鄉(xiāng)后看似成為村里的治理精英,但治理工作實(shí)際上是全村人共同行動(dòng)和努力的結(jié)果。 那么,少數(shù)青年的理念和行為,是如何轉(zhuǎn)化為村集體的理念和行為的? 這就需要在治理結(jié)構(gòu)上做出調(diào)整。 關(guān)壩形成了以村委會(huì)為核心,以保護(hù)中心、合作社以及非正式組織為外圍的圈層治理結(jié)構(gòu)。 這些小團(tuán)體就是一個(gè)個(gè)的圓圈,帶領(lǐng)各團(tuán)隊(duì)的青年是圓圈的圓心,他們?cè)诠ぷ髦邪炎陨淼睦砟顐鬟f、輻射給團(tuán)隊(duì)中的成員。最先受影響的是青年的家庭,其次是各個(gè)團(tuán)體成員的家庭。 逐漸地,保護(hù)環(huán)境的共識(shí)像漣漪一般散開,感染到全村人,進(jìn)而在村落形成共識(shí)與合力,轉(zhuǎn)化為集體保護(hù)行動(dòng)。

當(dāng)然,在行動(dòng)的過程中要形成良性的參與和利益分配機(jī)制,既能讓更多人參與到保護(hù)行動(dòng)中來,和更多人產(chǎn)生連接,也要讓更多的人都享受到保護(hù)環(huán)境的紅利。 關(guān)壩村所有組織都面向全村人進(jìn)行公開招募,組織負(fù)責(zé)人經(jīng)過村民大會(huì)演講、投票選舉產(chǎn)生。 同時(shí),合作社每年收入的10%會(huì)捐給村中的貧困家庭,使他們共享村莊發(fā)展的紅利。 在主要的生產(chǎn)和生活活動(dòng)中,不論是生產(chǎn)材料的獲取,還是活動(dòng)的組織方式,都是集體式的,正是這種平等協(xié)作、共同分享的方式解決了關(guān)壩保護(hù)與發(fā)展之間、個(gè)人與共同體之間的矛盾。

二、青年返鄉(xiāng)與文化生態(tài)建設(shè)

(一)文化復(fù)興與共同體重建

關(guān)壩所處的木皮藏族鄉(xiāng)是集白馬文化、白熊文化、土司文化為一體的融合地帶。 平武縣地處高寒山區(qū),自古以來有當(dāng)?shù)厝朔Q為“白熊”的大熊貓出沒,因而在宗教信仰上,白馬族人將白熊視為圖騰,在衣帽服飾、節(jié)慶習(xí)俗、娛樂活動(dòng)中都有白熊元素的體現(xiàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用,今天平武白馬藏區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)文化與生活方式都發(fā)生了巨大變化,搶救、保護(hù)、研究和展示白馬人的民族傳統(tǒng)文化成為當(dāng)?shù)卣块T的緊迫任務(wù)。 對(duì)關(guān)壩來說,返鄉(xiāng)青年在最初組織村里進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí),村民們的觀念難以扭轉(zhuǎn),利益沖突嚴(yán)重,集體事務(wù)的推進(jìn)困難重重,甚至出現(xiàn)了巡山隊(duì)員監(jiān)守自盜的情況。 青年們認(rèn)識(shí)到,要達(dá)成共識(shí),就要在集體內(nèi)部形成向心力,尋求相互理解。 因此,2017 年青年們開始有意識(shí)地組織村里的文化和民俗活動(dòng)。

一是組織大型集會(huì)、婦女舞蹈隊(duì)。 關(guān)壩村的集體活動(dòng)體現(xiàn)在每年四次的大型社區(qū)集會(huì)上。 2017 年開始,每逢婦女節(jié)、蜂王節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié),關(guān)壩村都會(huì)舉行一次大型集體活動(dòng),邀請(qǐng)全村男女老少聚餐、跳舞。 漸漸地,這些集體活動(dòng)變成了村里的常規(guī)“團(tuán)建”活動(dòng)。 頻繁地交往使得村干部和村民之間、村民與村民之間的情感聯(lián)結(jié)愈發(fā)深厚,舊矛盾逐漸化解,集體內(nèi)部越來越容易達(dá)成共識(shí)。 村民們相互信任,在集體事務(wù)中都甘愿無償貢獻(xiàn)力量。

隨著集體文化活動(dòng)的開展,關(guān)壩村的婦女們開始自發(fā)結(jié)成舞蹈隊(duì),有意識(shí)地排練創(chuàng)作白馬藏族的特色歌舞。 她們創(chuàng)作的作品是地道的人民文藝,更是女性文藝。 作為在“離鄉(xiāng)潮”中留守在鄉(xiāng)村的關(guān)壩女性,她們利用女性特有的經(jīng)驗(yàn)與視角,把關(guān)壩村的故事融入舞蹈,傳遞人與人、人與自然和諧相處的思想。 通過組織和參與文藝活動(dòng),關(guān)壩村的女性展示出強(qiáng)大的生活智慧以及主體能動(dòng)性,她們成了建設(shè)家鄉(xiāng)的重要力量。

二是舉辦對(duì)外開放的文化交流活動(dòng)。 2019 年,關(guān)壩村舉辦了第一屆關(guān)壩自然文化觀察節(jié)。 采用攝影競(jìng)賽方式面向社會(huì)招募自然愛好者,在關(guān)壩溝流域開展自然與文化的雙元素調(diào)查,以科學(xué)的方式開展關(guān)壩的生物多樣性研究和傳播少數(shù)民族文化。 文化節(jié)不僅實(shí)現(xiàn)了關(guān)壩生態(tài)和文化發(fā)展的群策群力,也使得關(guān)壩村民凝聚起濃厚的集體歸屬感和認(rèn)同感。 更重要的是,對(duì)外開放的文化活動(dòng)成為外界了解關(guān)壩的一個(gè)入口,旅游合作社的自然教育活動(dòng)得以順利開展,白熊部落的傳說、神樹遺跡、白馬文化等,同熊貓、蜂蜜一起成為關(guān)壩村自然教育活動(dòng)的一部分。 關(guān)壩的生態(tài)資源和文化底蘊(yùn)由此能夠轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)的同步良性運(yùn)轉(zhuǎn)。 這也是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)、擔(dān)當(dāng)新使命的表現(xiàn)。

三是組織大型民俗活動(dòng)。 每年農(nóng)歷三月三關(guān)壩素有祭祀蜂王的習(xí)俗。 2021 年4 月,在平武縣有關(guān)政府部門的支持下,關(guān)壩村主辦了一場(chǎng)大型“三月三蜂王會(huì)”節(jié)慶活動(dòng)。 活動(dòng)上,關(guān)壩村民身穿傳統(tǒng)白馬服飾,不僅再現(xiàn)了原生態(tài)的民族歌舞,展示了當(dāng)?shù)丶漓敕渫?、農(nóng)耕勞作的場(chǎng)面,還創(chuàng)作了歌舞劇來演繹關(guān)壩遇到的保護(hù)與發(fā)展的矛盾,比如村民保護(hù)了黑熊,卻遭遇黑熊偷吃蜂蜜、破壞蜂箱的矛盾。 此外,蜂王節(jié)還設(shè)置了特色小吃區(qū)、文創(chuàng)體驗(yàn)區(qū)以傳播關(guān)壩文化。這些豐富的巧思構(gòu)想充分結(jié)合關(guān)壩的實(shí)際情況,既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的民俗文化,又講出了關(guān)壩獨(dú)特的文化故事,增強(qiáng)了關(guān)壩的文化氛圍。 關(guān)壩所在的木皮藏族鄉(xiāng)乃至平武縣都共享著蜂王節(jié)和白馬族的文化傳統(tǒng),舉辦大型的民俗活動(dòng)有助于重塑木皮藏族鄉(xiāng)的文化認(rèn)同,有助于關(guān)壩同相鄰村落“通力合作、協(xié)同發(fā)展”,通過文化鏈接在更大范圍內(nèi)形成一個(gè)村落共同體。

(二)關(guān)壩村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和反思

一是把家鄉(xiāng)建設(shè)成活的博物館。 關(guān)于鄉(xiāng)村文化重建的形式和方法,用山水負(fù)責(zé)人F 的話說,就是“把家鄉(xiāng)建設(shè)成活的博物館”,讓文化傳統(tǒng)真正融入到日常的生產(chǎn)和娛樂生活中,這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。 第一,恢復(fù)和保留有形文物。 關(guān)壩村通過保留土司遺跡,重現(xiàn)傳統(tǒng)的白熊、養(yǎng)蜂歌舞,保護(hù)傳說中的神樹等,讓傳統(tǒng)的文化重新“活”起來,讓人們能夠觸摸到、感受到歷史。 第二,挖掘和傳承歷史知識(shí)。 在現(xiàn)代化與城市化浪潮下,關(guān)壩村的老年人大都淡忘了歷史傳統(tǒng),年輕人則基本不了解自己族群的傳統(tǒng)文化。 為了復(fù)興傳統(tǒng)文化,關(guān)壩村專門邀請(qǐng)了研究白馬族歷史文化的老師到村上講課,讓村民了解白熊部落的演化和村落發(fā)展的歷史,激活“文化之根”。 第三,再現(xiàn)文化,將文化有形化。 關(guān)壩制作了一批文創(chuàng)產(chǎn)品來再現(xiàn)自己的文化,比如在蜂王會(huì)上推出的傳統(tǒng)小吃、紀(jì)念品,規(guī)劃在自然教育項(xiàng)目中設(shè)計(jì)通關(guān)文牒、護(hù)牌等文創(chuàng)產(chǎn)品,再現(xiàn)歷史上的蜀地通關(guān)場(chǎng)景。 在村落人居環(huán)境的營造上,關(guān)壩突出文化符號(hào),比如用石頭拼出大熊貓的形狀、用廢棄輪胎畫魚塘青蛙等,將文化實(shí)體化、有形化。

二是鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)遵循適用性、差異性和獨(dú)特性。 由于受教育水平不足,關(guān)壩村民并無自主意識(shí)去了解和傳承白馬文化傳統(tǒng),缺乏文化認(rèn)同。 對(duì)當(dāng)下的關(guān)壩來說,文化更多是一種精神面貌的集中體現(xiàn)。 因此,不論是為了形成集體認(rèn)同,還是把傳統(tǒng)文化的要素作為發(fā)展旅游業(yè)的生產(chǎn)資源,鄉(xiāng)村文化的復(fù)興都要圍繞現(xiàn)實(shí)生活,遵循適用性。 尤其是在如今炙手可熱的鄉(xiāng)村旅游業(yè)中,若是為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求而刻意包裝、表演文化元素,那這些文化只能淪為空洞的文化商品,難以內(nèi)化為日常生活的一部分,更不能為人們的生活提供意義和動(dòng)力。 此外,鄉(xiāng)村文化建設(shè)要保留差異性和獨(dú)特性,不能變成千篇一律的、同質(zhì)化的樣板村。 這意味著鄉(xiāng)村要思考到底是建設(shè)一種迎合外來者的文化,還是根植于自身主體性的、能動(dòng)的文化。 在這一點(diǎn)上,關(guān)壩的返鄉(xiāng)青年們明確地認(rèn)識(shí)到,關(guān)壩有自己的獨(dú)特性和珍貴性,不論是養(yǎng)蜂還是發(fā)展自然教育,都要堅(jiān)持自己的特色,不過分迎合市場(chǎng)。

三、結(jié)語

“青年與鄉(xiāng)村”是當(dāng)前我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要探討的重要議題。 青年和鄉(xiāng)村振興高度契合,參與鄉(xiāng)村振興是青年作為“強(qiáng)國一代”的應(yīng)有責(zé)任和歷史使命。從這一點(diǎn)看,關(guān)壩的返鄉(xiāng)青年都是“自為”的主體,與外部世界有著能動(dòng)和積極的主體關(guān)系。 他們明確自己家鄉(xiāng)的歷史和在社會(huì)中的位置,明確關(guān)壩與社會(huì)、國家間的關(guān)系,了解關(guān)壩面臨的處境,并且積極地為關(guān)壩爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)。 在政府和山水機(jī)構(gòu)等多方力量的協(xié)同作用下,關(guān)壩村完成了從“靠山吃山”的傳統(tǒng)漁獵生計(jì)到“生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)”的綠色生計(jì)轉(zhuǎn)型,并經(jīng)由村中青年的回歸和集體互惠的共同體營造,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)白馬文化的復(fù)興和村莊整體文化生態(tài)的重建。

返鄉(xiāng)青年這種“自為”的實(shí)踐,帶來的不只是關(guān)壩村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更在于更廣泛、更深刻的村落文化和生態(tài)的雙重修復(fù)。 經(jīng)由對(duì)生態(tài)的有意識(shí)的保護(hù)而發(fā)起生計(jì)的轉(zhuǎn)型,對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的能動(dòng)回應(yīng)和有意識(shí)的交往,青年和村民產(chǎn)生了主體間的“互構(gòu)”——相互激發(fā)、相互促進(jìn)、相互賦權(quán),進(jìn)而達(dá)成關(guān)壩村的雙重重建——自然生態(tài)的回歸、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與新的共同體的形成。