摘要：Web3.0移動互聯(lián)網(wǎng)時代下媒介環(huán)境發(fā)生著巨大的變革，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各式各樣新型的虛擬社區(qū)嶄露頭角，人們的交往方式也隨之改變。微博的快速發(fā)展為用戶提供了平臺化的社交空間，給予用戶最大化的主動權(quán)和參與權(quán)。本文從社會學(xué)的視角，遵循“空間依戀—身份認(rèn)同—權(quán)力操控”這一框架和線索對微博超話進(jìn)行探討與分析。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；空間；認(rèn)同；微博超話

微博超話社區(qū)于2016年6月第一次推出，如今已經(jīng)吸引了大量的用戶加入。超話社區(qū)是一個新媒體社交平臺，是于微博內(nèi)運營的。新浪微博通過超話社區(qū)平臺向用戶提供的內(nèi)容涵蓋了綜藝、娛樂、游戲、旅行、美食等多個興趣話題。隨著 “名人戰(zhàn)略”的推出，新浪微博迅速掀起一股熱潮，“微博超話”和 “超話”的概念也隨之流傳開來，它們成功地將許多知名的藝術(shù)家、文化大家和科研專家納入其中，標(biāo)志著一個新的微博時代的開始。

超級話題作為微博話題的衍生品，是基于新浪微博平臺的媒介產(chǎn)品，是將原有話題模式和社區(qū)屬性相結(jié)合。超話社區(qū)通過內(nèi)容的篩選機(jī)制沉淀相關(guān)話題的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從而聚集對某一類話題感興趣的用戶。

一、社交媒體與精神空間融入

精神空間與傳統(tǒng)的客觀空間有著本質(zhì)的區(qū)別，它提供了一種獨特的、深刻的、充滿個人情感的環(huán)境，使個人可以獲得更多的安全感、更多的自我實現(xiàn)，從而使個人獲得更多的滿足。而且，它也可以被視為一種社會融合的重要手段，它包括了文化的接納與心理的接納兩個方面。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，徹底改變了人們彼此之間的互動方式，趣緣群體逐漸由地域關(guān)聯(lián)變成空間依戀，而微博就是精神空間的一種代表。[1]

現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步和 “烏托邦”的出現(xiàn)，為人們提供了一種全新的、前所未有的、可持續(xù)的、可擴(kuò)展的、可以改變世界的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，卡斯特爾曾經(jīng)提出過一種全新的、與以往完全不一樣的網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)空間是一個非真實存在的場所，在其中充滿著不真實在場，而一些元素、符號、象征物被投射進(jìn)該空間。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們將以往現(xiàn)實空間的各種活動逐步遷移到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，而這個網(wǎng)絡(luò)空間并不屬于世界上的任何一種地理空間，它已經(jīng)突破了時間和空間的束縛，信息共享是這種空間的核心內(nèi)容。虛擬化和數(shù)字化、信息流動和彈性、經(jīng)濟(jì)全球化和個人化共同支配了這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。

盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身看似虛無，但它所傳達(dá)的信息和觀點以及所描述的社會環(huán)境，都能夠讓人們更加深入地體驗 “虛擬文化”所描述的社會環(huán)境，從而更好地理解 “虛擬文化”所傳達(dá)的信息，使 “虛擬文化”成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，也成為我們探索社會的重要媒介。通過微博超話，人們能夠建立一個更加接近于現(xiàn)實的社區(qū)環(huán)境，讓參與者有一種更加親近、更加有趣的交流體驗，就像身臨其境一樣，讓人們能夠更加深入地去接觸和理解彼此?！傲鲃涌臻g”與 “地方空間”的結(jié)合——卡斯特爾深刻地揭示了隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們對于時間和空間的認(rèn)知發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。[2]

二、從個體認(rèn)同到集體認(rèn)同

“認(rèn)同”這個詞一開始廣泛出現(xiàn)的領(lǐng)域是心理學(xué)和社會學(xué)，而后傳播學(xué)領(lǐng)域開始使用。身份認(rèn)同，指的是個人與特定文化的認(rèn)同，更具體地說，就是在問：我是誰，從何處來，要到何處去。一些學(xué)者把身份認(rèn)同劃分為四類：個人、群體、自我以及社會。本文重點討論自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的個體和集體的身份認(rèn)同。

從文化社會學(xué)的角度來看，文化組織和機(jī)構(gòu)的權(quán)力運作可以激發(fā)個體的積極性和消極性，使他們能夠以不同的方式參與文化活動，從而獲得自我認(rèn)同，這也是個體與集體之間的關(guān)系。從另一個角度來看，集體身份認(rèn)同意味著個人可以自由地選擇自己所屬的文化群體，并且可以根據(jù)自己的需求和偏好，在 “他者”中做出最佳的選擇。個人的文化偏好會影響他們的行為，因此，他們會把自己所屬的文化群體作為自己的集體。在青年亞文化虛擬社區(qū)——微博超話社區(qū)，用戶通過參與各類互動實踐，確認(rèn)了自身的價值，從而實現(xiàn)身份認(rèn)同。吉登斯指出，通過運用工具理性，人類可以將科學(xué)和技術(shù)的組織原則有效地應(yīng)用于對自然環(huán)境的管理。當(dāng)我們逐漸從自然環(huán)境向社會環(huán)境轉(zhuǎn)變時，我們與很多日常的經(jīng)驗漸行漸遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致缺乏自然環(huán)境的生活經(jīng)驗，在不全面的生活經(jīng)歷或者說經(jīng)驗中構(gòu)建自我認(rèn)同其實是一件相對困難的事。但是青年亞文化虛擬社區(qū)一定程度上以更豐富的社會經(jīng)驗彌補(bǔ)了自然環(huán)境經(jīng)驗的缺憾。[3]

三、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)無處不在

在微博超話社區(qū)中，權(quán)力的價值不僅僅體現(xiàn)在社區(qū)身份的賦予上，更體現(xiàn)在社區(qū)制度的建立和重塑上。社區(qū)內(nèi)部的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則使得參與者能夠更好地遵守社區(qū)的規(guī)則，從而更有效地實現(xiàn)自己的目標(biāo)。通過實踐，我們發(fā)現(xiàn)，“禁言”和 “被忽視”的權(quán)力在超話場域內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)，它們不僅反映出社會的制度化內(nèi)容，而且也成為?？路椒ㄕ摰闹匾M成部分。在當(dāng)今的社會，“禁言”的權(quán)力已經(jīng)成為一種普遍存在的規(guī)訓(xùn)，不僅影響著每個人的行為，也影響著他們的思想。毫無疑問，在賽博空間中，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深入到每一個社區(qū)成員的心中，即使網(wǎng)絡(luò)空間可以讓他們擺脫肉體的束縛，但他們的言論和行為仍然受到嚴(yán)格的約束。管理權(quán)力等級也造成了趣緣圈層分層，管理權(quán)力體現(xiàn)為管理者擁有普通用戶沒有的權(quán)力，同時管理者之間存在權(quán)限的層級劃分。通過對微博興趣超話進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，任何興趣類型的超話社區(qū)都會設(shè)置大主持人和小主持人若干名來管理整個超話社區(qū)，比如2021級考研超話社區(qū)的主持人團(tuán)隊設(shè)置了1名大主持人、3名小主持人；張若昀超話設(shè)置了大小主持人各兩名，他們擁有普通成員不具備的權(quán)限，作為超話的管理者、規(guī)則的制定者、秩序的維護(hù)者來領(lǐng)導(dǎo)整個超話社區(qū)。超話大主持人與小主持人在管理權(quán)限方面也存在權(quán)力的分層。[4]

除等級頭銜及管理權(quán)力等顯性分層外，話語權(quán)力與影響力是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)趣緣群體圈層分層的隱性因素。具有特殊等級身份的成員其話語權(quán)力及影響力顯著。本研究觀察2021級考研超話社區(qū)發(fā)現(xiàn)，超話大小主持人、“粉絲大咖”等成員的話語權(quán)及影響力較大，他們的發(fā)帖一般處于關(guān)注的中心，往往能獲得大量的評論、點贊和轉(zhuǎn)發(fā)量。越有資本或者越有資源的成員越具有很強(qiáng)的話語權(quán)，比如，具備經(jīng)濟(jì)資本的成員通過購買轉(zhuǎn)發(fā)量，而不具備任何身份及資源的普通成員的話語權(quán)及影響力微小，其傳播的內(nèi)容基本上得不到很高的關(guān)注度和互動量，消失在海量的內(nèi)容中。當(dāng)然，超話中的普通成員也可以借助趣緣場域進(jìn)行自我培力，實現(xiàn)身份的向上流動。

但權(quán)力不僅僅局限于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，它更多地體現(xiàn)在社會主體之間的相互作用力中，這種作用力建立在主體之間的關(guān)系之上，它是一種自由的關(guān)系，允許個人擁有更多的權(quán)力，他們可以自由地加入或離開超話，而不必屈從于規(guī)則制定者，反而可以創(chuàng)造一個新的反抗式超話，以此來表達(dá)自己的權(quán)力，從而形成一個新的規(guī)則和制度，以此來保護(hù)權(quán)力主體的利益。然而，在賽博空間中，權(quán)力的行使可能會影響到線下的實體，當(dāng)它們被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界時，它們的歸屬可能會發(fā)生變化，甚至?xí)?。因此，研究不同的地域和歷史空間中權(quán)力的流動情況也是非常重要的。

四、以社會學(xué)理論視角分析

（一）柯林斯互動儀式鏈理論

柯林斯指出，互動儀式鏈?zhǔn)巧鐣Y(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，正是這種微觀互動鏈構(gòu)成了社會組織的主要特征?；觾x式鏈?zhǔn)巧鐣W(xué)的一種微觀視角，其研究落腳點主要在于 “情境”，包括四個部分：共聚場域、外在邊界、互相關(guān)注和共通情感。互相關(guān)注和共通情感是相輔相成的關(guān)系，一是參與者之間高度相互關(guān)注，即參與者彼此之間的默契和同步性；二是 “情緒感染”，從社會生理學(xué)的角度來說，情感共鳴可以促進(jìn)群體內(nèi)部持續(xù)的信息交流和雙向互動，并逐漸構(gòu)建并完善網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

柯林斯認(rèn)為 “正式儀式”需要有正式組織及官方認(rèn)證等，微博超話社區(qū)雖然不具備這些要素，但必須承認(rèn)，這些建立起來的微博超話給不同群體設(shè)立了身份邊界，與微博廣場及話題之下自發(fā)討論的模糊群體界限和靈活多變的群體情感相比，它使成員能夠更持久地保持身份認(rèn)同感，情感能量也更容易匯聚并顯示出強(qiáng)大特性。[5]

（二）布爾迪厄場域理論

場域理論在整個社會學(xué)理論體系中占據(jù)重要位置。場域、慣習(xí)、資本三大核心構(gòu)成了布爾迪厄的場域理論。本研究以布爾迪厄場域理論為基礎(chǔ)，將微博超話看作是一個場域。

布爾迪厄認(rèn)為，一個場域被認(rèn)為是在不同區(qū)域間具有客觀聯(lián)系的一個網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。占據(jù)這些特殊位置的行動者，在這些領(lǐng)域占據(jù)著很大的權(quán)力。由此可知，場域主要指的是一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由不同的行動者參與，這些行動者在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)著不同的位置，憑借自身位置的特點來奪取利益。

在布爾迪厄場域理論中，布爾迪厄認(rèn)為可以把慣習(xí)看作某種創(chuàng)造性藝術(shù)，提出慣習(xí)就是一種社會化的主觀性。另外，布爾迪厄還認(rèn)為慣習(xí)與場域之間存在著二類關(guān)系：一種是相互制約關(guān)系，是場域?qū)T習(xí)的形塑，指的是行動者在所指定的場域中必須符合場域內(nèi)的所有條件，然后再采取行動；另一種則是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)慣習(xí)對場域意義的賦予，慣習(xí)有助于賦予場域豐富的內(nèi)涵和意義，把特定的場域建構(gòu)成一個 “充滿意義的世界”，吸引更多的行動者參與其中。

在場域理論中，布爾迪厄?qū)①Y本看作場域運作和轉(zhuǎn)變的原動力，他認(rèn)為場域行動者間的博弈關(guān)系主要是各種特定的資本的差異。

由此可見，場域更像是一個分析單位。布爾迪厄認(rèn)為 “從場域概念著手就如同從關(guān)系的角度進(jìn)行思考一樣”。本文是從社會學(xué)的視角，探討微博超話社區(qū)為用戶提供的一個具有權(quán)力運作的、能夠?qū)崿F(xiàn)身份認(rèn)同的空間，其實就是研究這些超話社區(qū)里用戶之間的關(guān)系。因此，引入布爾迪厄的場域理論，將微博超話看作一個場域，以便更好地開展研究。[6]

五、結(jié)束語

社交媒體時代，趣緣文化圈層作為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的文化 “新部落”，同時作為一種新型的社會組織和交往方式，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會的再結(jié)構(gòu)化。微博超話社區(qū)不僅為用戶提供一個全新的社交空間，并且在無形中已經(jīng)嵌入到用戶的日常生活中，并且很大程度上改變了我們?nèi)粘Ｉ鐣畹姆绞胶途坝^。網(wǎng)絡(luò)的包容性、開放性使個性得到張揚(yáng)，興趣在網(wǎng)絡(luò)中得到了無限的細(xì)分，用戶在這里找到了屬于他們棲息的天堂——超話社區(qū)。他們在這里與志同道合的同伴相遇，得到了現(xiàn)實中缺失的社會認(rèn)同……他們在互動中收獲了感情，在感情上構(gòu)建了制度，最終形成了共同的意識。

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，新浪微博超話雖然是一個虛擬社群，成員只是虛擬在場，但是仍然表現(xiàn)出一定的組織性和等級結(jié)構(gòu)。微博超話用戶主流價值從意識形態(tài)和內(nèi)容的科學(xué)性上對社群價值進(jìn)行引領(lǐng)，同時社群價值在建構(gòu)發(fā)展過程中，也日益擴(kuò)展著主流價值傳播的內(nèi)容和方式。微博超話這一虛擬空間為用戶提供精神依賴場所，而微博超話成員之間的互動交流豐富了這個虛擬社區(qū)，兩者相互調(diào)適，有望建構(gòu)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，豐富當(dāng)代網(wǎng)民的精神世界，塑造一個具有繁榮網(wǎng)絡(luò)文化和極具凝聚力的群體。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 林春香，劉鈺.突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的社交媒體互助：以新浪微博 “肺炎患者求助”超話為例[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，55（06）：54-65.

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[5] 郭世宸.中國網(wǎng)民針對抑郁癥患者輕生性獨白的共情話語研究：以微博評論為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（31）：63-67.

[6] 晏青，劉鈺.社交媒體平臺抑郁群體的社會支持尋求研究：基于對微博 “抑郁癥超話” 的考察[J].新聞界，2022（06）：45-56+64.

作者簡介： 楊夢思，女，漢族，江蘇淮安人，碩士研究生在讀，研究方向：傳播社會學(xué)。