劉心如?劉正

一對(duì)胖墩墩的小子，光著屁股，穿著花兜肚，每人手里握著一個(gè)撥浪鼓，活潑可愛(ài)。再仔細(xì)看去，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)是四個(gè)娃娃，他們巧妙地連在一起，兩個(gè)身子彎曲著，像是側(cè)臥在床上；另外兩個(gè)身子直立，作行走狀，一手搖著撥浪鼓，另一只手搔著光溜溜的小腦袋。四個(gè)娃，一共兩個(gè)頭、四只手、四條腿，形成“四子爭(zhēng)頭”的有趣畫(huà)面。

“四喜娃”最早是誰(shuí)創(chuàng)作的，雖未有確實(shí)的考證，但可以說(shuō)民間創(chuàng)作和流傳的可能性最大。這從四喜人物圖常常出現(xiàn)在我國(guó)年畫(huà)創(chuàng)作中可以看出，清代蘇州桃花塢年畫(huà)的“五子日升”和清代河北武強(qiáng)年畫(huà)中的“五子十成”都采用了這種構(gòu)圖造型，而四喜娃因?yàn)橄矐c吉祥所以流傳甚廣。

四喜娃作為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。四喜娃是我國(guó)共用形藝術(shù)形態(tài)的重要表達(dá)形式。共用形是指由兩種或兩種以上圖形某一部分完全共用亦或同一邊緣共用，這一表現(xiàn)形式往往更具趣味性、可讀性，能達(dá)到以少勝多的效果。

共用形藝術(shù)形態(tài)最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)當(dāng)中，后來(lái)在商周的青銅器器表上也有所體現(xiàn)，至漢代此類形式逐漸增多。發(fā)展至唐代時(shí)受到外來(lái)文化的沖擊，出現(xiàn)了敦煌藻井中巧奪天工的“三兔共耳”圖像，應(yīng)該是“四娃共首”的藝術(shù)序曲。

共用形的發(fā)展與完善是由前期單體寫實(shí)性紋樣向復(fù)合性紋樣、抽象性紋樣演變進(jìn)化的結(jié)果。在復(fù)合性紋樣的產(chǎn)生過(guò)程中，共用形手法已從初現(xiàn)端倪到成熟完美，走過(guò)了不斷充實(shí)文化意蘊(yùn)的精彩路徑，最終讓共用形成為一種藝術(shù)手法，也成為一種文化形態(tài)。從新石器時(shí)期彩陶中可以發(fā)現(xiàn)復(fù)合性紋樣的創(chuàng)作手法主要有三種。一是將某一圖案復(fù)制并通過(guò)上下或左右移動(dòng)的方式進(jìn)行重復(fù)組合排列，形成一組組合紋樣。例如仰韶文化中極具代表性的《雙魚(yú)紋彩陶盆》。二是嘗試將某一圖案復(fù)制后進(jìn)行對(duì)稱或旋轉(zhuǎn)，并在此過(guò)程中嘗試疊合相近的紋樣。比如陶器紋樣中的“三魚(yú)同目”紋。三是將兩種或兩種以上圖案按照雙方關(guān)系或某一情景組合起來(lái)，將兩個(gè)具象紋樣合二為一，組成共用形或共生體，比如陜西西安半坡出土的人面魚(yú)紋彩陶盆的“人面含魚(yú)”紋。至商周時(shí)期，共用形手法在青銅器紋樣中也多有體現(xiàn)，除頗具代表性的饕餮紋外，也出現(xiàn)了“一首雙身”的蛇紋、牛紋、虎紋，甚至是人紋。

追溯史前及先秦時(shí)期共用形的源起，我們可以看到先民在創(chuàng)作過(guò)程中自我需求的表達(dá)與自我意識(shí)的覺(jué)醒，也充分體現(xiàn)了他們對(duì)于生的的追求以及在圖案創(chuàng)作過(guò)程中的自我成長(zhǎng)。新石器時(shí)代共用形圖案的產(chǎn)生與人們的意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)生活息息相關(guān)，推測(cè)應(yīng)與“圖騰說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”“生存說(shuō)”“生殖崇拜說(shuō)”等某一學(xué)說(shuō)有關(guān)。共用形發(fā)展至隋唐呈繁榮趨勢(shì)，并在思想和文化交融下不斷升華。通過(guò)分析敦煌藻井中有一個(gè)極為出色的共用形圖案“三兔共耳”，會(huì)有循環(huán)往復(fù)、互為因果的圖案關(guān)系，這是古人星辰崇拜、儒道思想和佛教思想融合的產(chǎn)物，象征著前世、今生與來(lái)世。除此之外，佛經(jīng)中也有兔子舍身供養(yǎng)的故事，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”的道家思想從中也有深刻的體現(xiàn)。

共用形發(fā)展至明清愈發(fā)興盛?！拔ㄎ嶂恪惫佩X幣，是清代一枚“合體字”的花錢，又稱“借口錢”。這枚錢文以篆書(shū)入筆，字體古樸莊重，“唯吾知足”正面從右往上依次旋讀為“隹五矢止”四字，反面則是“紉佩”兩字。但其精妙之處就在于這四個(gè)字其實(shí)是共用“口”部，以“口”字為中心，其他偏旁呈旋轉(zhuǎn)方式環(huán)繞。其共用形原理與四喜娃是相同的，以實(shí)證的方式展示著中國(guó)共用形藝術(shù)形態(tài)由點(diǎn)及面蓬勃發(fā)展的事實(shí)。

正是基于這些多元化的共用形藝術(shù)形態(tài)的存在，所以我國(guó)的共用形不僅僅是一種藝術(shù)形態(tài)，還是與社會(huì)政治文化、意識(shí)形態(tài)演變息息相關(guān)的獨(dú)特載體。它反映了中國(guó)人在不同歷史時(shí)期的生活生存狀況，囊括了思想、文化、道德、宗教等方方面面的內(nèi)容，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境逐漸成長(zhǎng)、完善與興盛，形成一套我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

我們站在后來(lái)者的視角對(duì)共用形的演變進(jìn)行重溫與回顧，可以更好地把握共用形這一圖案的發(fā)展規(guī)律與文化意蘊(yùn)，有利于吐故納新、繼往開(kāi)來(lái)。這對(duì)傳統(tǒng)手工藝的繼承與向前發(fā)展都是十分必要的，對(duì)于理解我們的藝術(shù)基因，傳承我們的文化精髓也有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者就讀于北京航空航天大學(xué)）