摘要：“禮”就是儀式或者禮節(jié)，往往受到由約定俗成的傳統(tǒng)道德約束下的行為模式影響?！拔铩奔次镔|(zhì)實(shí)體，其在經(jīng)歷社會(huì)性流動(dòng)的過程中總是遵循著一定的社會(huì)規(guī)則和文化規(guī)范。禮的循環(huán)受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人情倫理以及等級(jí)秩序影響后被物化為“禮物”。差序格局社會(huì)下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范影響下的禮物流動(dòng)主要為了讓有親緣與血緣關(guān)系的家族、宗族更好地凝聚在一起；商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的人際關(guān)系中，禮物流通于由同學(xué)、興趣和工作等業(yè)緣、地緣關(guān)系組成的“圈子”與“系”中；“仁”“義”與“禮”等儒家傳統(tǒng)道德思想影響下的“人情”“面子”更推崇“禮尚往來”。在這些形形色色的關(guān)系中，禮物的存在發(fā)揮著社會(huì)整合的功能，并在禮物的不斷流通過程中，建立、鞏固和拓展著人們的社會(huì)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：禮物；傳統(tǒng)社會(huì)；商品經(jīng)濟(jì)；儒家文化

中圖分類號(hào)：G03;K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0058-04

Abstract： In the Chinese expression of “l(fā)iwu” （gift）， “l(fā)i” refers to rituals or etiquette that are often influenced by behavioral patterns constrained by conventional traditional morality; and “wu” refers to material entities that always adhere to certain social rules and cultural norms in the process of social mobility. The circulation of “l(fā)i” is impacted by the ethical and hierarchical order of traditional Chinese society， and it is then materialized into “l(fā)iwu” （gift）. Under the influence of traditional Chinese social norms， the circulation of gifts is primarily for the better cohesion of families and clans with family and blood tie in a society of differentiated order pattern; gifts are circulated through the “circle” and “system” formed by classmates， interests， jobs and other professional and geographical contacts as a result of the commodity economys impact on interpersonal interactions; under the traditional Confucian moral thoughts such as “benevolence” “righteousness” and “courtesy”， “human relationship” and “face” support the idea of “courtesy demands reciprocity” even more. In these various types of relationships， the existence of gifts plays a role in social integration， and the constant circulation of gifts establishes， consolidates and expands peoples social relationships.

Keywords： Liwu（gift）; traditional society; commodity economy; Confucian culture

禮物一詞由“禮”和“物”兩部分構(gòu)成，禮就是儀式或者禮節(jié)，往往受到由約定俗成的傳統(tǒng)道德約束下的行為模式影響?！岸Y物”是物在人與人的關(guān)系互動(dòng)過程中形成，在該過程中，物除了自然屬性外，逐步獲得了社會(huì)屬性，由物逐步變成禮物。禮物的流動(dòng)體現(xiàn)了人與人在溝通傳播過程中的關(guān)系，而禮物流通的數(shù)量、指向、循環(huán)時(shí)間、周期長(zhǎng)短等都會(huì)受到既定社會(huì)制度與文化的制約，而這一過程背后的“操控者”便是“禮”，禮物在流動(dòng)中為社會(huì)生活注入了活力，使得社會(huì)生活與人際關(guān)系不斷在禮物的“給予、接受和回報(bào)”過程中循環(huán)。禮物流動(dòng)過程中，往往形式多樣，隨禮的原因和背后的驅(qū)動(dòng)因素也各異。

從禮物本身看，它是帶有“靈力”的禮物［1］，是橫向與縱向關(guān)系間因某種利益交織產(chǎn)生的禮物流動(dòng)，是在宗教信仰影響下的與“神明”以及精神層次交流溝通的禮物流動(dòng)，也是在傳統(tǒng)文化道德影響下的禮物流動(dòng)以及基于親緣、血緣、業(yè)緣關(guān)系的禮物流動(dòng)［2］。從個(gè)體上看，禮物一方面?zhèn)鬟_(dá)了人與人的情誼、滿足個(gè)體的情感需要，這種層面的禮物交換更多集中在情感性上；另一方面禮物的交換能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目的，是個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)某種自我需求而進(jìn)行的禮物流動(dòng)，在這種層面上禮物所引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)更多體現(xiàn)在工具性上［3］。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)體來說，這兩種層面上的禮物流動(dòng)并非有明確的界限，在社會(huì)關(guān)系傳播中，更多的表現(xiàn)為混合狀態(tài)。

一、差序格局社會(huì)下禮物的流通

“差序格局”不僅是人際關(guān)系聯(lián)系的方式，也是構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的特征，通過與西方團(tuán)體格局形成的個(gè)人主義為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，指出了中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的不同，以及為何中國(guó)社會(huì)最終形成的是以儒家文化影響為主的道德等級(jí)秩序［4］。同時(shí)，儒家文化中的“仁”“義”“禮”以及己—家—國(guó)—天下的等級(jí)理念也被融入到了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。費(fèi)孝通的差序格局是建立在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)土社區(qū)基礎(chǔ)之上的，隨著現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，商品經(jīng)濟(jì)滲透到農(nóng)村社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也隨之引起差序格局這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的部分變化，而禮物的流通也隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而產(chǎn)生了新的變化。

關(guān)于差序格局，費(fèi)孝通給出了一個(gè)比喻，就是水波紋在水面上一圈一圈地平行推出，由近及遠(yuǎn)地與他人之間存在的人際關(guān)系交往，遠(yuǎn)近親疏和自我中心就這樣表現(xiàn)出來。但這只是差序格局中的一個(gè)部分，其差序格局涉及的是橫向和縱向的立體多維結(jié)構(gòu)。橫向結(jié)構(gòu)指的是指遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系，也就是根據(jù)地緣和血緣等因素影響下形成的以“己”為中心的可伸可縮、由近及遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系；而縱向指的是等級(jí)差別。在差序格局以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景影響之下，發(fā)展出了有上下之別的差序格局以及在家族中盛行的長(zhǎng)老統(tǒng)治制度，即上下之別就決定了賢愚之別。長(zhǎng)幼之序也催生了鄉(xiāng)土中國(guó)的教化權(quán)力。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，物通過人與人之間的橫向關(guān)系維持著其社會(huì)生命，同時(shí)也表現(xiàn)在通過單向的禮物饋贈(zèng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。單向饋贈(zèng)是權(quán)力與地位較低的人為了獲得某些等級(jí)地位較高的人所擁有的資源而贈(zèng)送的不求回報(bào)的禮物。所以禮物的流動(dòng)與等級(jí)秩序之間存在著關(guān)系，禮物的流動(dòng)受到既定社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約和限制，同時(shí)又在流動(dòng)的過程中不斷塑造新的社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)，對(duì)于個(gè)體來說，禮物的流動(dòng)能提升關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的聯(lián)系，更好地促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)。

在上述情況所產(chǎn)生的前提下，群體內(nèi)成員為了能夠更好地合作，必要的禮物流動(dòng)便產(chǎn)生了。建立在血緣關(guān)系上的禮物溝通是為了使親戚之間的關(guān)系更為緊密，以此讓家族、宗族更夠更好地凝聚在一起；建立在業(yè)緣、地緣上的同學(xué)、朋友、鄰居關(guān)系上的禮物溝通則是為了使日常生產(chǎn)生活更方便，或者是為了生產(chǎn)資料之間的共享。同時(shí)，建立在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想基礎(chǔ)上的尊卑長(zhǎng)幼秩序也要求要通過必要的禮物溝通體現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩關(guān)懷、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重等。除此之外，在生產(chǎn)生活中，出現(xiàn)了地方特有的民俗文化，在婚喪嫁娶、新生孩童、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)信仰等不同場(chǎng)合的儀式中也產(chǎn)生了條例詳細(xì)的禮物流通，流通過程中的禮物有些是為了和“神明”交流以此來獲得“等價(jià)”的禮物回贈(zèng)，有些則是出于約定俗成的規(guī)定，即必須在某儀式中出現(xiàn)某些特定的禮物贈(zèng)送與回贈(zèng)現(xiàn)象。

二、商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的圈子、系與禮物流通

中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)從清朝末年開始就逐漸被各種被動(dòng)輸入的經(jīng)濟(jì)形態(tài)瓦解，發(fā)展到現(xiàn)代，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變相應(yīng)也會(huì)對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有所影響。當(dāng)今社會(huì)的人際關(guān)系之間的建構(gòu)受制于村莊經(jīng)濟(jì)分化的加劇以及日益地固化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)成分在人際關(guān)系的互動(dòng)方面逐漸占上峰。

此時(shí)，建立在血緣等基礎(chǔ)之上的人際關(guān)系雖逐漸減弱，但仍存在一定市場(chǎng)，只是沒有像過去鄉(xiāng)村那樣對(duì)人際圈子有更多影響，血緣關(guān)系既有的親屬規(guī)則被打破，除了核心親戚之外，遠(yuǎn)房親屬關(guān)系的重要性程度也在上升。人際網(wǎng)越來越多地建立在同學(xué)、興趣和工作等朋友圈之上。其主要原因是由于生產(chǎn)上分工越來越明確，經(jīng)濟(jì)收入分化，導(dǎo)致出現(xiàn)了相應(yīng)的人際交往現(xiàn)象的變化。而個(gè)人也能夠根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和個(gè)人興趣愛好來建立自身的“朋友圈”，而不是建構(gòu)在以家族血緣或者地緣為主要依據(jù)的人際交往中。所謂朋友圈，就是一種建構(gòu)與自身利益與資源相關(guān)的圈子，這種圈子是中國(guó)特有的一種人際交往的現(xiàn)象，身處社會(huì)中的我們，大都屬于不同的圈子，在各種各樣的圈子里尋找自己的認(rèn)同感和歸屬感，只有內(nèi)部人才知道其中的宗旨。在中國(guó)社會(huì)中，作為“關(guān)系”和“人情”社會(huì)的重要一部分，圈子本身在資源內(nèi)部共享的同時(shí)，相對(duì)封閉和排外，個(gè)人一旦進(jìn)入或者是在自己關(guān)系中獲得了某一圈子的資源，對(duì)于自身在社會(huì)上的發(fā)展有很大的幫助。同時(shí)，由于自身的資源獲取范圍的擴(kuò)大也有利于“面子”的提升。

項(xiàng)飚的《跨越邊界的社區(qū)》中還提到了“系”“核心系”等概念。這些概念指的就是人際交往視角下的“圈子”，但是又和圈子有些區(qū)別。系指的是一種松散的圈子，是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，大多是同齡人之間的關(guān)系，主要的表現(xiàn)是“鏈?zhǔn)搅鲃?dòng)”。其中，系又有親友圈和生意圈兩個(gè)亞系?！犊缭竭吔绲纳鐓^(qū)》中的親友圈內(nèi)含有三種關(guān)系，主要是一般的親戚，同村的同齡群和文革中同一派系的戰(zhàn)友；生意圈則是以合作關(guān)系為主的客戶［5］372。由此可見，這些系與系之間的邊界并不清楚，它不僅是不同關(guān)系之間的重疊，同時(shí)也是不同關(guān)系之間的互動(dòng)。核心系的概念則是兼具親友圈和生意圈兩者中與自身關(guān)系及其密切的關(guān)系交集。在具體的社會(huì)意識(shí)構(gòu)建作用方面，系將外在的實(shí)踐“轉(zhuǎn)譯”成圈內(nèi)人的具體意識(shí)，再將圈內(nèi)人具有社會(huì)意義的行為語(yǔ)言輸出。這也類似于?？聦?duì)話語(yǔ)權(quán)的解釋以及霍爾的編碼解碼，同一個(gè)系中的人有共同語(yǔ)言，用符合本系內(nèi)利益的語(yǔ)言解釋以及輸出言論。

通過對(duì)比可以得知，圈子更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部成員的志同道合與感情溝通，通過平等性和無約束性來維持運(yùn)轉(zhuǎn)；而系的成分更多樣且不限于志同道合，內(nèi)部成員成分復(fù)雜，有時(shí)成員的系有多重結(jié)構(gòu)。系強(qiáng)調(diào)的不止感情溝通，更強(qiáng)調(diào)具體的人，以人的具體需求來看其應(yīng)有的功能［5］482。

在商品經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化媒體快速發(fā)展的沖擊下，人際交往的關(guān)系不再局限于基于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的親緣和血緣之間，逐漸擴(kuò)展到了同學(xué)、興趣和工作等業(yè)緣、地緣關(guān)系組成的“圈子”與“系”中。與之相伴隨的，禮物不論流通的方式，還是范圍也得到了不同程度的擴(kuò)大。人與人之間的交往也不再屬于某個(gè)固定長(zhǎng)久生活的地域內(nèi)，范圍擴(kuò)大到了整個(gè)國(guó)家甚至國(guó)外。禮物的流動(dòng)逐漸擴(kuò)散并頻繁地出現(xiàn)在了不同話語(yǔ)圈內(nèi)關(guān)系交往過程中。生活在社會(huì)中的人或多或少都需要沖出自己生活的“圈子”。與圈外的不為熟知的人溝通，而這一流程中的“敲門磚”便是禮物。禮物的形式也都按照不同圈內(nèi)約定俗成的送禮標(biāo)準(zhǔn)展開，但是這些不同的規(guī)則也都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)文化。而禮物流動(dòng)產(chǎn)生原因除了傳統(tǒng)的婚喪嫁娶外，也受到外界不同地域內(nèi)民俗文化的影響，一些新創(chuàng)造的“隨禮”儀式也融入到新時(shí)代個(gè)體的生活中。例如，孩子的慶生宴不再局限于出生當(dāng)天，“百日”“十二歲”“十八歲”“生二胎”等當(dāng)下流行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都成為需要禮物流動(dòng)的原因。隨禮的方式則隨著電子化媒體時(shí)代的到來出現(xiàn)新的變化，如電子紅包、網(wǎng)絡(luò)游戲禮包等專屬信息時(shí)代的電子禮品。

三、儒家文化影響下的人情、面子與禮物流動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的形成離不開孔孟之道中的“仁”“義”與“禮”，這三個(gè)方面與人情、面子和道德等人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范相適應(yīng)。在他們相互的影響之下，最終產(chǎn)生了中國(guó)人的人情關(guān)系社會(huì)、禮治以及長(zhǎng)老統(tǒng)治等制度規(guī)范禮儀。這在禮物流動(dòng)方面尤其顯得具有代表性，是一種普遍存在的現(xiàn)象。

中國(guó)儒家文化中有關(guān)道德層面的“仁”“義”“禮”在私人關(guān)系的交往與建構(gòu)中起到了重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是私人之間的聯(lián)系。所以，道德也只是建立在私人之間，在以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)中，道德在親屬間聯(lián)系建立在孝悌之上，朋友則是忠信。還有一個(gè)特殊的則是仁。仁是一切私人道德要素的共相，象征的是人與人之間一切關(guān)系道德交往過程中的形式。義是人情，是仁的差序性通過義來達(dá)成的，禮相當(dāng)于面子，就是一種象征性資源，是通過各種禮節(jié)來體現(xiàn)的面子文化。仁、義、禮儒家思想構(gòu)成了士之精英的“大傳統(tǒng)”，關(guān)系、人情和面子的通俗概念可以視作是民間的小傳統(tǒng)，它們之間相互銜接。對(duì)于差序格局而言，人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以仁為最高的價(jià)值觀念，同時(shí)工具性的人情資源對(duì)的是義，而象征性的面子則對(duì)應(yīng)禮。

面子作為中國(guó)人“權(quán)力的游戲”，他們之間也存在一些細(xì)微的差距?！懊孀印笔侵袊?guó)人特有的一種情感存在，形式性很強(qiáng)，做戲的成分很大，有些時(shí)候多數(shù)人只是為了名而爭(zhēng)面子。如果一個(gè)人得到的面子越多，那么證明或者至少看起來他的能力越強(qiáng)。這種象征性資源能夠?yàn)楫?dāng)事人帶來更多的心理滿足感，而這種象征性的資源往往通過禮物的流動(dòng)表現(xiàn)出來。

黃光國(guó)在他的“人情與面子”理論模型中將中國(guó)社會(huì)中的“關(guān)系”分成了三類，分別是“情感性關(guān)系”“工具性關(guān)系”和“混合性關(guān)系”三種，其中情感性關(guān)系的交往遵循需求法則，工具性關(guān)系的交往遵循工具法則，混合性關(guān)系遵循的是人情法則［6］。其中，人情與面子類似，但更注重實(shí)際的東西，在“給一個(gè)人面子”時(shí)可能只是口頭上的表述，但是要看在一個(gè)人人情的分上，這之后一定會(huì)做出一些實(shí)在的東西，屬于工具性的資源。人情的表現(xiàn)形式往往也以禮物流動(dòng)為主，甚至在某些話語(yǔ)語(yǔ)境中“人情”的含義就是“送禮”。在使用了人情之后往往存在“欠”別人人情的情況，所以作為實(shí)際存在的“利”，人情資源有讓渡的性質(zhì)。在中國(guó)正是由于差序格局的存在，人們需要通過面子來提升自己在眾人面前的地位等級(jí)，以擴(kuò)展自己的人際圈，獲得更多的資源便于自身未來的發(fā)展。同時(shí)，人情作為一種實(shí)在性的存在，一個(gè)人的個(gè)人能力越大，他給予別人的人情會(huì)越多，這樣“欠人情”的現(xiàn)象會(huì)讓他的人際網(wǎng)絡(luò)得到更多的可支配的社會(huì)資源，來滿足自身在未來發(fā)展的需要。

在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，始終存在一種能夠貫穿所有圈子、面子、關(guān)系和人情的物品——禮物。禮物的存在溝通了人與人的關(guān)系，“禮物之靈”會(huì)讓收禮者感覺接受某個(gè)禮物就是接受了送禮者的一部分精神精髓而產(chǎn)生互惠的效果，通過送禮這種方法，一個(gè)人能夠從另一個(gè)人那里得到需要的社會(huì)資源，在差序格局下的中國(guó)人，若想要自身等級(jí)上升，讓別人給自己更多的“面子”，方法只有提升自己的能力，擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)，這時(shí)禮物就成了最佳之選。當(dāng)然禮物并不僅僅只是一種物質(zhì)形態(tài)，而是一種承載著文化規(guī)則的儀式，參與雙方通過這種儀式來進(jìn)行禮物價(jià)值的流轉(zhuǎn)，收禮者與送禮者雙方通過這個(gè)儀式來操控自己在其中的地位，一次獲得相對(duì)應(yīng)的禮物價(jià)值，即物質(zhì)的和物質(zhì)背后送禮者所需要的回饋。這也就涉及了互惠原則，也就是人們常說的“禮尚往來”。當(dāng)然，有時(shí)是雙向性的互惠原則，有時(shí)則是單向回饋，無論是哪種形式，其目的只有一個(gè)，就是通過各種方式來提升自己在社會(huì)中的地位。

四、結(jié)束語(yǔ)

禮物在流動(dòng)的過程中因流動(dòng)目的與需求的不同被賦予了不同的符號(hào)含義，而其意義便是在社會(huì)成員、組織、群體中流動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范影響下的禮物流動(dòng)的影響因素中，主要有受到來自為了讓家族、宗族更夠更好地凝聚在一起的親緣與血緣關(guān)系；商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的人際關(guān)系中，由同學(xué)、興趣和工作等業(yè)緣、地緣關(guān)系組成的“圈子”與“系”；“仁”“義”與“禮”等儒家傳統(tǒng)道德思想影響下的“人情”“面子”因素。在這些形形色色的關(guān)系中，禮物的存在發(fā)揮著社會(huì)整合的功能，并在禮物的不斷流通過程中，建立、鞏固和拓展著人們的社會(huì)關(guān)系。

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［5］項(xiàng)飚.跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

［6］沈毅.“仁”、“義”、“禮”的日常實(shí)踐：“關(guān)系”、“人情”與“面子”：從“差序格局”看儒家“大傳統(tǒng)”在日?！靶鹘y(tǒng)”中的現(xiàn)實(shí)定位［J］.開放時(shí)代，2007（4）：88-104.

作者簡(jiǎn)介：楊智源（1992—），男，漢族，山西神池人，單位為忻州師范學(xué)院，研究方向?yàn)橐曈X傳播、文化傳播。

（責(zé)任編輯：楊超）