李超德

摘 要：從呂鳳子的平民教育思想入手，分析其緊跟時代步伐熱情擁抱新時代的勇氣；歌頌其作為『人民教育家』，始終以自己平實而又崇高的思想境界，關(guān)注平民教育和職業(yè)教育；并以綜合和立體的學(xué)術(shù)視角研究呂鳳子獨特的美育思想，從而引發(fā)對當(dāng)今全民美育和學(xué)校美育教育的深度思考。

關(guān)鍵詞：呂鳳子 藝術(shù)教育 工藝教育 職業(yè)教育

鳳先生的一生真可謂是篳路藍縷、歷經(jīng)滄桑，特別是他始終堅持平民教育理想，倡導(dǎo)全民美育，為今天廣泛開展的美育教育積淀了歷史性實踐和理論成果，并為新時代總結(jié)美育教育經(jīng)驗提供了另一種思考問題的方向。緬懷鳳先生的藝術(shù)思想，自然要聚焦他的藝術(shù)教育和美育思想。一九四九年新中國成立后，鳳先生結(jié)束了他充滿坎坷和顛沛流離的異地辦學(xué)生涯，完成了正則藝術(shù)?？茖W(xué)校從川渝回歸東遷的任務(wù)。在一九五二年全國院系大調(diào)整時，鳳先生從蘇南文化教育學(xué)院任上，來到蘇州大學(xué)的前身之一江蘇師范學(xué)院擔(dān)任圖畫制圖系主任和教授，最后因病去世在江蘇師范學(xué)院任上。鑒于其在藝術(shù)界的崇高威望，二十世紀五十年代，鳳先生曾經(jīng)擔(dān)任過江蘇省國畫院籌委會主任委員、江蘇省美協(xié)副主席等重要職務(wù)。關(guān)于鳳先生在江蘇師范學(xué)院任職時的許多軼事，筆者曾經(jīng)聽二十世紀五十年代任江蘇師范學(xué)院教務(wù)長的秦和鳴先生多次談及。秦和鳴先生是一九三九年參加革命的老干部、教育家，和鳳先生相處融洽。二十世紀八十年代初期，秦和鳴先生擔(dān)任蘇州絲綢工學(xué)院主持工作的副院長，和筆者成為忘年交。

鳳先生一生著述豐厚，計有《美術(shù)史講稿》《中國畫法研究》《呂鳳子仕女畫冊》《呂鳳子華山速寫集》等，還有許多諸如『藝術(shù)欲與人生』等即興演講文字流傳至今，為我們?nèi)媪私馄涿烙枷胩峁┝穗y得的藝術(shù)文獻。《中國畫法研究》一書，盡管是薄薄一本小冊子，對中國畫創(chuàng)作而言，卻是一本言簡意賅的入門寶典。蘇州大學(xué)作為鳳先生生前最后的工作單位，迄今為止仍然留有不少先生的痕跡。蘇州大學(xué)圖書館的館名就是由鳳先生親筆題寫，博物館內(nèi)仍然珍藏著鳳先生題寫的『圖書館』三字巨幅原件和其他五件珍貴藏品。雖然，鳳先生曾經(jīng)在中央大學(xué)藝術(shù)系、國立藝校專任教和擔(dān)任校長，但是由鳳先生創(chuàng)辦并擔(dān)任校長的正則職業(yè)女校和正則藝術(shù)?？茖W(xué)校，成為他藝術(shù)教育生涯獨特、豐富而又輝煌的一頁，鑄就了他不朽的功績，使其獲得了『人民教育家』的美譽。

時移勢易，鳳先生的藝術(shù)教育思想始終把握脈搏，熱情擁抱新時代

鳳先生擅于把握時代脈搏。他雖然沒有出國留洋的經(jīng)歷，但他卻在少年時代已經(jīng)敏銳感受到時代變革的強音，勇于站立在時代潮流的前列。清朝雍乾年間，史學(xué)家和藏書家杭世駿在《質(zhì)疑·諸史》中說：『時移勢易，踵事增華，亦不得獨罪商君矣。』行事為人不掩書生性情的杭世駿，其所謂『時移勢易』，實指時代和情勢都已發(fā)生了變化，就需要審時度勢繼續(xù)前人的事業(yè)，并能夠使其至臻完善和美好。鳳先生在兩江師范學(xué)堂圖畫手工科求學(xué)時，學(xué)堂當(dāng)時已經(jīng)全面引進日本明治維新以后的師資、辦學(xué)模式和辦學(xué)理念，促使鳳先生在年輕時就對從日本轉(zhuǎn)道而來的西方文化、西方藝術(shù)有著間接的體驗和認識。兩江師范學(xué)堂首創(chuàng)并設(shè)置了中國高等學(xué)校中第一個圖畫手工科，并設(shè)音樂副科，現(xiàn)在看來這樣的設(shè)置是將美育教育統(tǒng)合起來。鳳先生十五歲中秀才，后來進入兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，感受新學(xué)、摒除八股。受到格物致知、學(xué)習(xí)有用與有為之學(xué)的精神感染，重視勞作和手工，奠定了他一生遵循『心手相一』的教學(xué)理念，也為他后來立志平民教育和職業(yè)教育，重視學(xué)校教育美育和勞作奠定了思想基礎(chǔ)。或許，作為學(xué)監(jiān)的李瑞清很難和學(xué)生天天促膝談心，但是作為其學(xué)生聽過李瑞清夫子的諄諄教誨和面訓(xùn)，恐怕也是理所當(dāng)然的事情，所以說鳳先生師從李瑞清也是情理之中的事。兩江師范畢業(yè)后，鳳先生曾留校任教，可以看出他頗受李瑞清的器重，相信任教期間的接觸則更多。

鳳先生是與時俱進的。作為生活在晚清、民國、新中國三個不同時期的舊知識分子和藝術(shù)家，鳳先生是洞悉時代潮流變化、走在時代前沿的。早在朝代更替、時局激烈動蕩的一九一一年，鳳先生就在家鄉(xiāng)丹陽創(chuàng)辦了正則女子職業(yè)學(xué)校，為封建社會的中下層婦女尋求自主和自由，培養(yǎng)其解放自我的職業(yè)技能，并提供了未來職業(yè)選項。無論是在昏暗頹靡的晚清社會，還是遭遇外敵侵略之時，鳳先生都充滿家國情懷和民族振興的遠大抱負。在抗日戰(zhàn)爭時期，鳳先生便看清了國民黨政府的本質(zhì)，對中國共產(chǎn)黨懷有著深厚感情，在思想感情和畫風(fēng)上都有了很大變化。他由擅長畫仕女改為畫羅漢，因為羅漢的使命就是救苦救難、普度眾生。鳳先生心中有人民的疾苦，認為執(zhí)政者應(yīng)該是羅漢，要為人民排憂解難。鳳先生用筆作武器，自覺投入到抗日救亡的洪流中，創(chuàng)作了《流亡圖》并在一九三九年展出。鳳先生是以熱情的態(tài)度迎接新中國誕生的，特別是鳳先生看見自己畢生追求平民教育和公民平等的理想社會，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下已然成為現(xiàn)實，他由衷地感到高興。

一九五三年，鳳先生將嘔心瀝血三次毀家、三次創(chuàng)辦的私立『正則藝專』，全部捐贈給當(dāng)?shù)厝嗣裾?，家中甚至都沒有留下任何一件用品。

鳳先生是審時度勢的。在他的繪畫創(chuàng)作和書法藝術(shù)中，守正創(chuàng)新，既堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)新變法。

無論是人物畫、花鳥畫，還是書法藝術(shù)，既體悟傳統(tǒng)精神，又積極關(guān)注社會現(xiàn)實，吸收外來文化等因素，在寫意寫實社會生活中，通達表現(xiàn)人生的境界。尤其值得盛贊的是，鳳先生把握住了現(xiàn)代文化背景下中國畫發(fā)展的歷史機遇，又遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律將中國畫推到一個新的發(fā)展階段，確立了有鳳先生自己獨特藝術(shù)觀念和哲學(xué)思考的形式表達方法。呂鳳子最后的八九年時間一直生活在蘇州，生活在蘇州大學(xué)。他晚年體弱多病，但是，有人請他為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人作畫時，他仍欣然提筆揮毫，創(chuàng)作了一批肖像，表達了他對偉大革命領(lǐng)袖的敬仰之情。據(jù)家人回憶，一九五九年國慶節(jié)前，鳳先生已經(jīng)生命垂危，堅持要家人扶著畫了老松三幅，其中一幅題名《壽毛主席》，并斟字酌句寫下如下題句：『辟地開天暢生力，誰實主之毛主席；主席其神乎？窮通一往變無極。誰使變皆成奇跡，主席其圣乎——主席非神也。從未自居是圣哲，卻自喻擬而今而后，個個人人都得到煉成的那塊歷劫不磨鐵。不磨鐵，能發(fā)異光產(chǎn)奇熱，光愈明，熱愈烈。這便是六億五千萬人民共仰的毛主席。壽毛主席，一九五九年國慶日，臥病蘇州，老鳳?！粨?jù)考證，這是迄今發(fā)現(xiàn)的鳳先生唯一臨終前的繪畫絕筆。

其象無雙，鳳先生關(guān)注平民教育和職業(yè)教育的美育視角平實而又崇高

鳳先生是『人民教育家』和美術(shù)家，他一生在藝術(shù)教育和職業(yè)教育園地播種、耕耘、開花和結(jié)果。如果將『時移勢易，其象無雙』用以褒獎鳳先生一生成就則名副其實、實至名歸。鳳先生立志教育，一直緊隨時代、扎根民眾，以人民為中心，辦人民的教育。鳳先生的教育理想和視野始終瞄準平民，并以不屈不撓的堅守精神，傾其一生，在時代大變革的危局中三次毀家、三次辦學(xué)，可以說是二十世紀我國現(xiàn)代藝術(shù)教育和職業(yè)教育的發(fā)軔者、實施者與集大成者。

鳳先生一生都關(guān)注平民教育和職業(yè)教育。這源于他早年就懷有的教育理想，又離不開大時代宏觀敘事背景?！何逅倪\動』時期的新教育思潮和『平民教育運動』是民主思潮在教育上的反映，從『平民政治』『平民文學(xué)』，到形成平民教育運動，實則是一批信仰共產(chǎn)主義的青年知識分子發(fā)揮了積極作用。他們試圖通過提高平民素養(yǎng)，主要是城市小資產(chǎn)階級和其他市民的文化知識水平，來消滅不合理的社會現(xiàn)象。到后來由城市而及鄉(xiāng)村，運動發(fā)生分化，出現(xiàn)了諸如晏陽初等一批鄉(xiāng)村實踐平民教育家。鳳先生以自己的教育理想，成為了實踐平民教育目標(biāo)的先行者和開拓者。

鳳先生在職業(yè)教育上的貢獻，尤其是他創(chuàng)辦正則女校，推廣刺繡，創(chuàng)立『正則繡』，客觀上讓婦女走出家庭、學(xué)會技能，使她們成為能夠自食其力的勞動者和獨立女性。這不僅宏觀上推動了學(xué)校手工教育和工藝美術(shù)發(fā)展，實現(xiàn)了『心手相一』、以手動情的美育教育理想；還從客觀上突破固有的傳統(tǒng)『女紅』觀念，提升了中國傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的藝術(shù)境界。事實上，鳳先生的教育思想是希望女性學(xué)會自我生存的生活本領(lǐng)，又是其『藝術(shù)欲與人生』和『不要為謀生學(xué)藝術(shù)』大美育教育理想的再升華。然而，許多理論家和研究者大都會將對鳳先生的研究重點，聚焦在其美術(shù)教育的貢獻和書畫創(chuàng)作的成就上，而對其工藝教育思想的梳理和研究不夠重視。

尤其是對鳳先生致力于婦女解放、職業(yè)教育、工藝教育和全民美育等方面關(guān)注熱度不高，而且也不夠系統(tǒng)。筆者除了高度評價鳳先生作為美術(shù)家和美術(shù)教育家在二十世紀的崇高地位外，始終認為要肯定鳳先生在藝術(shù)教育和平民職業(yè)教育上的雙重貢獻，極其重要，絲毫不存在貶低他的崇高地位的意圖。相反，鳳先生一生都致力于『平民教育』，懷有悲天憫人的教育理想，這是他藝術(shù)教育思想不可分割的重要組成部分。特別是其中包含的『職業(yè)教育』『工藝教育』思想，是他全民美育思想至高境界的體現(xiàn)。

鳳先生為二十世紀刺繡藝術(shù)發(fā)展和工藝家的培養(yǎng)作出了杰出貢獻。雖然，今天要一般研究者分清什么是『亂針繡』？什么是『正則繡』？有一定的難度。但就蘇繡中『亂針繡』而言，沈壽『亂針繡』吸收西方繪畫元素創(chuàng)新針法和『正則繡』相比，確有方法不同之說。

鳳先生創(chuàng)辦正則女校，確實在系統(tǒng)總結(jié)蘇繡基礎(chǔ)上，推廣『正則繡』的思考和做法是體系性的，而且在表達觀念和具體的刺繡針法上也有不同的創(chuàng)新之舉。關(guān)于『正則繡』，今天又逐漸被『亂針繡』的名詞所替代。但是，鳳先生的孫子呂存先生曾經(jīng)對我說過不同的認識，他說：『亂針繡在學(xué)校是個體的針線創(chuàng)作，在繪畫理論的支撐下，表達自己的想法和觀念，各人是各人的方法。我祖父有我祖父的方法，我父親有我父親的方法，楊先生有楊先生的方法。在這點上來說，不存在誰發(fā)明之說。自己發(fā)明自己，與別人都沒有關(guān)系。要說創(chuàng)立亂針繡這個學(xué)派，當(dāng)然是鳳先生了。他辦學(xué)，辦繪繡專業(yè)，請教師，投財力、人力、物力，并主持校務(wù)，親自動手創(chuàng)作，親自上正則繡的課。利用自己的影響力和社會地位進行推廣，才確立了亂針繡的地位?！凰又f：『亂針繡屬于繪畫，并不是我們今天看到的工藝。

一定要有繪畫的基礎(chǔ)。我爸爸的油畫功力深厚，只有他才能做到這樣。』針對蘇州大學(xué)收藏的兩幅尺幅不算大的『亂針繡』作品，『女人體與天鵝』和『少女像』，以前有人傳言是楊守玉先生所繡，但呂存所言有較為可信的依據(jù)，他說：『我們對鳳先生、楊先生的研究都不夠。楊先生的作品《朱德像》您也看了，與在蘇大存的兩幅繡品，完全不是一碼事。所以我認為，蘇大存的應(yīng)該是我母親或姑母所作，并經(jīng)過我父親最后完成的。只有我父親才有可能把線條處理得如此好?！弧哼@兩幅亂針繡未簽名，不知誰傳說是楊先生的。任慧嫻大師（我們稱姑母）曾問過我，《少女像》究竟是誰作的？她都不知道作者是誰，可見這兩幅作品是楊先生和任先生離開正則學(xué)校后所作。她們倆都是抗戰(zhàn)后就離開了學(xué)校。

所以我認為既沒有簽名，最真實的解釋就是正則學(xué)校繪繡科學(xué)生作品?！圾P先生為弘揚刺繡藝術(shù)，和楊守玉共創(chuàng)『正則繡』，可謂不遺余力、歷經(jīng)磨難，通過中西結(jié)合在實踐中摸索出刺繡新方法，『心手相一』的美育教育功能是其真正的內(nèi)涵，極具時代價值。一九四九年新中國成立后，楊守玉、任慧嫻也來到蘇州，是否是追隨鳳先生調(diào)蘇州工作而來，還是另有機緣，筆者尚未考察清楚。楊守玉（一八九六—一九八一）來到蘇州后曾經(jīng)主持蘇州刺繡研究所的技術(shù)工作，帶出了正則女校畢業(yè)的任慧嫻（一九一六—二〇〇三），以及蘇州刺繡研究所顧文霞（一九三一—二〇二二）等一批刺繡大師。新中國成立七十多年來，蘇州刺繡中的亂針繡得到了長足發(fā)展，作為國家重要場合的裝飾藝術(shù)、國家禮品和人民生活美好向往的藝術(shù)創(chuàng)作，為我們提供了工藝美術(shù)寶庫中豐富的經(jīng)典作品。當(dāng)然，由于『亂針繡』的發(fā)展，又似乎使刺繡藝術(shù)離我們的生活越來越遠（此話題可以另論）。從沈壽、楊守玉、任慧嫻、顧文霞，到今天的姚建萍、鄒英姿等年輕一代大師，以蘇繡為出發(fā)點的江南刺繡藝術(shù)，從未停止傳承和創(chuàng)新的腳步，已經(jīng)成為一門與時代同步的藝術(shù)，為此鳳先生功不可沒。

其美無極，鳳先生的美育思想貫穿在藝術(shù)教育中是立體的和綜合的

鳳先生的美育思想是立體的和綜合的。談到生活與藝術(shù)的關(guān)系，鳳先生有一篇名為《不要為謀生而學(xué)藝術(shù)》的演講文章，有的文獻中取名為《藝術(shù)欲與人生》，其實這是一篇一九二三年在南京藝專的演講。演講平實而通俗，但今天讀起來卻有些晦澀。文章談到了在『忙忙碌碌，攘攘熙熙，終日奔馳不息』的生活中，有『生活欲』和『生殖欲』之謂。鳳先生首先說：『無金錢則食住都無著落?？梢娙松鸀榇吮疾ú幌⒅畡幼?，是為謀生。換言之，即人受生活欲所縛束，不能不奔馳，以充滿其欲望。此種求充滿其欲望心之勞苦動作，無論什么人都不能除丟，除非人類不寄生于此物質(zhì)世界上則可。不然我想無論如何，人生決沒有片刻不動作的、不奔馳的、不困倦的：即人生無一時不為生活欲所樊籠的、所左右的?！蝗欢?，鳳先生又說：『美術(shù)家每見一段美景輒描入畫圖以自快其意志。此等動作非為生活與生殖而動作，亦非受生活欲與生殖欲之引誘而動作，這是從人生另一方面之情意活動而發(fā)展的、而成功的，此即所謂藝術(shù)欲是也?！凰囆g(shù)既然是超越于一般的『生活欲』和『生殖欲』，『藝術(shù)欲』的培養(yǎng)和踐行，就是提升人生活境界的必要手段和路徑。鳳先生的許多美育思想有時散見于一些演講中，相關(guān)鳳先生的美育思想限于篇幅無法詳盡展開，但他講到了藝術(shù)是至高情感的所謂『藝術(shù)欲』。

兩江師范學(xué)堂在近代大學(xué)首創(chuàng)設(shè)置了中國高等學(xué)校中第一個圖畫手工科，并設(shè)音樂副科之后，才有了今天現(xiàn)代大學(xué)的美術(shù)系乃至美術(shù)學(xué)校。兩江師范學(xué)堂的校訓(xùn)是：『嚼得菜根，做得大事?！浑m然，鳳先生立足于平民教育和職業(yè)教育理想得益于兩江師范學(xué)堂李瑞清的教導(dǎo)，但鳳先生作為我國早期工藝教育和設(shè)計教育的開拓者，他的美育思想確實貫穿在平民教育和職業(yè)教育之中。鳳先生以布衣校長的身份關(guān)注民生，從開設(shè)養(yǎng)蠶、刺繡、繪畫、勞作（手工）開始，招收的都是江浙一帶中下層貧困家庭的學(xué)生。鳳先生貫穿始終的教育思想，從大學(xué)教育、職業(yè)教育，乃至全民美育，在當(dāng)下可以賦予新的時代意義。鳳先生作為時代楷模，一直秉承為時代造像、為社會建功的愿景和志向，為我們樹立了時代標(biāo)桿。

鳳先生有句名言：『人生制作即藝術(shù)制作』，他認為：『畫非圖私利』，要求自己的藝術(shù)制作『應(yīng)該是愛、美、力的結(jié)合和真、美、善的統(tǒng)一』。他的觀點，迄今仍然可以促使我們積極反思當(dāng)下藝術(shù)與人、藝術(shù)與生活、藝術(shù)為誰服務(wù)等問題，甚至可以進一步追問文藝究竟如何為人民大眾服務(wù)？鎮(zhèn)江博物館用大型展覽和論壇的形式紀念鳳先生，意義十分重大，回應(yīng)時代的新要求。

鳳先生正是以至臻完善的個人品格完成了光照千古的人生制作。在新時代，如何賦予鳳先生藝術(shù)教育思想以新考察，尋繹其美育思想當(dāng)代價值的新體現(xiàn)？鳳先生將藝術(shù)與人生結(jié)合起來，富有現(xiàn)代人格意義，也回應(yīng)了高爾基曾經(jīng)說過的『美學(xué)將是未來的倫理學(xué)』，對今天的全民美育和學(xué)校美育教育具有標(biāo)本意義。對照『人生制作即藝術(shù)制作』的要求，再正視當(dāng)今大學(xué)藝術(shù)教育、美育教育，再反觀藝術(shù)家自身的境況，確實極具歷史意義和現(xiàn)實意義。

本文為國家哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）重大項目『設(shè)計美學(xué)研究』階段性成果（批準號19ZD23）

作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本專題圖版除注明外，均選自《呂鳳子美術(shù)全集》

本專題責(zé)編：朱中原 范國新 熊瀟雨 馬 ?。▽嵙?xí)）