□王冠镕

評書藝術(shù)從3000年前的“講史”“說話”到走進書場、茶館、廣播、電視、網(wǎng)絡，一路走來，體現(xiàn)了強大的生命力?；仡櫾u書藝術(shù)傳播歷史，不同時代的評書工作者在繼承傳統(tǒng)的同時又不斷創(chuàng)新。

一、探析評書歷史

1.傳統(tǒng)藝術(shù)歷久彌新

評書老藝人中流傳一副對聯(lián)：“開口忠孝義士喜，饒舌奸臣佞黨揭?！边@副對聯(lián)在幾代評書藝人中口口相傳，據(jù)說是東周列國的周莊王姬佗所撰。追溯評書的源流，可謂“可溯之源長，可證之史短”。說書一詞有文字記載，最早見于春秋戰(zhàn)國《墨子·耕柱》篇:“能談辯者談辯，能說書者說書?！币蛔饾h朝的“說書俑”（現(xiàn)藏于中國國家博物館）出土，證明了漢代流行的評書文化；唐代極為盛行“說話”，遍布于民間、寺院和宮廷。唐詩人元稹有詩云：“翰墨題名盡，光陰聽話移?！彼纬摹罢f話”在勾欄瓦肆(宋朝雜劇、曲藝演出的場所）里演出。具體分為五種形式，“講史”“小說”“說渾話”“說三分”“五代史”。它們各有特點，分別講述歷史上的事情和現(xiàn)實生活中簡短的故事等。當時說書人被稱為“說話人”。說書底本稱為“話本”。蘇軾的《東坡志林》中記載了：“王彭嘗云，涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！边@里的說三國事就是“說話”中的“說三分”，說三國，竟能使薄劣小兒也掉眼淚，不難想像其魅力之大。

如上所述，知微見著，可見，歷史中的講書雖以平民文化為背景，不僅是對鄉(xiāng)間、市井、弄堂的下里巴人的生活寫照，也反映了我國傳統(tǒng)文化的人文特點，是上層社會的一種文化消遣，再現(xiàn)了當時的官府朝廷、文人雅士的生活與心態(tài)。

宋代話本、元代講史這些均可視作評書的“雛形”，明末之后評書漸漸有了一定的定式。那時，江南最有名氣的評話藝人是柳敬亭，本是鼓曲藝人的王鴻興向其拜師學說書。據(jù)史料記載，雍正十三年王鴻興在掌儀司立案，在北京收徒，他大開山門，廣收弟子，開枝散葉。此后，形成了以蘇州、杭州、揚州幾地為主的南方評話和北京、天津、東北等地的北方評書。

清末到民國初期，評書發(fā)展趨于高潮。這一時期，論影響之大、技藝之高，首推“評書大王”雙厚坪；王杰魁擅長說《包公案》，融匯社會風情、風俗習尚，描繪人物形態(tài)細膩入微、栩栩如生，故有“凈街王”美譽；出身評書世家的品正三，因擅長說《隋唐演義》等八部長篇大書，人稱“品八套”。

20世紀三四十年代，也是評書空前發(fā)展時期。名家輩出，如連闊如、陳士和等都是獨具特色、各領(lǐng)風騷的評書名家；杰作薈萃，傳統(tǒng)評書寶庫中的許多膾炙人口、傳誦不衰的佳作都是在這一時期形成的，至今仍在演播，擁有著廣大的聽眾。特別以反映歷朝歷代興衰和俠義公案為內(nèi)容的評書占據(jù)重要地位，具體包括“袍帶書”如《隋唐演義》《三國演義》《東漢演義》《楊家將》《明英烈》；“公案俠義書”如《水滸》《粉妝樓》《三俠劍》；“神怪書”如《濟公傳》《西游記》；“說鬼話狐書”如《聊齋》。

自清末起，北京的評書藝人因生活所迫開始涌向外地，其中大量評書藝人落腳于東北的工礦區(qū)，使之成為聲名遠播的評書基地。就遼寧來說，后來就出現(xiàn)了幾位東北評書藝人的代表——鞍山的楊田榮、單田芳、劉蘭芳和張賀芳，營口的袁闊成，本溪的田連元，錦州的陳青遠。當年遼寧的評書在全國有著重要影響力力。

2.從書場到廣播，評書的一次成功飛躍

“滿臺風雷吼，全憑一張口”，評書是傳統(tǒng)的說講藝術(shù)，也是口頭曲藝形式之一。從曲藝發(fā)展史來看，它是從上古勞動人民講故事和說笑話的口頭文學形式，經(jīng)過歷代人民大眾特別是民間藝人長期在口頭上琢磨、加工創(chuàng)造而成的獨具民族藝術(shù)風格和地方語言色彩的只說不唱的故事形式。評書藝術(shù)之所以被大眾喜愛，因其講述內(nèi)容豐富而廣闊，為人們展示了一幅幅波瀾壯闊的歷史畫面和栩栩如生的生活百態(tài)圖：農(nóng)民起義、群雄逐鹿的歷史風云；除暴安良、殺富濟貧的英雄好漢；幾經(jīng)磨難、終成眷屬的才子佳人；路遇不平、拔刀相助的江湖義士；為民伸張正義明君賢相等，這些歌頌真善美、鞭笞假丑惡的內(nèi)容，符合人們的精神追求。

作為曲藝的表演門類之一，評書的表演形式和傳播方式在歷史上的不同階段表現(xiàn)出鮮明的時代特征。近百年評書藝術(shù)的發(fā)展進程體現(xiàn)了其傳播方式的不斷變遷。

舊時書場說評書，臺上的說書人或坐或站，一塊醒木、一把扇子、一塊手帕，就開了場。一個人一臺戲，僅憑一張嘴，可以說什么像什么，可以“從天上說到地下，從過去說到現(xiàn)在”。書場的聽眾（作為說唱藝術(shù)形式，評書是直接說給觀眾聽的，因此人們習慣把書場里的觀眾稱之為聽眾）少則幾人，多則上千人。

新中國成立以后，隨著我國廣播事業(yè)的迅速發(fā)展，廣播為評書重新插上了翅膀，評書進入了千家萬戶，完成了評書從舊時代到新時代的過渡。傳統(tǒng)評書由此進入了新時代，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

二、選擇適應時代的廣播評書內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息的生命力在于不斷創(chuàng)新，因為任何藝術(shù)都和時代緊密相連。新時代的評書因廣播而煥發(fā)新生。

1.發(fā)揮廣播優(yōu)勢，給評書提供新的生存環(huán)境

傳統(tǒng)評書的受眾多集中在鄉(xiāng)村和城市的集市里。說書人一個人一臺戲，說、唱、演都有，其收入較低。盡管受大眾的喜歡，但是也有局限性。

就評書的傳播來說，廣播電臺不僅優(yōu)于茶社劇場，而且優(yōu)于電視。理由有如下五個方面：一是靈活的可移動性、伴隨性；二是覆蓋面大；三是制作快捷、簡便；四是揚長避短，突出評書“說”的特點，發(fā)揮“說”的功能；五是可以發(fā)揮聯(lián)想，細細品味。這些都給廣播評書創(chuàng)造了一個很大的生存空間。

鞍山電臺是從1955年開始錄制并播出評書的，次年元旦起正式設(shè)立欄目《評書連播》播放自產(chǎn)評書。鞍山的廣播評書是鞍山電臺影響最大的文藝節(jié)目，歷史最長、聽眾最多，它不僅在鞍山廣播中占有著重要位置，在中國廣播史上也是可以大書特書一筆的。這突出表現(xiàn)在兩個“新”。一是錄制反映現(xiàn)實生活的新評書。新評書反映現(xiàn)實，接近生活，內(nèi)容健康，催人向上。鞍山臺播新評書的代表人物當推楊田榮。廣播評書是聽覺性藝術(shù)，書中的一切形象都要用聲音來表現(xiàn)。如評書中人物的忠奸善惡，他們的表情、動作、內(nèi)心活動、性格，甚至環(huán)境和有關(guān)物件都能用聲音呈現(xiàn)出來。楊田榮在他的新評書中率先運用口技，增強語言的形象性和感染力，營造出如“聞聲見景，聽聲見行”收聽效果，各種聲音被他模仿得極其形象逼真，如槍聲炮聲、風聲雨聲雷聲、鳥鳴獸吼、人喊馬嘶等，聽眾贊不絕口。他的深厚功底還體現(xiàn)在新評書中用的“扣子”，做到“勾里有環(huán)”“環(huán)里有柁”“柁里有扣”，使得情節(jié)起伏跌宕，環(huán)環(huán)緊扣?！斗序v的群山》《三里灣》《烈火金剛》《紅旗譜》《鐵道游擊隊》等一些他根據(jù)現(xiàn)代小說改編的新評書，成為幾代人的記憶。1963年《人民日報》發(fā)表文章介紹楊田榮，稱他是“全國說新書的一面旗幟”，他的新評書在中央人民廣播電臺播出。二是推陳再出新，整理加工傳統(tǒng)評書，讓評書煥發(fā)新的光彩。經(jīng)過長期的流傳發(fā)展，傳統(tǒng)評書可謂精華與糟粕并存?！巴脐悺?，即棄其糟粕，比如封建道德中的愚忠愚孝、是非混淆、忠奸不辨、封建迷信、裝神弄鬼、揚庸俗低級趣味等?！俺鲂隆?，即取其精華，并加以發(fā)揚光大。比如說推動歷史前進的忠臣良將、保家衛(wèi)國抵御外辱的愛國行為、勇武絕倫視死如歸的英雄氣概等。于是，基于上述原則，鞍山電臺整理錄制了“民族英雄”岳飛的故事，而且錄制時盡量生活化、近代化，巧妙結(jié)合文言和白話、韻文和口語，做到既高雅、不失文采，又朗朗上口、通俗易懂。劉蘭芳的《岳飛傳》播出后萬人空巷，除了內(nèi)容精彩、思想積極，演員更是功不可沒，劉蘭芳的音域?qū)捄瘢曇舾呖?，吐字清晰，神完氣足，富有激情，適合演繹英雄人物。

2.堅持內(nèi)容為王

“世上生意甚多，唯獨說書難習，緊鼓慢板非容易，千言萬語需記。一要聲音嘹亮，二要頓挫遲急。裝文扮武我自己，好像一臺大戲?！?/p>

這樣一首西江月告訴我們，一部膾炙人口的評書杰作的問世，決不可能三天兩天、一揮而就，而是靠日積月累、水滴石穿之功。說書人嘔心瀝血、永不停頓地一遍拆洗一遍新，才使在生活中汲取的素材成為熠熠閃光的故事?？梢姡徊吭u書名作站住腳跟，必然經(jīng)歷了反復篩選，像烈火煉金那樣，吐凈了雜物，剩下的是真正的金子。

以鞍山電臺的評書《百年風云》為例，這是一部根據(jù)《庚子風云》《天京之變》《慈禧前傳》等多部書改編成的一部以愛國主義為主題、反映中國近代革命歷史的新評書，由單田芳先生播講。從鴉片戰(zhàn)爭一直說到辛亥革命，時間跨度百年，用評書的手法講述了中國近代史上一些或“耳熟能詳”或“不為人知”的史實，不僅傳播歷史知識，而且形象地進行了愛國主義教育。1988年1月《百年風云》開始在中央人民廣播電臺播出。單田芳的《百年風云》不僅得到專家的認可和百姓的喜愛，還被全國各地許多學校、部隊作為愛國主義教材，掀起一場學習近代史的熱潮。這是繼《岳飛傳》之后，鞍山的廣播評書再次在全國引發(fā)強烈反響。

多年來鞍山廣播評書之所以能獨領(lǐng)風騷，是因為其以新見長，堅持內(nèi)容為王，能揚獨家之優(yōu)勢，保持收聽率，從而立于不敗之地。如果沒有大膽的藝術(shù)創(chuàng)新和探索意識是很難達到這種演播效果的。

三、新媒體時代下廣播評書的創(chuàng)新

面對新媒體個性化突出、表現(xiàn)形式多樣、信息發(fā)布及時、受眾選擇增多等種種優(yōu)勢，廣播收聽市場的悄然生變、受眾量的減少和轉(zhuǎn)移勢必影響到廣播媒體的生存與發(fā)展。電臺只有不斷創(chuàng)新評書節(jié)目的形式，找準自己的市場定位，才不會被時代淘汰，并繼續(xù)占有一定的市場份額。

1.增強節(jié)目的針對性，提高節(jié)目的收聽率

這些年鞍山評書受眾群體不僅穩(wěn)定，而且穩(wěn)中有升。筆者所在單位通過頻率的專業(yè)化和窄播化來達到拓展受眾市場的目的。除開辦了評書故事廣播，全天不間斷地播放評書，其他幾個頻率每天都有固定評書時段，使聽眾在輕松快樂聽廣播中過足聽書癮。評書的受眾，主要是中老年群體和在車上長時間度過的人群。尤其近年來，家庭私人汽車擁有量持續(xù)增長，人們開車時不可能看報紙、看視頻、玩游戲，唯有聽節(jié)目不會干擾開車人的視線，所以車載廣播的廣泛應用使得電臺節(jié)目有了更大的生存空間。根據(jù)不同時段聽眾群體的特點來安排節(jié)目，符合收聽人群的習慣。在時間的安排上，早晨和上午的時段側(cè)重于為中老年群體服務，夜晚以青年人喜愛的節(jié)目為主。

2.對廣播評書體裁的創(chuàng)新探索

我們深知，評書得在發(fā)展中求新求變。只有增強節(jié)目與廣大聽眾的黏合度，跟得上時代的腳步，滿足受眾的收聽需求，才能永葆旺盛的生命力。

其一，精剪長篇評書，把經(jīng)典評書濃縮，突出其人物個性特點和故事情節(jié)，讓過去舊的書目綻放新的光彩。如剪輯每集不超過10 分鐘的傳統(tǒng)評書，《隋唐演義》《大遼太后》在“學習強國”平臺上播出；剪輯的現(xiàn)代“紅色經(jīng)典”評書《鐵道游擊隊》《平原槍聲》《破曉記》也被“學習強國”選中，獲得了極高的網(wǎng)絡點擊量。

其二，用評書的方式講述身邊的人身邊的事，拉近聽眾與評書的距離。俱是熟悉的人、實實在在的事，融故事性、教育性、藝術(shù)性和娛樂性為一體，愉悅受眾的同時還傳達了樂觀、向上、積極的精神，給人以思考與啟迪。如錄制鞍山的三位全國道德模范的故事，“鞍鋼英模三部曲”——評書《孟泰傳》《郭明義》《鋼鐵夢想》主旋律突出，時代感強，傳承中華文明、弘揚民族文化美德，備受老百姓關(guān)注和喜愛。

這里評書形式的創(chuàng)新，值得一提的是錄制評書《郭明義》時加入真實人物采訪錄音、主題歌等，令受眾耳目一新。

另外充分發(fā)揮廣播評書的優(yōu)勢，進一步延伸和拓寬節(jié)目的覆蓋面。中華文明具有悠久的歷史、厚重的文化積累，自然地理風光迤邐，民間傳說源遠流長，講好我們自己的故事會更深入人心。如單田芳先生錄制的《千山傳奇》就講述了有關(guān)千山的多個傳說——“薛仁貴征東”“皇上的老師王爾烈”“木魚石的傳說”……一個個富有濃厚傳奇色彩的故事，跌宕起伏，牽動著家鄉(xiāng)聽眾的心。《千山傳奇》在鞍山各個頻率播出期間，收聽率之高超乎預期。

3.運用新媒體，提升廣播評書節(jié)目的吸引力

新媒體時代，對廣播電臺造成沖擊的同時也帶來了發(fā)展契機。借助新興媒體，鞍山電臺與網(wǎng)絡、手機融合為受眾提供便捷的評書收聽渠道，贏得更多受眾喜愛。目前，鞍山的百余部廣播評書與手機聯(lián)姻，中文在線、喜馬拉雅、蜻蜓、番茄暢聽等多家手機APP 平臺均可聽到這些廣播評書。

四、結(jié)語

總之，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，挑戰(zhàn)與機遇并存。評書節(jié)目因自身的故事性和藝術(shù)性，依然對受眾有著較大的吸引力。借新媒體時代發(fā)展之勢，我們要堅持內(nèi)容創(chuàng)新，制作精良的評書作品贏得聽眾喜愛，辦好廣播評書節(jié)目，同時融入互聯(lián)網(wǎng)思維，形成全媒體運作模式，找到一條真正適合自己生存和發(fā)展的路?！?/p>