耿相新

關(guān)鍵詞： 書籍分類法；知識結(jié)構(gòu)；四部分類法；六部分類法

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.04.007

知識結(jié)構(gòu)反映一個民族或國家的精神面貌和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。知識積累到一定程度，就需要對知識進行結(jié)構(gòu)化的分類，知識只有在分類的狀態(tài)下才會產(chǎn)生更好的應(yīng)用效果。一盤散沙的、呈微粒狀態(tài)的知識，毫無疑問會嚴(yán)重影響知識的應(yīng)用。某種程度上說，一部知識的發(fā)展史也是一部知識的分類史。因此，研究知識分類史實際上就是從另一個角度研究知識發(fā)展史，循此路徑，我們當(dāng)然也可以拓展到知識的生產(chǎn)史、傳播史和接受史研究。具體到中國古代的知識發(fā)展史和知識分類史研究，我認(rèn)為，傳統(tǒng)的研究路徑是目錄學(xué)，研究方法是圖書分類法，直到數(shù)據(jù)庫和大數(shù)據(jù)技術(shù)、知識圖譜技術(shù)和方法廣泛應(yīng)用于研究的今天，目錄學(xué)的方法依然行之有效。我的問題是，在以搜索占據(jù)知識發(fā)現(xiàn)主流的今天，我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的視角去回望一下古代的知識分類，應(yīng)當(dāng)怎樣重新認(rèn)識古代的知識分類，從而讓古代的知識在數(shù)字化的時代依然可以得到有效的應(yīng)用，從而給古代知識提供數(shù)字時代的新應(yīng)用場景。

一、六典與六藝

中國早期的知識掌握在以服務(wù)于王室和官府為主要目的的為官家族手中。知識的發(fā)現(xiàn)、記錄、儲存、傳承和應(yīng)用具有世襲性和家族性?！吨芏Y》中記載，大宰掌管制定和頒行王國的六種法典，以輔佐王統(tǒng)治天下各諸侯國。所謂六典，就是治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，每典都有屬官專職負責(zé)，如天官掌管治典、地官掌管教典、春官掌管禮典、夏官掌管政典、秋官掌管刑典、冬官掌管事典。六典的文字由專職的司書史官負責(zé)，司書史官就是具體的知識管理者。六典實際上也是六類知識，如天官系統(tǒng)掌“邦治”，又稱為“治官”，就是治理國政之官，是六官之首、百官之長，是“治官者”，以治官府，通掌六典；地官系統(tǒng)掌“邦教”，又稱為“教官”，管教育、土地和人民，以教官府，掌治典；春官系統(tǒng)掌“邦禮”，又稱為“禮官”，管理禮儀，以統(tǒng)百官，掌教典；夏官系統(tǒng)掌“邦政”，又稱為“政官”，管理軍政，以正百官，掌政典；秋官系統(tǒng)掌“刑法”，又稱為“刑官”，以刑百官，掌刑典；冬官，又稱為“事官”，以富邦國，以任百官，掌事典。由此可見，由王所設(shè)置的六類職官系統(tǒng)，實際上也是六類知識系統(tǒng)的創(chuàng)造者、管理者和傳承者。

以六類職官系統(tǒng)作為分類原則的知識系統(tǒng)，其長官是大類知識的掌管者，其屬官和最基層的官員則是更加細分的知識系統(tǒng)的直接管理者。如教官系統(tǒng)的大史掌管大宰所制定的六典，小史掌管王國和王畿內(nèi)侯國的史記，外史掌管四方諸侯國的史記和典籍，士訓(xùn)官掌管地圖，保氏負責(zé)以六藝教育國中貴族子弟。六藝的內(nèi)容是五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)，實際上就是學(xué)校中的六種科目和課程，是六種技藝，也是六類知識。具體說來，五禮指五種禮儀，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；六樂指六種樂舞，即《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》；五射指五種射箭方法，即白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御指五種駕車技巧，即鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左；六書指漢字的六種造字方法，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)指九種數(shù)學(xué)方法，即方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。作為學(xué)習(xí)知識和技藝的課程，書、數(shù)是小藝，是小學(xué)課程，主要是識字、寫字與算術(shù)；禮、樂、射、御是大藝，是大學(xué)課程，學(xué)習(xí)禮儀、樂舞、射箭、駕車。六藝由保氏負責(zé)傳授，保氏同時也是職官名稱，屬于地官司徒系統(tǒng)，其下屬有下大夫一人、中士二人、府二人、史二人、胥六人、徒六十人，其職責(zé)是“掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道”，是王的隨從之一，凡王出席的祭祀、賓客、會同、喪紀(jì)、軍旅活動，保氏要跟隨監(jiān)督。保氏除教授王所設(shè)的最高學(xué)府中學(xué)生的六藝外，還教授學(xué)生六儀，即祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀(jì)之容、軍旅之容、車馬之容。保氏及其屬官，每個人都需要負責(zé)教授專門的技藝，擁有專業(yè)的知識是保氏的基本素質(zhì)。由保氏可知，充當(dāng)了教師角色的保氏職官實際上也承擔(dān)了知識和技能傳授、傳播與傳承的職責(zé)，這是典型的“官師合一”。西周時期無私學(xué)，“學(xué)在官府”，到各級官學(xué)中學(xué)習(xí)是學(xué)生獲得知識和技能的唯一途徑，而掌握各類知識和技能的各類官員，成為傳授各類知識和技能的老師。在保氏之外，師氏、大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、大司徒、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)師、少師、父師等，都既是官員，同時也是老師，他們分散在六大職官系統(tǒng)中。在西周時期的知識傳承和傳播中，我們可以看到，六典各有所司，各有所藏，總收藏則集中于王室和大宰；六藝則集中于學(xué)校教育，管理則分散在各級學(xué)校之中。

二、六藝與六經(jīng)

春秋時期以后，六藝課程的內(nèi)容趨向文字化。尤其是孔子興辦私學(xué)時，他將《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》類典籍重新加以整理，成為教本，六藝與六類經(jīng)書的名稱開始并行，孔子自己就說過：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)?！睗h初，賈誼《新書·六術(shù)》中說：“是故內(nèi)法六法，外體六行，以與《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術(shù)以為大義，謂之六藝。”六術(shù)與六藝同義，但六藝并不同于六經(jīng)，可見六藝在漢初依然是六種門類的知識和技能。不過，我們也應(yīng)當(dāng)看到，漢初的六藝已經(jīng)是儒家的六藝，其內(nèi)容已經(jīng)與孔子的六經(jīng)緊密結(jié)合了起來。孔子的六經(jīng)只是他自己教授弟子的底本，并不能說是當(dāng)時學(xué)校學(xué)習(xí)的通用課程，如在他之前的楚國，教育太子的課程就有春秋、世、詩、禮、樂、令、語、故志、訓(xùn)典，這些課程內(nèi)容超出了孔子的教學(xué)內(nèi)容。因此，我認(rèn)為春秋以來的知識是超越六藝和六經(jīng)的，六藝和六經(jīng)只是當(dāng)時知識系統(tǒng)中的一個組成部分。

書籍是知識的重要載體。文字發(fā)明之后，掌握不同類別知識和技藝的職官，利用書寫這個工具記錄自己的知識是一個必然的選擇，六藝內(nèi)容因此而被不斷地文字符號化，世代積累下來的文字文獻從而成為構(gòu)成書籍的重要素材。某類知識或技藝的文字文獻積累到一定程度，某位特別熟悉這些內(nèi)容的學(xué)者將其分門別類地重新編輯、整理成呈現(xiàn)一個主題的書籍，從而完成由散亂知識向系統(tǒng)書籍形式的轉(zhuǎn)變。對眾多單篇流傳的文獻進行歸納整理，編纂成書籍，這是中國早期書籍形成的重要途徑。在中國書籍史上，孔子和劉向、劉歆父子的地位尤其重要?？鬃訉α?jīng)典籍的形成，劉向、劉歆對東漢之前的書籍的形成都起到了至關(guān)重要的作用。前者完成了從六藝到六經(jīng)的轉(zhuǎn)變，后者則對周以來的文字文獻進行了全面整理和?？?，完成了對“六藝群書”的系統(tǒng)整理和編纂，最后形成六類書籍，即六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技。

從書籍的形成來觀察中國早期知識結(jié)構(gòu)的演變是一個很有穿透力的視角。早在孔子之前，六藝的知識就已經(jīng)很豐富。如《書》類文獻，孔子之前就有《三墳》《五典》《八索》《九丘》等文獻，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之《三墳》，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》，八卦之說謂之《八索》，九州之志謂之《九丘》。如《易》類文獻，夏代的《易》名為《連山》，商代的《易》名為《歸藏》，相傳周文王曾演繹《易》并作彖文爻詞，根據(jù)桓譚《新論》，東漢時《連山》和《歸藏》還存世。如《詩》類文獻，周王室設(shè)采詩之官，到各諸侯國采集歌謠，司馬遷說“古者《詩》三千余篇”。如《禮》類文獻，堯舜時代以天地人為“三禮”，以吉、兇、軍、賓、嘉為“五禮”，周公治禮作樂，損益前制，制冠昏、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)之禮。如《樂》類文獻，起源甚早，早在距今八千多年前就有骨笛出現(xiàn)，相傳黃帝時期發(fā)明六律五音，周則設(shè)大司樂管理樂舞。如《春秋》類文獻，上古時期即有左史記言、右史記事之說，周代設(shè)有多種史官，大史則往往世襲，如司馬氏“世典周史”，每個諸侯國也設(shè)史官以記載自己的國史，如魯國的國史名為《春秋》、晉國的國史稱為《乘》、楚國的稱為《梼杌》、鄭國的稱為《鄭書》，孔子曾得“百二十國春秋”。據(jù)《史記》記載，孔子對存世的六藝文獻進行了全面的整理和編輯，如孔子“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，“故《書傳》《禮記》自孔氏”；“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”；“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”，等等。司馬遷在《孔子世家》中總結(jié)說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！庇缮峡芍?，在孔子之前，六藝是六類知識和技能，為了教學(xué)方便，孔子將其整理為書籍的形式，這便是六經(jīng)書籍的源起。

三、六典與“六分法”

周東遷洛陽之后，春秋時期“禮崩樂壞”，私學(xué)興起。所謂“禮崩樂壞”，我理解的是學(xué)術(shù)官守的體系開始松動或者瓦解，地官系統(tǒng)和春官系統(tǒng)中掌管教化的禮官和樂官的職守首先開始淪喪，作為掌握專業(yè)知識的士和史流散諸侯國或淪落民間，隨之也波及其他四個職官系統(tǒng)，士的知識職守秩序的破壞是“禮崩樂壞”的真正內(nèi)涵。在《周官》（即《周禮》）中，天子之下，公，卿，大夫（中大夫、下大夫），士（上士、中士、下士），府，史，胥及以下徒，隸等，構(gòu)成西周時期的職官職級與職責(zé)，與圖書關(guān)系密切的是府和史，六大職官系統(tǒng)中都設(shè)有分門別類的府和史的職位，府負責(zé)本職級文書文獻和物品的收藏管理，史則負責(zé)記錄和書寫。見于文獻記載的周王室的藏書處所名稱有宗廟、天府、藏府、盟府、故府、公府、周室、策府等，周王室宗廟設(shè)有“圖室”，諸侯國宗廟也設(shè)有相應(yīng)收藏文獻和典籍的“圖室”。藏書處所的管理官員稱為府和史，如周宗廟藏書地稱為天府，其長官稱為天府，天府下屬有士、府、史、胥、徒。西周的史官分國史和一般史官兩種類型，國史包括大史、小史、內(nèi)史、外史、御史，屬于春官系統(tǒng)，分散于其他五個職官系統(tǒng)的史可稱為一般史官。周之國史，尤其是大史往往世襲，如司馬遷的祖先“世典周史”，西周史官墻自其高祖開始五代世襲為史官。西周末年，周厲王、幽王時期，王室開始衰微，王的權(quán)威開始動搖，“陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄”。周平王東遷洛邑后，其天下共主的地位越來越微弱，齊、楚、秦、晉等諸侯國開始強大而稱霸，“天子失官，學(xué)在四夷”的情形越發(fā)普遍。如東周惠王、襄王之間，司馬遷的先祖“去周適晉”，并自此之后“分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦”，趙刺客蒯聵、秦武將司馬錯均為司馬氏后人，可見，離開周王室的司馬氏后人已不能再守史官之職。東周第十二任天子景王去世后，發(fā)生王子朝在洛邑自立為王的事件，四年后他被敬王的擁立者擊敗，公元前516年他從洛邑逃亡到楚國，史載“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚”，此年，孔子36歲。此次王室典籍流散到楚國的重大書籍傳播事件，孔子是同時代的見證者，以此而論，孔子所說“天子失官”，絕不是向壁虛構(gòu)。諸侯國的職官在社會混亂之際，也會發(fā)生出逃現(xiàn)象，如孔子時代的魯哀公時期（公元前494年—公元前468年），魯國“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于?！?。作為掌握專門知識與技能的大夫、士或巫、祝、卜、史，在原有職守不能堅守或不能發(fā)揮作用時，不得不從王室下降到諸侯國，或從諸侯國淪落到民間，于是，在春秋時期，一批掌握知識的新士人誕生，士的崛起奏響“百家爭鳴”的先聲。與此同時，士也成為庶人子孫晉身卿相士大夫的目標(biāo)，成為由黎民上升為上層社會的途徑，如孔子的弟子“子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士”，士由此也成為承載一藝一技之長的被人尊敬的對象。自春秋末年開始，士不僅是私學(xué)師徒的主力，同時也成為書籍的著述者、知識的傳播者、新學(xué)說的主張者，由此，眾說紛紜的諸子學(xué)說登上歷史舞臺。我們可以看到，西漢晚期劉向、劉歆父子?？比簳械摹爸T子”類書籍，正是這批新士人的著述。

戰(zhàn)國時期私學(xué)依然興盛，士階層崛起并獨立為一股強大的文化勢力，著書立說成為他們一種表達思想和觀點的重要途徑。于是，繼承了春秋時期私學(xué)文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)國時代，其知識以及思想的創(chuàng)造、傳播和傳承進一步被分化為官學(xué)和私學(xué)、官守和私守兩大系統(tǒng)。由此，承載知識和思想的書籍也被分化為官修書籍和私人著述、官藏書籍和私藏書籍兩大類型。官學(xué)、私學(xué)的分途實為中國知識發(fā)展史的關(guān)鍵，私人著述的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到私學(xué)的興起，而私人著述正是中國知識繁榮的動力源泉。因此，在我們考察以書籍為中心的知識史時，必須兼顧到官方書籍和私人書籍兩個方面，才能得出完整的結(jié)論。歷史上第一次大規(guī)模的由朝廷組織的書籍整理、分類、校勘工作，發(fā)生于西漢末年，由劉向、劉歆父子完成，他們對宮廷藏書、官府藏書和私人藏書進行了全面清理和重新編纂，在此基礎(chǔ)上，他們開創(chuàng)了書籍“六分法”，這一里程碑式的文化活動之所以如此重要，關(guān)鍵因素在于其具有完整性、系統(tǒng)性和開創(chuàng)性。其完整性體現(xiàn)于他們區(qū)分并整合了官方書籍和私人著述，其系統(tǒng)性體現(xiàn)于他們梳理并呈現(xiàn)了從六典職守到六類知識的演變，其開創(chuàng)性體現(xiàn)于他們首創(chuàng)了中國書籍分類法。

劉向、劉歆的書籍“六分法”源于六典知識的分類。他們繼承了六典知識分類，又打破了原有的知識分類，并重構(gòu)了基于書籍的知識結(jié)構(gòu)和秩序。如六藝類書籍，源于西周的六藝和孔子的六經(jīng)，《易》出于春官中筮卜之官，《書》和《春秋》均出于春官中史官，《詩》出于春官中的大師和采詩之官，《樂》出于春官中大司樂之官，《禮》出于春官中的大宗伯之官；諸子十家源于六官系統(tǒng)和私人著述，儒家“出于司徒之官”，道家“出于史官”，陰陽家“出于羲和之官”，法家“出于理官”，名家“出于禮官”，墨家“出于清廟之守”，縱橫家“出于行人之官”，雜家“出于議官”，農(nóng)家“出于農(nóng)稷之官”，小說家“出于稗官”；詩賦類書籍，與《詩》同源，源于“采詩之官”，以及卿大夫之間交接酬唱；兵書類書籍，源出“古司馬之職，王官之武備”；數(shù)術(shù)類書籍，源出“明堂、羲和、史、卜之職”；方技類書籍，“皆生生之具，王官之一守也”。綜合以上所見，六藝類書籍與春官系統(tǒng)的禮典關(guān)系最大，諸子類書籍與地官系統(tǒng)司徒教典、春官系統(tǒng)禮典、夏官系統(tǒng)政典、秋官系統(tǒng)刑典、天官系統(tǒng)治典、冬官系統(tǒng)事典均有關(guān)系，詩賦類書籍集中于春官系統(tǒng)，兵書類書籍與夏官系統(tǒng)政典關(guān)系最為密切，數(shù)術(shù)類書籍與春官系統(tǒng)關(guān)聯(lián)度最高，方技類書籍主要隸屬于天官系統(tǒng)。因此，我認(rèn)為，劉向、劉歆的書籍“六分法”受到了西周六個職官系統(tǒng)的深刻影響，盡管我們不能將二者建立直接的繼承關(guān)系，但我們從“六分法”中明顯可以感知到劉氏父子試圖建立官修書籍和私人著述之間的邏輯關(guān)系，官修或官守的書籍是綱、是源、是經(jīng)，而私人著述是流脈、是余緒、是傳記，前者出于六典知識，后者是對六典知識的繼承和闡釋。換言之，六典知識的分類是“六分法”的基礎(chǔ)，這是我們認(rèn)識中國書籍源起的一個視角，同時也是我們觀察中國知識結(jié)構(gòu)演變的邏輯起點。

四、四類經(jīng)籍的崛起

劉向、劉歆對西漢末年以前存世的書籍整理的成果是形成了《別錄》和《七略》兩部目錄學(xué)著作，班固在撰寫《漢書》時將二者“刪其要”而成《漢書·藝文志》，共收書“六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷”。《漢書·藝文志》基本上囊括了有文字以來至西漢時期的絕大部分書籍，我們可以據(jù)此來了解東漢之前中國的知識結(jié)構(gòu)和整體面貌。西周時期形成的六典和六藝是王官之學(xué)的代表，孔子及其他儒家學(xué)者總結(jié)和傳授的六經(jīng)之學(xué)在漢代達到巔峰，諸子之學(xué)興盛于戰(zhàn)國時代并成為中國思想史上的奇跡，賦與歌謠既是對詩的補充也是對詩的發(fā)展，兵家權(quán)謀、形勢、戰(zhàn)法和技巧是長期戰(zhàn)爭頻仍的折射，天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等數(shù)術(shù)書籍是中國自然科學(xué)和巫祝卜史興起的標(biāo)志，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中術(shù)和養(yǎng)生之術(shù)等方技類書籍是中國醫(yī)學(xué)的源頭和元典，以上六類書籍共同構(gòu)成了中國文化的記憶基因。

東漢以來，隨著紙代替簡帛成為知識的載體，隨著經(jīng)學(xué)從頂峰跌落，隨著諸子之學(xué)的徹底衰落，魏晉南北朝直到隋唐，中國的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)和書籍結(jié)構(gòu)均發(fā)生了巨大變化。具體說來，有四大變化：佛教傳入中國，佛教經(jīng)典大量譯入并開始本土化；本土宗教道教開始興起，道教經(jīng)典開始系統(tǒng)化和獨立化；史學(xué)著述崛起，形成了史學(xué)門類完備的獨立系統(tǒng)；文學(xué)覺醒，詩歌、散文獲得空前發(fā)展。

史學(xué)著述在劉向、劉歆的“六分法”中是附于“六藝”、《春秋》之下的，凡23家948篇，《春秋古經(jīng)》《春秋經(jīng)》之外，主要是《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，此外還有《議奏》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》《太史公》（《史記》）等史書，散見于《春秋》之外的被后人認(rèn)定為史書類的還有《周書》《山海經(jīng)》《穆天子傳》《禮古經(jīng)》《周官經(jīng)》《禮記》等。總體而言，經(jīng)過秦大規(guī)模的焚書浩劫，六國史書焚毀殆盡，劫余及后撰史書只有寥寥三十多種。西漢時期司馬遷著《史記》，激發(fā)了后世私家修史的熱情。東漢時期，史學(xué)著作就開始劇增。據(jù)姚振宗《后漢藝文志》，東漢史部書籍達到196部，其數(shù)量已經(jīng)遠遠超過前代。魏晉以來，“史”脫離“經(jīng)”而獨立為“史學(xué)”，“史”并脫離“文”而獨立為“史體”，與前代相比，呈現(xiàn)三個方面的特點：一是史學(xué)著述數(shù)量幾何級數(shù)增長，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》所收史書，共874部16 558卷，文字篇幅是東漢之前的十?dāng)?shù)倍。二是史書門類不斷擴充，著述方式基本齊備，除編年體、紀(jì)傳體外，古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、薄錄、史鈔、史評等都成為史書重要門類。三是皇家修史與私家修史并進，兩漢時期無專職史官，自三國魏明帝太和年間設(shè)置著作郎專掌修史，西晉設(shè)立著作局和著作官，設(shè)官修史遂成后世歷朝制度，專職史官的建制大大推動了官修史書的發(fā)展。

佛教傳入中國給中國中古時期知識結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)帶來一次巨大變動。自東漢明帝時期（公元57年—公元75年在位）譯出《四十二章經(jīng)》后，據(jù)《出三藏記集》記載，從漢桓帝到漢獻帝四十余年，共譯出佛典54部、74卷，由此拉開了長達八個世紀(jì)的大規(guī)模的佛經(jīng)漢譯序幕。至北宋神宗元豐五年（公元1082年）罷譯經(jīng)史，廢“譯經(jīng)使司印”，中國大規(guī)模譯經(jīng)活動結(jié)束。這期間，晚唐自元和六年（公元811年）德宗罷官辦譯場至北宋太平興國五年（公元980年）再設(shè)譯經(jīng)院，譯經(jīng)曾中斷170年。實際上，唐代不空和尚（公元705年—公元774年）是中國佛教翻譯史上最后一位集大成的翻譯大師，漢譯佛經(jīng)在盛唐時期基本上已經(jīng)完成。據(jù)《開元釋教錄》記載，“從東漢永平十年（公元67年）到唐玄宗開元十八年（公元730年）共664年，19個朝代，僧俗176位譯撰者譯撰的漢文佛教典籍2 278部，7 046卷”，“入藏錄共收經(jīng)1 076部，5 048卷”?！叭氩劁洝笔侵附?jīng)過甄選的存世的可列入寺院收藏的大藏經(jīng)的佛典，至盛唐，寺院寫經(jīng)、藏經(jīng)的數(shù)量不斷增加。在唐代，大藏經(jīng)已經(jīng)完成了大乘經(jīng)、大乘律、大乘論和小乘經(jīng)、小乘律、小乘論以及圣賢傳記錄的完整分類，本土化的佛學(xué)宗派不斷分化和發(fā)展，中國式佛教開始登上世界文化舞臺。

道教誕生于儒家經(jīng)學(xué)衰落的廢墟之上。東漢末年，張道陵創(chuàng)立五斗米道，奉老子為道祖，奉道家經(jīng)籍為經(jīng)典，是為道教的肇始。道教的思想源頭還可以追溯到漢初的黃老道，黃老思想的源頭是黃帝和老子，核心文獻是《黃帝四經(jīng)》（《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》）和《老子》，二者均見于《漢書·藝文志》。黃老道從術(shù)上則遠接商周時代的巫術(shù)和秦漢時期的神仙方術(shù)，因此，道教所奉經(jīng)籍包括了《漢書·藝文志》中《易》、道家、數(shù)術(shù)、方技類書籍，在此基礎(chǔ)上道教法師進一步闡發(fā)，從而構(gòu)建了“三洞四輔十二部”的經(jīng)典體系。三洞指洞神、洞玄、洞真三部，是“道之綱紀(jì)”；三洞以太清、太平、太玄、正一四類經(jīng)籍為輔，是對洞部本經(jīng)的闡釋，《太清經(jīng)》輔《洞神部》以下仙品，《太平經(jīng)》輔《洞玄部》《甲乙中部》以下真業(yè)，《太玄經(jīng)》輔《洞真部》《五千文》以下圣業(yè)，《正一法文》則宗《道德經(jīng)》，總輔三洞三太；十二部指十二類釋經(jīng)之法，具體為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類，以上三類經(jīng)籍共同構(gòu)成《道藏》。成書于唐玄宗時期的《開元道藏》就是按照三洞十二部的結(jié)構(gòu)進行纂輯的。三洞經(jīng)書分類法的創(chuàng)立者是東晉末年的陸修靜（公元406年—公元477年），南朝劉宋泰始七年（公元471年）陸修靜完成以教義分類的道教書目《三洞經(jīng)書目錄》，聲稱“道家經(jīng)書并藥方浮圖等，總一千二百二十八卷”，其中“一千九十卷已行于世”。道教除整合和疏注前代經(jīng)籍外，在與儒家和佛教交鋒的過程中，還創(chuàng)造了為數(shù)眾多的新著作，《道藏》經(jīng)籍?dāng)?shù)量不斷增長，北周武帝天和五年（公元570年），《玄都經(jīng)目》稱“二千四十卷有本”，唐《開元道藏》則收經(jīng)籍“三千七百四十四卷”。

《后漢書》在《儒林列傳》之外又并列《文苑列傳》，文章之士與文學(xué)之士開始分野。從東漢末年開始，尤其是到了魏晉時期，詩歌和散文均發(fā)生巨大的變化。其一是文人的自覺，醞釀出一股名士與清談的潮流，文學(xué)的使命獨立于經(jīng)學(xué)和諸子散文，經(jīng)過三曹、建安七子、竹林七賢等文學(xué)群體的創(chuàng)作和酬唱，詩文與人的生命緊緊聯(lián)系到了一起。在“白骨蔽于野”的離亂年代，曹丕提出“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點，追求“不朽”成為文學(xué)創(chuàng)作的重要動力，這是文學(xué)開始發(fā)達的精神基礎(chǔ)。其二是文人五言詩的興起，揭起中國詩歌史上文人詩的時代序幕。劉勰稱“暨建安之初，五言騰踴”，五言詩自此成為文人詩的主流。五言詩的興起，革新了四言古詩、長句楚辭和散文化的賦的文學(xué)傳統(tǒng)，文人成為詩歌的新主人。其三是士大夫文學(xué)或曰文人文學(xué)漸成主流，文人為文的立意、體式和旨趣不再是為王、天子、皇帝和國家，而開始真正表達自己的心聲，即曹植所說“慷慨有悲心，興文自成篇”也。魏晉以來駢體文的興起，也反映出文人趣味的增強。魏晉是文人詩文創(chuàng)作傳統(tǒng)的確立時期，創(chuàng)作人數(shù)尚少，南北朝時期則是文人詩文創(chuàng)作普及到整個文人群體的時期，文人創(chuàng)作群體開始空前發(fā)展并壯大；至唐代，詩歌文化則空前繁榮，創(chuàng)作詩歌的詩人數(shù)量超過兩千人，而欣賞者則普及到市井鄉(xiāng)村。從魏晉開始，包括詩文在內(nèi)的個人文集編纂開始形成風(fēng)氣，數(shù)量激增，至唐代則達到高峰。

五、從“四分法”到“七分法”

肇始于東漢的文學(xué)、史學(xué)和宗教的學(xué)術(shù)變化，改變了夏商周至秦漢以來的知識結(jié)構(gòu)。魏晉南北朝時期，中國的知識結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)處于不斷變動之中。從學(xué)術(shù)史而言，儒家、道教和佛教開始確立三足鼎立之勢。儒家在戰(zhàn)國時代是諸子之一，在兩漢則被定為一尊，但儒家在內(nèi)部陷入古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭，外部陷入與黃老學(xué)之爭、與道教之爭和與佛教之爭后，其獨尊地位不斷下降，其傳統(tǒng)勢力被不斷削弱。在內(nèi)外部的雙重挑戰(zhàn)下，儒家也在不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)思想和知識結(jié)構(gòu)。在與道教相爭中，爭奪原有文獻和典籍是其中一個焦點。道教追求得道成仙、長生不老、天道渡人、養(yǎng)生濟人，早期以《易經(jīng)》《老子五千文》《太平經(jīng)》《周易參同契》《老子想爾注》等為主要經(jīng)典，東晉初葛洪《抱樸子》中著錄道書260種，其中道經(jīng)670卷、符書500余卷，而書籍文體形式則包括經(jīng)、記、文、圖、法、錄、集、符等，其思想來源和技藝已開始廣泛進入道家、陰陽家、墨家、五行、神仙、方術(shù)、方技和數(shù)術(shù)等書籍領(lǐng)域。道教的書籍?dāng)U張勢必引起以五經(jīng)博士立家的儒家警覺，守住原有書籍門類和賦予史學(xué)、文學(xué)新使命成為儒家的新選擇。佛教以翻譯外來經(jīng)典為主，逐步形成一個獨立的思想和知識系統(tǒng)，儒家與佛教的相爭主要體現(xiàn)在對上層社會和下層民眾的思想影響力方面。東漢時期儒家的衰落不僅是受到外部道教、佛教的挑戰(zhàn)，更為深層的原因在于其內(nèi)部的問題，以官學(xué)為主要傳授渠道的章句經(jīng)學(xué)，兩三個字的經(jīng)文動輒用萬言去解釋，皓首不能窮一經(jīng)的現(xiàn)實，以及儒家無法解釋關(guān)于死亡的終極問題，讓士人對儒家越來越失去興趣，迫使一批有思想的學(xué)子和士人不得不重新思考人生。于是王弼作《老子注》《周易注》，何晏著《論語集解》，魏晉玄學(xué)始開創(chuàng)。儒、釋、道三家的相爭和互鑒，折射到書籍領(lǐng)域，就是分類法的變革和多變。魏晉南北朝時期書籍分類法的多樣化，正是這一時期知識結(jié)構(gòu)不斷變動的外在反映。

書籍分類和書籍結(jié)構(gòu)是知識結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)形式。對魏晉南北朝時期書籍分類的梳理，是我們研究知識結(jié)構(gòu)變化的一條路徑。我們依據(jù)的文獻史料是官修目錄、史志目錄、私家目錄，官修目錄是由政府主持的對國家藏書進行整理后所編制的一種目錄，史志目錄是指正史中的《藝文志》《經(jīng)籍志》和某些政書中的目錄，私家目錄指由私人編纂的著錄對象基本是私人藏書的一種目錄。魏晉南北朝時期的官修書目均已佚失，正史書目是《隋書·經(jīng)籍志》，私家書目中南朝齊王儉《七志》和南朝梁阮孝緒《七錄》也已無存。根據(jù)文獻記載，這一時期的官修書目主要有三國魏鄭默《中經(jīng)》、西晉荀勖《中經(jīng)新簿》、東晉李充《晉元帝四部書目》、南朝宋謝靈運《元嘉八年四部目錄》、南朝宋王儉《元徽四年四部書目錄》、南朝齊王亮等《齊永明元年四部目錄》、南朝梁劉孝標(biāo)《文德殿四部目錄》。從官修書目名稱我們可以直接看到四部分類法是官修書目的主流?！吨薪?jīng)新簿》是依據(jù)《中經(jīng)》重修的書目目錄，《隋書·經(jīng)籍志》稱：“魏秘書郎鄭默始制《中經(jīng)》。秘書監(jiān)荀勖又因《中經(jīng)》更著《新簿》。分為四部，總括群書。一曰甲部：紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部：有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰景（丙）部：有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部：有詩賦、圖贊、汲郡書。大凡四部?！边@表明，《中經(jīng)》可能是四分法的始創(chuàng)?？梢?，以上七種官修書目，自魏至南朝，其圖書分類法均為四分法。魏晉南北朝時期，盡管佛教傳入中國并深入社會各個階層，道教興起并與佛教和儒家形成扛鼎之勢，但儒家對朝廷的控制始終處于主導(dǎo)地位。朝廷對官府藏書的整理和編目始終掌握在儒家官員手中，以上的官修書目就是明證。從官修書目中，我們可以看到，四分法實際上是編目者在整理朝廷藏書時，根據(jù)各門類數(shù)量的變化和學(xué)術(shù)影響力而對六分法進行的修正。儒家一方面企圖守住原有六分法中的各門類書籍，另一方面又根據(jù)各門類書籍的影響力進行析出和合并，如東晉著作郎李充在編制《晉元帝四部書目》時，對西晉秘書監(jiān)荀勖《中經(jīng)新簿》的分類進行了調(diào)整，將丙部上升為第二位，第一次確定為經(jīng)史子集四部。《中經(jīng)新簿》著錄四部書1 885部、20 935卷，比《漢書·藝文志》596家、13269卷為多，卷數(shù)增長7 666卷。我們已經(jīng)知道，東漢、三國時期，書籍增長數(shù)量最多的是歷史類和文學(xué)類著作，而數(shù)量萎縮或發(fā)展遲緩的類別是諸子、兵書、數(shù)術(shù)和方技。因此，六分法中的六藝留存為經(jīng)部，史部書籍獨立于六藝中《春秋》小類而上升為第二位，諸子、兵書、數(shù)術(shù)和方技合并為子部，詩賦類留存并發(fā)展為集部。東晉李充之后，以儒家為主導(dǎo)的官修目錄四分法遂成定式，此分類法反映了儒家的學(xué)術(shù)觀點和知識格局。

中國古代的學(xué)術(shù)和知識結(jié)構(gòu)自春秋之后就分化為官方和民間兩個系統(tǒng)，在書籍分類上也得到反映。除官修書目外，南朝出現(xiàn)兩部私修書籍目錄。南朝宋、齊間，秘書丞王儉（公元452年—公元489年）在完成《宋元徽四年四部書目》官方目錄后，“采公曾（荀勖）之《中經(jīng)》，刊弘度（李充）之四部，依劉歆《七略》，更撰《七志》”。這是中國第一部私修的全國性書目。第二部私修的全國性書目是南朝梁處士阮孝緒（公元479年—公元536年）所撰《七錄》。兩部私修書目都標(biāo)榜“七”和繼承《七略》，王儉稱“依劉歆《七略》”，阮孝緒自稱“斟酌王、劉”。這一共同點讓我們意識到，兼顧公私藏書的劉歆《七略》比較契合王、阮的分類思想。然而，二者雖標(biāo)榜為七分法，但實際卻是6+1+2和5+2，也即經(jīng)典志、諸子志、文翰志、軍書志、陰陽志、術(shù)藝志、圖譜志、道、佛和經(jīng)典錄、記傳錄、子兵錄、文集錄、術(shù)技錄、佛法錄、仙道錄。前者是對應(yīng)劉歆六分法外，單列橫向之圖譜類書籍，又新增流傳于民間的道教、佛教書籍；后者是改造了劉歆的六分法，又新增佛教、道教類書籍，其修正體現(xiàn)于保留六藝、詩賦，增加史學(xué)，合并諸子與兵書、數(shù)術(shù)與方技。二者的共同之處是均著錄了佛教和道教類書籍，這一點表明，當(dāng)時的書籍流傳、收藏和傳播除傳統(tǒng)的儒家書籍系統(tǒng)外，佛、道書籍已是不可忽視的客觀存在。這兩部私家目錄的問世，表明作者已經(jīng)充分認(rèn)識到官方系統(tǒng)藏書的缺陷，朝廷藏書并不是書籍流通的全部，如《七錄》所收書籍，公、私所藏幾乎各占一半，諸位作者試圖通過編纂書目來整體反映書籍收藏情況的目的不謀而合。

此外，還需要略作說明的是，《古今書最》云：“晉《中經(jīng)簿》：四部書一千八百八十五部，二萬九百三十五卷。其中，十六卷，佛經(jīng)書簿少二卷，不詳所載多少?！贝司湔Z義不明，但有一點是明確的，佛教書籍已經(jīng)不可忽視，然而，將其歸入何種門類，荀勖是躊躇不決的。

六、“六分法”的重構(gòu)

知識的創(chuàng)造和發(fā)展與政治息息相關(guān)。魏晉以來南北對峙的政治局面，給予了學(xué)術(shù)上儒、釋、道三家爭鳴相對寬松的外部環(huán)境。但隨著隋結(jié)束南北對峙，重新統(tǒng)一中國，儒、釋、道三家開始面臨新的整合。中國歷史上，凡出現(xiàn)大一統(tǒng)帝國后，其開國皇帝或早期的繼任者，在政權(quán)穩(wěn)定之后，必然會對學(xué)術(shù)、思想、宗教、文化進行整頓、整理與重建，秦始皇是一例，漢武帝是一例，隋文帝和隋煬帝也是一例。隋文帝楊堅雖“雅信佛法”，自稱“朕于佛教，敬信情重”，但其立國和治國，仍需依賴儒家。與此同時，隋文帝也并沒有完全舍棄道教，他在都城立玄都觀，設(shè)崇玄署專門管理僧、道，至少在口頭上，對佛、道采取“皆蒙覆護”的態(tài)度，以此強化國家對民眾信仰的控制。在立國之初，他就設(shè)國子監(jiān)發(fā)展儒學(xué)，實行科舉考試制度以吸引儒生，命秘書監(jiān)牛弘搜求書籍于天下，對所得書籍“總集編次”，召天下“工書之士”，繕寫書籍“三萬余卷”，收藏于宮中和秘書內(nèi)、外閣。文帝對佛經(jīng)也非常重視，甫一稱帝就命“官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣”。文帝對佛經(jīng)的分類結(jié)構(gòu)也非常留意，開皇十四年（公元594年），他命法經(jīng)編撰《眾經(jīng)目錄》，此目錄實際就是對“一切經(jīng)”進行重新分類和整理，此目錄突破了《七錄》中戒律、禪定、智慧、疑似和論記的五錄分類，采取九錄分類：大乘修多羅藏錄、小乘修多羅藏錄、大乘毗尼藏錄、小乘毗尼藏錄、大乘阿毗曇藏錄、小乘阿毗曇藏錄、佛滅度后抄集錄、佛滅度后傳記錄、佛滅度后著述錄，此分類法奠定了漢文大藏經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)和結(jié)集模式。成書于開皇十七年（公元597年）的費長房《歷代三寶記》將歷代翻譯的佛典分為“大乘錄”和“小乘錄”兩大部分，每部分又分有譯經(jīng)、失譯經(jīng)、有譯律、失譯律、有譯論、失譯論，合起來則是十二類，此書第一次提出“入藏錄”目錄，并形成了漢文寫本大藏經(jīng)的早期模式。規(guī)整儒家書籍和佛典，是隋文帝整飭學(xué)術(shù)和宗教的具體措施，顯然，儒家傳統(tǒng)書籍的四部分類結(jié)構(gòu)得到進一步鞏固，佛教經(jīng)典的分類方法和組織結(jié)構(gòu)取得了新的進展。

有別于西漢末年的書籍“六分法”，新的書籍結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的“六分法”完成于隋煬帝時期。隋煬帝雄才大略，深得其父政治智慧，對儒釋道三家均給予充分重視，在佛、道之間，他更傾向道教，甚至對道士王遠知“親執(zhí)弟子之禮”。隋煬帝在位期間，他好大喜功的性格也波及文治方面，史稱“煬帝好學(xué)，喜聚逸書，而隋世簡編，最為博洽”。隋煬帝在文治方面的最大功績，是對儒、釋、道三家的書籍分別進行了集大成式的整理和重新書寫。第一，確立了儒家經(jīng)典的四部分類法，總六藝及緯書解經(jīng)為“經(jīng)部”，開史之所記事類為“史部”，合諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技敘之為“子部”，引申詩賦為集部。將秘閣所藏四部書籍“寫五十副本”，在東都洛陽觀文殿后建東西兩廂房，“東屋藏甲乙，西屋藏丙丁”，四部經(jīng)傳共藏書3 127部、36 708卷。第二，構(gòu)建佛教“一切經(jīng)”的學(xué)說理論結(jié)構(gòu)體系，對“多于六經(jīng)數(shù)十百倍”的民間佛教進行系統(tǒng)化梳理，煬帝命沙門智果在東都洛陽皇宮內(nèi)道場對佛經(jīng)分門別類，進行全面清理，從佛教學(xué)說體系上建立理論聯(lián)系，編纂經(jīng)目，以佛所說經(jīng)為三部（大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)），以后人假托者為疑經(jīng)部，以“菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者”為論部，以學(xué)者行事為記部，戒律等共分十一類，共收經(jīng)、律、論1 950部、6198卷。經(jīng)此梳理，民間流傳的佛教經(jīng)典具備了理論體系。第三，考校道教經(jīng)目，于宮內(nèi)道場集道經(jīng)，“別撰目錄”，將道經(jīng)分為“經(jīng)戒三百一部，九百八卷；餌服四十六部，一百六十七卷；房中十三部，三十八卷；符錄十七部，一百三卷”，共377部，1216卷。隋煬帝對佛教和道教經(jīng)籍，都“于內(nèi)道場集道、佛經(jīng)，別撰目錄”，此舉說明，他是試圖通過直接指揮編纂書目來主導(dǎo)道教和佛教學(xué)說理論的。由此，我們也可以看到，隋煬帝對四部書籍、道經(jīng)、佛經(jīng)的集成式鳩集和整理，透露了他整合天下知識的野心。

從實際效果而言，在大一統(tǒng)的政治格局下，隋代的知識結(jié)構(gòu)無疑得到了重構(gòu)。尤其是從官方而言，隋煬帝在朝廷層面，完成了儒家四部書籍、道經(jīng)和佛教書籍的總體編目工作，形成了事實上的“六分法”。隋煬帝是第一位站在皇家層面對儒、釋、道三家進行統(tǒng)一整合的皇帝，中國古代的知識分層和結(jié)構(gòu)從此進入一個新的階段。

七、“六分法”的穩(wěn)定

中國的知識結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從寫本到印本的漫長過渡時期。隋唐時期，是中國寫本的鼎盛時期。從五代時期開始，中國進入官方印本時期。中國的知識結(jié)構(gòu)奠基于簡帛書籍時期，成熟于寫本書籍時期，在雕版印本書籍時期得以鞏固和穩(wěn)定。從橫向來說，西漢時期形成的六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，發(fā)展到隋，演化為經(jīng)部、史部、子部、集部、道經(jīng)、佛經(jīng)；從縱向來說，《漢書·藝文志》將六略細分為38類，《隋書·經(jīng)籍志》將經(jīng)史子集四部細分為40類、道經(jīng)細分為4類、佛經(jīng)細分為11類，共分為55類。道經(jīng)和佛經(jīng)是東漢之后的新增門類，經(jīng)史子集四部的細分門類與六略相比，知識門類數(shù)量相差甚微。

隋代形成的新六分法可視為寫本書籍知識結(jié)構(gòu)的奠基模式，而其成熟模式則定型于盛唐玄宗時期。前者以《隋書·經(jīng)籍志》為呈現(xiàn)對象，后者以《舊唐書·經(jīng)籍志》為呈現(xiàn)對象，通過對兩書的對比性研究，我們可以清晰地看到，前者為首倡，后者為踵緒，二者共同完成了寫本書籍時期完整的知識分類體系，前后經(jīng)歷了150年左右的時間?！杜f唐書·經(jīng)籍志》記載的是唐玄宗時期的四部書籍分類情況，對比一下《隋書·經(jīng)籍志》的細分情況，經(jīng)部《隋書·經(jīng)籍志》10小類，《舊唐書·經(jīng)籍志》12小類，易類、書類、詩類、禮類、樂類、春秋類、孝經(jīng)類、論語類、讖緯類、小學(xué)類全部相同，《舊唐書·經(jīng)籍志》多經(jīng)解類、訓(xùn)詁類，經(jīng)解可入各經(jīng)中，訓(xùn)詁可并入小學(xué)類。史部情況為，兩《經(jīng)籍志》均為13小類，正史類、編年史（古史）類、雜史類、起居注類、故事（舊事）類、職官類、儀注類、刑法類、雜傳類、地理類、目錄類、譜牒（簿錄）類、偽史（霸史）類全部相同，只是個別名稱略有差異而已。子部情況為，《隋書·經(jīng)籍志》14小類，《舊唐書·經(jīng)籍志》17小類，儒家類、道家類、法家類、名家類、墨家類、縱橫家類、雜家類、農(nóng)家類、小說類、兵書類、天文類、歷算（歷數(shù)）類、五行類、醫(yī)方（醫(yī)術(shù)）類全部相同，《舊唐書·經(jīng)籍志》將醫(yī)方類分成了醫(yī)術(shù)和經(jīng)脈兩小類，增加了雜藝術(shù)類和事類（即類書）兩小類，而《隋書·經(jīng)籍志》將事類放在了雜家類，雜藝術(shù)類列入了五行類，從實際的知識結(jié)構(gòu)而言是基本相同的。集部情況是，兩書中均分集部為楚辭、別集、總集3小類。由上所見，四部的小類基本相同，可見寫本時期的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型。

道書的分類，也定型于盛唐玄宗時期。南朝宋陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》中將道書分為經(jīng)書、藥方、符圖，孟法師《玉緯七部經(jīng)書目》則將道書分為三洞經(jīng)、四輔書。南朝梁阮孝緒《七錄·仙道錄》則分為經(jīng)戒部、服餌部、房中部、符圖部。北周《玄都經(jīng)目》將道書分為經(jīng)、記、符、圖、論五類?！端鍟そ?jīng)籍志》的分類則與《七錄·仙道錄》同。唐玄宗命都城太清觀主史崇玄等纂修《一切道經(jīng)音義》，又在開元年間在全國搜訪道經(jīng)，纂成開元《道藏》《三洞瓊綱》，此書是寫本《道藏》，也是中國第一部《道藏》。唐玄宗在《道藏》基礎(chǔ)上御制書目《瓊綱經(jīng)目》。我們不清楚開元《道藏》的具體分類，但我們可以確定的是這部《道藏》的結(jié)構(gòu)被《舊唐書·經(jīng)籍志》所沿襲，是與佛教大藏經(jīng)并列附于四部之后的。玄宗年間，毋煚在編制完《四部書錄》40卷后，“其外有釋氏經(jīng)律論疏，道家經(jīng)戒符錄，凡二千五百余部，九千五百余卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開元內(nèi)外經(jīng)錄》”。這說明，《舊唐書》采取了與《隋書》同樣的辦法，限于志的篇幅而省去了佛、道經(jīng)的具體書目，而只著錄了經(jīng)史子集四部書目。

佛教大藏經(jīng)的結(jié)構(gòu)定型也在唐玄宗時期。佛教大藏經(jīng)的提出可追溯到隋費長房《歷代三寶記》，他第一次列出了“入藏經(jīng)”目錄，隋煬帝令沙門智果為存世的“一切經(jīng)”撰寫了目錄，這部經(jīng)錄的分類原則被唐代的經(jīng)錄所繼承。唐高宗麟德元年（公元664年）的《大唐內(nèi)典錄》、麟德二年的《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目》、武周時期的《大周刊定眾經(jīng)目錄》都受智果目錄影響，形成了大乘經(jīng)、律、論，小乘經(jīng)、律、論及圣賢集傳的基本類目。而最后集大成的是玄宗開元年間西崇福寺智昇奉敕所撰的《開元釋教錄》，此書繼承了前幾種經(jīng)錄的基本結(jié)構(gòu)，其最重要的貢獻是對“入藏錄”中每一大類詳定了細目，并確定了入藏佛典的排列順序，從此，漢文大藏經(jīng)開始形成了一個普遍遵從的標(biāo)準(zhǔn)。唐武宗毀佛之后，其后所抄寫的大藏經(jīng)全部以《開元釋教錄》的目錄結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，由此可知，寫本大藏經(jīng)結(jié)構(gòu)的形成實完成于開元年間。

寫本時期的知識生產(chǎn)和復(fù)制都有賴于手工，雕版印刷技術(shù)發(fā)明尤其是廣泛應(yīng)用之后，中國的知識生產(chǎn)和復(fù)制朝向標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、規(guī)?；较虬l(fā)展。就知識結(jié)構(gòu)而言，我們發(fā)現(xiàn)，寫本時期奠基的學(xué)術(shù)和思想系統(tǒng)，在印本時期得到了進一步的繼承和鞏固。通過對儒釋道三家知識門類的對比，印本時期的知識門類基本上來源于寫本時期?！兜啦亍泛头鸾檀蟛亟?jīng)的知識門類除增加了新譯經(jīng)和本時代僧道著述外，從細分類別上幾乎也沒有什么變化。以大藏經(jīng)為例，北宋《開寶藏》是中國第一部雕版印本大藏經(jīng)，其底本目錄則依據(jù)《開元釋教錄·入藏錄》，可以視為唐代后期寫本大藏經(jīng)的翻版，此后印本大藏經(jīng)還有宋、遼、金代的《契丹藏》《崇寧藏》《毗盧藏》《趙城金藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》，元代的《普寧藏》《元官藏》《延祐藏》，明代的《初刻南藏》《永樂南藏》《永樂北藏》《武林藏》《嘉興藏》，清代的《龍藏》，以上印本大藏經(jīng)除《元官藏》《永樂南藏》未按《開元釋教錄·入藏錄》和《開元釋教錄略出》的目錄外，其余各藏均無出寫本大藏經(jīng)的門類藩籬。印本《道藏》也是基于寫本《道藏》，北宋徽宗雕版《政和萬壽道藏》是中國第一部印本《道藏》，它所依據(jù)的是北宋真宗年間張君房主持修纂的寫本《大宋天宮寶藏》，張君房參考的是唐代寫本《瓊綱經(jīng)目》和尹文操《玉緯經(jīng)目》以及《正一經(jīng)》和《道門大論》，《道藏》的三洞四輔十二部的基本門類結(jié)構(gòu)實際上也是奠基于唐代寫本《道藏》。其后，元《玄都道藏》、明《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》、印本《道藏》其部類結(jié)構(gòu)均不能例外。儒家經(jīng)籍因為數(shù)量規(guī)模過于龐大，雕版書籍時代、宋元明清歷代朝廷也無力如《大藏經(jīng)》《道藏》一樣集中出版集大成式的儒藏。不過，我們通過對正史《宋史·藝文志》《明史·藝文志》和寫本《四庫全書》與《舊唐書·經(jīng)籍志》的部類細目對比可以發(fā)現(xiàn)，以儒家為代表的四部書籍門類中，經(jīng)部、史部、子部基本沒有變化，只是集部書籍增加了門類，如詞、曲和小說。通過對書籍部類的觀察，我們可知，在隋唐寫本書籍時期所奠定的知識門類和知識結(jié)構(gòu)的新“六分法”，在雕版書籍時代得到了進一步的鞏固和穩(wěn)定。盡管有一些官修目錄和私家目錄試圖將佛教和道教典籍納入儒家的子部，將釋、道與諸子并列，實際上是降低釋、道的地位，但在事實的雕版書籍出版系統(tǒng)中，我們可以看到，無論是官方還是民間，儒、釋、道三家知識系統(tǒng)確實是并行的，因此，我們將雕版印本時代的知識結(jié)構(gòu)也同樣可以視為經(jīng)、史、子、集、釋、道六分法。

綜合以上所述，我們從書籍史和目錄學(xué)的視角，觀察中國知識生產(chǎn)的源頭和流變，以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”為出發(fā)點，得出了中國古代知識結(jié)構(gòu)以“六分法”為主流的觀點，試圖理出一條古代知識發(fā)展的線索，厘清經(jīng)、史、子、集、釋、道的知識、思想和學(xué)術(shù)源流。由此，我們還試圖引發(fā)兩點思考，中國傳統(tǒng)知識的“六分法”如何對接晚清以來的文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科“七科之學(xué)”，并如何進一步對接當(dāng)代中國十二大學(xué)科門類（哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)），我們只有知根問底，才能明晰未來學(xué)術(shù)和知識的朝向，知識史和書籍史當(dāng)更是如此。

（作者系中原出版集團總編輯）