路菊芳（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610042）

生態(tài)音樂(lè)學(xué)（Ecomusicology），也稱(chēng)生態(tài)批評(píng)音樂(lè)學(xué)（Ecocritical Musicology），“是對(duì)音樂(lè)、文化和自然所有復(fù)雜術(shù)語(yǔ)的研究”[1]。生態(tài)音樂(lè)學(xué)涉及與生態(tài)、自然環(huán)境有關(guān)的音樂(lè)和聲音問(wèn)題，也包括文本和表演問(wèn)題。[1]其作為一個(gè)研究領(lǐng)域，是環(huán)境危機(jī)時(shí)期對(duì)音樂(lè)、自然、文化的關(guān)注而形成新的研究視野。目前在國(guó)內(nèi)尚未引起過(guò)多討論，在西方也是初露端倪。正如杰夫?托德?泰頓（Jeff Todd Titon ，1943—）所言：“生態(tài)音樂(lè)學(xué)還是一個(gè)孩子，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名稱(chēng)也只有6 歲左右?！盵2]但溯其詞源，究其學(xué)術(shù)脈絡(luò)可知，人類(lèi)對(duì)于生態(tài)和聲音/音樂(lè)之間的討論由來(lái)已久。故，在國(guó)內(nèi)學(xué)界反思聲音本體、聲音景觀等聲音/音樂(lè)如何存續(xù)的當(dāng)下，也有必要放眼聲音/音樂(lè)存在或變遷的諸多關(guān)聯(lián)因素。

一、相關(guān)概念溯源

Ecomusicology 與Ethnomusicology 組 詞 原 則 相同，從其前綴Eco+Musicology 可知其為一合成詞。因此，本文根據(jù)國(guó)內(nèi)通用的“民族音樂(lè)學(xué)”翻譯，將Ecomusicology 譯為“生態(tài)音樂(lè)學(xué)”。

（一）詞源變遷微型史

生態(tài)音樂(lè)學(xué)是21 世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，但非21 世紀(jì)首創(chuàng)。

1964 年 威 廉· 凱· 阿 徹（William Kay Archer，1927—1997）《關(guān) 于 音 樂(lè) 的 生 態(tài) 學(xué)》[3]（On the Ecology of Music）一文已出現(xiàn)了與Ecomusicology 相近意義的“ecology of music”和“ musical ecology”，該文主張以生態(tài)方式研究音樂(lè)與其他社會(huì)方面流動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，并提到Narayana Menon(1911—1997)博士的諸多論文是對(duì)印度音樂(lè)生態(tài)學(xué)的研究?？梢?jiàn)，生態(tài)與音樂(lè)關(guān)系的探究早已存在。

1972 年， 馬爾科姆· 特魯普（Malcolm Troup，1930—2021）主編《吉爾達(dá)爾音樂(lè)與戲劇學(xué)院評(píng)論》[4]（Guildhall School of Music and Drama Review）中首次提到了Ecomusicology：“今年的評(píng)論旨在提出生態(tài)音樂(lè)學(xué)（Ecomusicolog），即對(duì)我們的聲音環(huán)境的具體研究；其作為生態(tài)學(xué)研究的耳目，正如民族音樂(lè)學(xué)對(duì)民族學(xué)一樣。”[5]馬爾科姆·特魯普在此很形象地表達(dá)了生態(tài)音樂(lè)學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系。

2002 年，亞 歷 山 大· 雷 ?。ˋlexander Rehding）以“Eco-musicology”[6]為標(biāo)題著文，作者通過(guò)評(píng)價(jià)三部反映和融入自然聲音的音樂(lè)作品，討論音樂(lè)和生態(tài)之間的密切關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)音樂(lè)學(xué)中生態(tài)批評(píng)的視角。2007 年，美國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)會(huì)建立了生態(tài)批評(píng)研究小組，該小組維護(hù)了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上的生態(tài)音樂(lè)學(xué)書(shū)目，[1]這一舉措預(yù)示著生態(tài)音樂(lè)學(xué)開(kāi)始成為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。2011 年，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)會(huì)成立了生態(tài)音樂(lè)學(xué)特別興趣小組，同年《美國(guó)音樂(lè)學(xué)會(huì)雜志》發(fā)表了一系列生態(tài)音樂(lè)學(xué)的相關(guān)研究文論[7]。由此可知，生態(tài)音樂(lè)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)研究理念，已引起了不同學(xué)界學(xué)者的興趣，并展開(kāi)積極討論。2012 年10 月29 日至30 日，新奧爾良舉行的第一次國(guó)際生態(tài)音樂(lè)學(xué)會(huì)議“2012年生態(tài)音樂(lè)學(xué)”（Ecomusicologies 2012）中出現(xiàn)了復(fù)數(shù)的Ecomusicologies。與之同時(shí)，“生態(tài)音樂(lè)學(xué)通訊”（Ecomusicology Newsletter）[8]網(wǎng)站也正式運(yùn)營(yíng)，該網(wǎng)站為生態(tài)音樂(lè)學(xué)在不同學(xué)科間對(duì)話、交流和合作提供網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

（二）詞源內(nèi)涵

美國(guó)音樂(lè)學(xué)者艾倫·亞倫（Aron S.Allen）是生態(tài)音樂(lè)學(xué)的極力倡導(dǎo)者，他認(rèn)為最近對(duì)于音樂(lè)生態(tài)研究的批評(píng)與幾十年前Ethnomusicology 作為新興學(xué)科的批評(píng)極其相似，[5]并強(qiáng)調(diào)Ecomusicology 并非指一個(gè)生態(tài)音樂(lè)學(xué)，而是復(fù)數(shù)的動(dòng)態(tài)的多視角研究領(lǐng)域。

從其詞源看，Ecomusicology 是生態(tài)批評(píng)與音樂(lè)學(xué)的組合，后綴“-ology”表示“研究”，中間的“-music-”提供了研究的對(duì)象是音樂(lè)①Allen 進(jìn)一步解釋道：也許music 的英語(yǔ)詞根（最初來(lái)自希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)）意思是九位繆斯女神的產(chǎn)物，music 的含義存有許多爭(zhēng)議。所以，Ecomusicology 中music 既指音樂(lè)，也指聲音。，前綴“eco-”從流行的“綠色”“可持續(xù)”“環(huán)境友好”或“自然”到更具學(xué)術(shù)意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)學(xué)等，都有希臘詞根oikos 家庭或環(huán)境之意。將這些術(shù)語(yǔ)放在一起來(lái)看，Ecomusicology 就可以理解為對(duì)音樂(lè)和環(huán)境的批判性研究。[9]由此，生態(tài)音樂(lè)學(xué)不單指音樂(lè)學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)等其他任一學(xué)科，而是從各個(gè)領(lǐng)域和興趣中涌現(xiàn)出來(lái)，近乎沒(méi)有統(tǒng)一的方法或教條；其研究核心是在音樂(lè)和文化，或聲音和社會(huì)的關(guān)照中，增加對(duì)環(huán)境/自然的強(qiáng)烈理解。[9]所以，生態(tài)音樂(lè)學(xué)為藝術(shù)和人文學(xué)科提供了批判性和關(guān)聯(lián)性思維技能，是科學(xué)、藝術(shù)和人文學(xué)科的橋梁與融合。[10]另則，也印證了Ecomusicology 與Ethnomusicology 的密切關(guān)系，只是Ecomusicology 將聲音/音樂(lè)置于更廣闊的學(xué)術(shù)背景，賦予聲音/音樂(lè)研究更多方位的闡釋。

二、生態(tài)音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

（一）聲音與自然關(guān)系的早期探索

人類(lèi)對(duì)于自然界聲音的探索，最早可以追溯到古希臘時(shí)期“Harmony of the Spheres”②畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為天體之間的間隔與弦的和諧長(zhǎng)度相對(duì)應(yīng)，所以他們認(rèn)為球體的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一種音樂(lè)聲音，即Harmony of the Spheres.（參見(jiàn)https://www.oakweb.ca/harmony/pythagorean/pythagorean.html）概念，中世紀(jì)的musica mundane③中世紀(jì)時(shí)期musica mundane 實(shí)際被認(rèn)為是“球體運(yùn)動(dòng)”發(fā)出聲音的秩序體系。（參見(jiàn)https://digitalcommons.cedarville.edu/music_and_worship_student_presentations/13/）和“鳥(niǎo)鳴與人類(lèi)歌唱”[11]的研究等，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義哲學(xué)，形成跨越兩千多年的傳統(tǒng)。[12]其他地區(qū)如中國(guó)“大音希聲”“天籟之音”“五音與五行關(guān)系”，印度吠陀宇宙哲學(xué)和神話著作等都有關(guān)于自然界音聲的經(jīng)典性哲學(xué)思考，均歸屬于人類(lèi)反思自然與聲音關(guān)系的早期知識(shí)史。而第一本明確論述音樂(lè)與自然關(guān)系的書(shū)，目前可查是1832 年英國(guó)作曲家威廉·伽德納(William Gardiner，1770—1853) 的《自然音樂(lè)》（そe Music of Nature）[13]，書(shū)中將“耳朵”描述為一個(gè)具有脈動(dòng)性秩序的樂(lè)器，隨著接收不同的震動(dòng)頻率形成音調(diào)，等等。作者從耳朵的天賦、噪音和聲音、語(yǔ)言等不同視角討論“聽(tīng)”的重要性和聲音屬性，為后來(lái)的聲音研究積淀了基礎(chǔ)。

隨后，威廉· 凱· 阿徹《關(guān)于音樂(lè)的生態(tài)學(xué)》[3]中較早出現(xiàn)了Ecomusicology 一詞的相關(guān)概念，指出音樂(lè)是一件人工制品，它總是一個(gè)使用特定符號(hào)序列來(lái)引出特定“影響序列”（affect-sequences）的系統(tǒng)。所以，作者提倡以生態(tài)方式來(lái)理解音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)生態(tài)（Ecology of music）預(yù)設(shè)了音樂(lè)與整個(gè)文化的動(dòng)態(tài)比例關(guān)系等。其實(shí)，這些理念與后來(lái)的聲音景觀、生態(tài)音樂(lè)學(xué)一脈相承。

（二）學(xué)術(shù)理念的開(kāi)端——聲音景觀（soundscape）

生態(tài)音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域，通常可以追溯到加拿大音樂(lè)作曲家和環(huán)境學(xué)家默里·謝弗（R.Murray Schafer，1933—2021）的研究，他用這個(gè)詞來(lái)解釋特定物理環(huán)境或聲音景觀的聲音性質(zhì)。[14]默里·謝弗被認(rèn)為是聲音景觀和聲學(xué)生態(tài)學(xué)研究的先驅(qū)，聲音景觀也成為生態(tài)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)中一個(gè)非常重要的里程碑。但是，若從該術(shù)語(yǔ)詞源追溯，“soundscape”并非他首創(chuàng)，而是邁克爾·弗蘭克·索斯沃思（ Michael Frank Southworth）于1967 年，在他的博士學(xué)位論文《城市聲環(huán)境》[15]（そe sonic environment of cities）中首次使用④翁玫在《聽(tīng)覺(jué)景觀設(shè)計(jì)》中指出soundscape 由芬蘭地理學(xué)家格蘭諾于1929 年首先提出，最初的研究范圍是以聽(tīng)者為中心的聲環(huán)境，而soundscape 作為一個(gè)景觀藝術(shù)概念則是默里謝弗提出。參見(jiàn)Granoe G. Reine Geographie[J].Acta Geographica,1929（2）。，Southworth 是一位城市規(guī)劃師，他用“聲景”來(lái)指代城市的聲學(xué)特性，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于城市聲景的感知，研究目的是建立城市聲景設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。所以，soundscape 作為藝術(shù)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，是默里·謝弗首先提出。

音樂(lè)學(xué)者默里· 謝弗在其《新音景：一本現(xiàn)代音樂(lè)教師手冊(cè)》（そe New Soundscape: A Hand book for the Modern Music Teacher，1969)中首先談到了soundscape，這一觀點(diǎn)又在20 世紀(jì)70 年代之后一系列聲音著作，如《噪音之書(shū)》（そe Book of Noise，1970）、《世界的調(diào)音》（そe Tuning of the World，1977）、《五村聲景》（Five Village Soundscapes，1977）等得到完善，結(jié)合1971 年發(fā)起的西蒙弗雷澤大學(xué)“世界聲景項(xiàng)目”，將聲景研究匯集于《聲景：我們的聲音環(huán)境和世界的調(diào)音》（1994 年再版）一書(shū)中。默里· 謝弗通過(guò)對(duì)自然界中聲音、生活的聲音、城市和農(nóng)村等聲波數(shù)據(jù)的分類(lèi)分析，發(fā)現(xiàn)工業(yè)社會(huì)使人們處在被過(guò)度聲學(xué)信息所包圍的環(huán)境中，這是信噪比不良的“低保真lo-fi”環(huán)境； 但他追求“高保真Hi-fi”沒(méi)有聲音污染的的鄉(xiāng)村自然聲景。[16]所以，多年來(lái)他“一直在為學(xué)校的耳朵清潔而斗爭(zhēng)”[16]4，也為不同地區(qū)城市的聲景未來(lái)提出規(guī)劃等。從這些方面看，默里·謝弗的音景思想充滿了意識(shí)形態(tài)和生態(tài)信息[17]。

同樣，也有關(guān)于默里·謝弗聲景理念的質(zhì)疑和批評(píng)之聲。如聲音藝術(shù)家索菲·阿克特（Sophie Arkette）就對(duì)他的“城市偏見(jiàn)”提出疑問(wèn)：“默里· 謝弗認(rèn)為城市是自然聲景的附加物，城市聲音可以被清理成類(lèi)似自然的聲音，這是對(duì)城市空間動(dòng)態(tài)的誤讀。如果城市反映了農(nóng)業(yè)聲音空間，那么城市就不會(huì)存在?！盵18]此外，民族音樂(lè)學(xué)者科爾曼（Ari Y. Kelman）專(zhuān)門(mén)著文[17]指出后期學(xué)者對(duì)于“聲景”使用的泛濫和誤讀，科爾曼首先肯定了默里·謝弗的著作的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值，是第一本對(duì)聲景概念進(jìn)行全面闡述的著作，但他認(rèn)為很多學(xué)者并未深入了解默里·謝弗的聲景，其提倡在“噪音污染”與“清凈的耳朵”之間建立適當(dāng)調(diào)和的平衡，但其聲景的概念是狹義的，聲景實(shí)際指背景噪聲，是他不想聽(tīng)到的聲音，但當(dāng)代許多聲音學(xué)者都努力將音量調(diào)大，以便更好地聽(tīng)到聲音等。由此科爾曼批評(píng)默里·謝弗混淆了聲音和聽(tīng)力之間的關(guān)系，在書(shū)中前后論述不嚴(yán)謹(jǐn)，等等。但是，也許就是因?yàn)槟铩ぶx弗論述的模糊性，才啟發(fā)了后期“聲景”一詞的廣泛使用和不同論題。

另外，民族音樂(lè)學(xué)家斯蒂文·費(fèi)爾德（Steven Feld，1949— ）的聲音民族志就是在修正默里·謝弗對(duì)于“聲音分裂”（schizophonia）基礎(chǔ)上產(chǎn)生；斯蒂文·費(fèi)爾德借鑒貝特森（Bateson）的想法，提出從“分裂發(fā)聲到分裂發(fā)生運(yùn)動(dòng)”（schizophonia to schismogenesis），最終將注意力集中在聲音的產(chǎn)生和流通上，開(kāi)辟了默里·謝弗無(wú)法駕馭的聲音探索之路。[17]《聲音與情感：卡魯里表達(dá)中的鳥(niǎo)兒、哭泣、詩(shī)歌和歌曲》（1982）一書(shū)就是斯蒂文·費(fèi)爾德聲音民族志的經(jīng)典性、開(kāi)創(chuàng)性著作。該書(shū)講述了卡魯里世界的鳥(niǎo)類(lèi)、神話和宇宙學(xué)，以及它們?nèi)绾闻c詩(shī)歌、歌曲和哀歌結(jié)合在一起，又如何形成“森林中聲音”的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)等。[19]而斯蒂文·費(fèi)爾德隨后關(guān)于“echo-muse-ecology”一文，被生態(tài)音樂(lè)學(xué)提倡者艾倫·亞倫稱(chēng)為是早期經(jīng)典的生態(tài)音樂(lè)學(xué)民族志，只是斯蒂文·費(fèi)爾德本人似乎并不認(rèn)可。由此可知，生態(tài)音樂(lè)學(xué)的研究范疇很難限定，這也是生態(tài)音樂(lè)學(xué)作為橫跨藝術(shù)、人文、社會(huì)和自然科學(xué)造成的正?，F(xiàn)象。即便如此，默里·謝弗的“聲景”探索在聲學(xué)環(huán)境研究歷史上具有的開(kāi)創(chuàng)性意義依然不能磨滅。

（三）生態(tài)音樂(lè)學(xué)當(dāng)前的研究特征

1.多樣性的研究?jī)?yōu)勢(shì)

“多樣性”是生態(tài)音樂(lè)學(xué)不同于其他研究領(lǐng)域的一個(gè)明顯特征，其首先體現(xiàn)在研究術(shù)語(yǔ)的多樣性，如對(duì)于音樂(lè)/聲音、文化/社會(huì)和自然/環(huán)境三組術(shù)語(yǔ)的研究，其中的每一組術(shù)語(yǔ)或每組術(shù)語(yǔ)之間的解釋都具有相當(dāng)復(fù)雜的意涵，而生態(tài)音樂(lè)學(xué)則是連接這些復(fù)雜術(shù)語(yǔ)，關(guān)注相互間對(duì)話關(guān)系的研究。其次，學(xué)者背景、學(xué)科來(lái)源的多元互動(dòng)，從事生態(tài)音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)者并非都是在單一領(lǐng)域內(nèi)研究，大多深耕在不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，如默里·謝弗是作曲家和音樂(lè)學(xué)家；斯蒂文·費(fèi)爾德是一位人類(lèi)學(xué)家、音樂(lè)家和作曲家；Bernie Krause 是一位錄音藝術(shù)家，擁有生物聲學(xué)博士學(xué)位；David Rothenberg 是一位哲學(xué)家和音樂(lè)家，曾與深層生態(tài)學(xué)家Arne Naess（1912—2009）密切合作；JeffTiton 是一位民族音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)家、民俗學(xué)家和小說(shuō)作家等等。[9]如此多樣的學(xué)者背景定為生態(tài)音樂(lè)學(xué)帶來(lái)豐富、開(kāi)闊的研究視野。

2.多學(xué)科融合的研究領(lǐng)域

生態(tài)音樂(lè)學(xué)代表學(xué)者艾倫·亞倫曾多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)音樂(lè)學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，涉及廣泛的學(xué)科，它最好被理解為一個(gè)多視角的領(lǐng)域，而不是一個(gè)具有規(guī)定和僵化方法的定義學(xué)科。[20]10由此可知，生態(tài)音樂(lè)學(xué)可以作為一種多學(xué)科融合的研究方法或者研究工具，任何人都可以應(yīng)用它來(lái)研究自然/環(huán)境中音樂(lè)/聲音的存續(xù)特征。所以，當(dāng)下的生態(tài)音樂(lè)學(xué)擁有非常豐富的研究視角：理論文獻(xiàn)方面如斯蒂文·費(fèi)爾德的民族音樂(lè)生態(tài)視角；博伊爾（W.Alice Boyle）和沃特曼（Ellen Waterman，1963—）關(guān)于音樂(lè)表演的生態(tài)學(xué)研究[21]以及生態(tài)音樂(lè)學(xué)在教育上的發(fā)展等[4]。而聲音作品方面多是關(guān)于自然過(guò)程或反映自然環(huán)境元素的創(chuàng)作，如作曲家和聲音藝術(shù)家Maggi Payne 的《遙遠(yuǎn)的雷聲》（Distant そunder）[14]等。

3.民族志為基礎(chǔ)的田野研究方法

生態(tài)音樂(lè)學(xué)不僅關(guān)注人類(lèi)聲音，也關(guān)注非人類(lèi)聲音。而了解非人類(lèi)聲音是為了增強(qiáng)對(duì)人類(lèi)聲音/音樂(lè)的研究，如對(duì)孔雀叫聲的研究改變了對(duì)巴西東北部民間傳說(shuō)的解釋[14]等，并更側(cè)重聲音/音樂(lè)與社會(huì)、自然環(huán)境關(guān)系的探索。生態(tài)音樂(lè)學(xué)采用與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)類(lèi)似的田野研究方法，如訪談、收集各種數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、現(xiàn)場(chǎng)觀察，涉及定性和定量的數(shù)據(jù)收集方法等。[14]民族志的田野考察和研究同樣是其基礎(chǔ)方法。

目前匯集生態(tài)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域相對(duì)全面論述的著作是《生態(tài)音樂(lè)學(xué)當(dāng)前的方向》（Current Directions in Ecomusicology）[20]，該書(shū)包含22 位作者的一系列理論方法和實(shí)證環(huán)節(jié)，代表了人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境研究、民族音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、表演研究和心理學(xué)等學(xué)科，涉及生態(tài)學(xué)、田野調(diào)查、批評(píng)和文本四個(gè)研究方向，四者之間相互聯(lián)系，具有共通性。整體來(lái)看，生態(tài)音樂(lè)學(xué)是一個(gè)多學(xué)科匯聚一起討論音樂(lè)/聲音、文化/社會(huì)和自然/環(huán)境之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)研究領(lǐng)域，涉及地方、可持續(xù)、多樣性、批評(píng)、多元對(duì)話等關(guān)鍵詞。

三、生態(tài)音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的研究實(shí)踐

生態(tài)音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)尚未開(kāi)始深入討論，學(xué)者們大多集中于“聲音景觀”“聲音生態(tài)學(xué)”等相關(guān)探索。目前可查1991 年李江《音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的失衡及其調(diào)整》[22]一文較早在題目上應(yīng)用了音樂(lè)生態(tài)和環(huán)境的研究，只是文章內(nèi)容限于音樂(lè)文化生態(tài)方面的論證，非西方的生態(tài)音樂(lè)學(xué)或聲景研究。1999 年王季卿《開(kāi)展聲的生態(tài)學(xué)和聲景研究》[23]一文談?wù)摿寺暤纳鷳B(tài)學(xué)（Acoustic Ecology）和聲景“soundscape”來(lái)源，文章雖短，卻是國(guó)內(nèi)可查較早介紹聲音景觀的學(xué)者。

（一）聲音景觀的研究實(shí)踐

1.建筑學(xué)界首開(kāi)聲景研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于聲景率先展開(kāi)研究的是建筑學(xué)界學(xué)者李開(kāi)棋[24]①2004 年他的博士論文是對(duì)于聲景的系統(tǒng)研究。，隨后是學(xué)者秦佑國(guó)根據(jù)人、聲音、環(huán)境的關(guān)系與相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)科的比較，探索聲景研究的范疇；又從文化、社會(huì)、歷史的角度，對(duì)具有豐富歷史和地域文化內(nèi)涵的“聲音遺產(chǎn)”，提出加以保護(hù)、留存和記錄的觀點(diǎn)等；[25]為音樂(lè)學(xué)界學(xué)者，從音樂(lè)的景觀視角研究提供可借鑒之處。

2.音樂(lè)學(xué)學(xué)者的聲景研究

國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)者對(duì)于“聲音景觀”是變化發(fā)展的應(yīng)用。如音樂(lè)學(xué)者湯亞汀在介紹哈佛大學(xué)教授謝勒梅（Kay Kaufman Shelemay，1948—）新著《聲音景觀：探索變化中的世界音樂(lè)》時(shí)提到謝勒梅的觀點(diǎn)“一種聲音景觀，即是一種音樂(lè)文化有特色的背景、聲音與意義”[26]，又在《城市音樂(lè)景觀》中介紹了城市音樂(lè)文化景觀。薛藝兵同樣基于謝勒梅的“聲音景觀”，借助黃翔鵬“傳統(tǒng)是一條河流”的理念，提出“流動(dòng)的聲音景觀”，意在說(shuō)明傳統(tǒng)音樂(lè)并非一個(gè)穩(wěn)定不變的靜態(tài)樣式，各地傳統(tǒng)音樂(lè)是在不斷衍生變化的音樂(lè)傳統(tǒng)中，不斷衍生變化著動(dòng)態(tài)的聲音景觀。[27]隨后，劉嶸指出國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者變化地吸收了默里謝弗的聲音景觀概念，借用“地方的聲音景觀”，將黔東南少數(shù)民族音樂(lè)事象置入其整體的文化生態(tài)中，研究音樂(lè)變化的過(guò)程和意義。[28]齊琨教授則提出了鄉(xiāng)村音樂(lè)景觀[29]，儀式聲景中的“中間景觀”“中間聲景”等[30]，認(rèn)為聲音景觀具有跨學(xué)科的意義，且鏈接了時(shí)間與空間、聲音與聽(tīng)覺(jué)以及環(huán)境的多種樣態(tài)[31]等，諸如此類(lèi)的反思已逐漸彰顯出聲景與生態(tài)音樂(lè)學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

另則，也有學(xué)者從不同學(xué)科或?qū)I(yè)的視角對(duì)其探討：電子音樂(lè)方面，如李琳琳[32]、韓杰和莊曜等學(xué)者[33]；聲景理念及發(fā)展方面，如聶愿青[34]、張道永等[35]、肖文樸[36]、陶波[37]等；儀式聲景方面，如鄧志勇和劉愛(ài)利[38]等。而張聰?shù)摹堵曇舻臑跬邪睢猂·M.謝費(fèi)自然主義的聲音理論及其批評(píng)》[39]是國(guó)內(nèi)少有的對(duì)默里謝弗“聲音景觀”提出批評(píng)性論述的文獻(xiàn)。

（二）聲音生態(tài)學(xué)的研究實(shí)踐

西方的聲學(xué)生態(tài)學(xué)（Acoustic ecology）有時(shí)稱(chēng)生態(tài)聲學(xué)或聲景研究（soundscape），其始于20 世紀(jì)60年代末的默里謝弗，是一門(mén)研究人類(lèi)與環(huán)境之間通過(guò)聲音介導(dǎo)的關(guān)系的學(xué)科。[40]國(guó)內(nèi)的聲音生態(tài)學(xué)實(shí)為聲景研究的深入和擴(kuò)展，上海音樂(lè)學(xué)院蕭梅教授借中國(guó)傳統(tǒng)文化中“聲”與“圣”相互關(guān)聯(lián)，審音聽(tīng)政以達(dá)天地宇宙人倫之和的古代傳統(tǒng)，[41]點(diǎn)明了“聲音”具有人類(lèi)與周?chē)h(huán)境、自然，甚或宇宙交流的媒介屬性。所以，蕭梅指出聲音的研究是一個(gè)交叉著藝術(shù)、人文與科學(xué)的研究，并指導(dǎo)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)側(cè)重從生態(tài)學(xué)視角關(guān)注聲音，如高賀杰[42]、郭書(shū)薈[43]、徐欣[44]、矯英[45]等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，為聲景研究在國(guó)內(nèi)的實(shí)踐提供了諸多經(jīng)典案例。此外還有學(xué)者何曉兵[46]、毛琳箐[47]等的研究。

總之，聲音景觀、聲音生態(tài)學(xué)或者聲音民族志研究是當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)界討論熱點(diǎn)，同時(shí)也是生態(tài)音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)傳播的基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)音樂(lè)學(xué)的中國(guó)反思

Ecomusicology 在國(guó)內(nèi)的反思近些年已出現(xiàn)，只是學(xué)者們并非將其翻譯為生態(tài)音樂(lè)學(xué)，或者以生態(tài)音樂(lè)學(xué)為論文標(biāo)題。如學(xué)者蔣燮[48]曾借鑒西方“綠色哲學(xué)”的視角，提倡中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該樹(shù)立“綠色音樂(lè)文化”的研究思考，此在一定程度上具有生態(tài)音樂(lè)學(xué)環(huán)境理念的些許萌芽。隨后林琳[49]文中提到了Ecomusicology，之后的孫雷雷和盛連喜[50]、董佳艷[51]、李蕓[52]等學(xué)者文中均有一定描述，只是他們都翻譯為“音樂(lè)生態(tài)學(xué)”，非“生態(tài)音樂(lè)學(xué)”。 此外《音樂(lè)與生態(tài)文化》（2020）一書(shū)是關(guān)于音樂(lè)與生態(tài)美學(xué)的思考，其中涉及了生態(tài)音樂(lè)批評(píng)的視角。

而真正對(duì)生態(tài)音樂(lè)學(xué)展開(kāi)討論的是蕭梅，這也是其帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在聲景、聲音生態(tài)學(xué)研究基礎(chǔ)上的延伸；并在《“生態(tài)音樂(lè)學(xué)”團(tuán)隊(duì)的理念與實(shí)踐》[53]中指出，“生態(tài)音樂(lè)學(xué)”實(shí)質(zhì)上是20 世紀(jì)70 年代“世界聲景計(jì)劃”以來(lái)，在聲音景觀、聲音生態(tài)學(xué)、音響生態(tài)學(xué)等論域不斷深入的結(jié)果。在此，一語(yǔ)道破聲音和生態(tài)研究的多元稱(chēng)謂，相互間又密切聯(lián)系的術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系，說(shuō)明生態(tài)音樂(lè)學(xué)研究范疇的復(fù)雜性和廣泛性。再則，生態(tài)音樂(lè)學(xué)以關(guān)注藝術(shù)、社會(huì)和自然之間的關(guān)系為根本立場(chǎng)，勢(shì)必是聲音研究以后發(fā)展的趨勢(shì)。所以，蕭梅學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為研究對(duì)象，從儀式音樂(lè)與宇宙觀、表演民族志、音樂(lè)生態(tài)與文明流動(dòng)、生態(tài)視角下的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等視角展開(kāi)，并通過(guò)課題申請(qǐng)、研究生教學(xué)課程、生態(tài)音樂(lè)學(xué)影/音民族志等多渠道實(shí)踐，為生態(tài)音樂(lè)學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

然而，學(xué)者王文卓[54]談到（2016），生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）最主要的思想來(lái)源是生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)是一種關(guān)于“多元對(duì)話”的后現(xiàn)代哲學(xué)，說(shuō)明生態(tài)批評(píng)實(shí)際是關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的多關(guān)系對(duì)話，但是這些理念在國(guó)內(nèi)并未深入討論。后來(lái)的孫雷雷和盛連喜[55]等學(xué)者也有相關(guān)論述。那么，回述前文，生態(tài)音樂(lè)學(xué)其實(shí)是生態(tài)批評(píng)的音樂(lè)學(xué)，并非僅僅指生態(tài)學(xué)，故筆者認(rèn)為生態(tài)批評(píng)思維在國(guó)內(nèi)的姍姍來(lái)遲，應(yīng)該是生態(tài)音樂(lè)學(xué)未被深入討論的重要原因。

除了上述研究文獻(xiàn)成果，亦有相關(guān)學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)音樂(lè)學(xué)的傳播推波助瀾。如美國(guó)匹茲堡大學(xué)博士候選人楊爍在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)樂(lè)派研究院和中國(guó)音樂(lè)研究基地主辦的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)中，以“對(duì)話與‘破’——聲音景觀在西方民族音樂(lè)學(xué)中的應(yīng)用與延伸”為題的講座。再如中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)與錄音藝術(shù)學(xué)院，圍繞人類(lèi)聲音、自然界和氣候等展開(kāi)的生態(tài)與音樂(lè)/聲音的國(guó)內(nèi)外學(xué)者學(xué)術(shù)對(duì)話活動(dòng)等。此類(lèi)學(xué)術(shù)實(shí)踐，在一定程度上啟發(fā)了國(guó)內(nèi)同仁們對(duì)于生態(tài)批評(píng)與音樂(lè)學(xué)之間關(guān)系的反思。

總之，從聲音景觀到聲音生態(tài)學(xué)，再到生態(tài)音樂(lè)學(xué)的反思過(guò)程，并非完全不同的研究領(lǐng)域，也不能相互替代，而是圍繞人類(lèi)聲音如何與自然或周?chē)h(huán)境共處的關(guān)系，在不同時(shí)期，根據(jù)不同學(xué)術(shù)思潮和理念，形成的具有承續(xù)關(guān)系的研究脈絡(luò)。所以，生態(tài)音樂(lè)學(xué)將聲音和音樂(lè)研究的意義融到環(huán)境中，并倡導(dǎo)其對(duì)所有生命的意義，非是一套固定的研究框架，它將在時(shí)間和空間上發(fā)生變化，從而需要新的視角、新的指南、新的地圖和新的方向。[9]

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)音樂(lè)學(xué)旨在通過(guò)音樂(lè)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，探索自然環(huán)境如何產(chǎn)生聲音，以及如何通過(guò)聲音媒介更廣泛地探討文化價(jià)值觀和對(duì)自然的關(guān)注等論題。[14]生態(tài)音樂(lè)學(xué)的知識(shí)史源，遠(yuǎn)可追溯至古希臘的宇宙之聲，近可達(dá)人類(lèi)社會(huì)生活中聲音景觀的反思。從其學(xué)術(shù)脈絡(luò)可知，音樂(lè)生態(tài)學(xué)、音樂(lè)的生態(tài)學(xué)、聲音景觀等縱深發(fā)展，為生態(tài)音樂(lè)學(xué)積淀了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，目前的生態(tài)音樂(lè)學(xué)并非一成熟完善的研究領(lǐng)域，其研究范疇的難以限定、研究術(shù)語(yǔ)的復(fù)雜、研究論題的待問(wèn)題化等都需后期研究實(shí)踐的發(fā)展檢驗(yàn)。

所以，生態(tài)音樂(lè)學(xué)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)研究，也異于Ethnomusicology，而是前者研究的擴(kuò)展、背離或挑戰(zhàn)。在當(dāng)下國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代科技信息交融的新媒體時(shí)期，生態(tài)音樂(lè)學(xué)在學(xué)術(shù)研究上為聲音/音樂(lè)的存續(xù)性提供了更為寬廣的研究視野；在學(xué)科發(fā)展方面，體現(xiàn)了一種多學(xué)科、多模態(tài)的綜合性研究問(wèn)題的趨勢(shì)；在社會(huì)發(fā)展方面，為人類(lèi)和自然環(huán)境的和諧共處提供了聲音/音樂(lè)的研究視角。杰夫?托德?泰頓指出：解構(gòu)主義即使抹去了自然，它也不會(huì)抹去關(guān)系認(rèn)識(shí)論，關(guān)系認(rèn)識(shí)論應(yīng)是自然生態(tài)音樂(lè)學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。[2]而此也是生態(tài)音樂(lè)學(xué)敢于鏈接藝術(shù)與人文社會(huì)、自然科學(xué)的主要手段。故筆者認(rèn)為，隨著以后對(duì)聲音/音樂(lè)可持續(xù)性研究的關(guān)注，生態(tài)音樂(lè)學(xué)的研究理念必不可忽略。