黃泰軻

在人類(lèi)的歷史上，財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是個(gè)道德問(wèn)題。人們往往鄙夷、譴責(zé)那些對(duì)財(cái)富“取之無(wú)道”的人，甚至還認(rèn)為應(yīng)該把他們的“不義之財(cái)”廣散天下，以濟(jì)貧者或以充公用。這也意味著，要想自己的財(cái)富受到他人的尊重和不受到他人的覬覦，一個(gè)必須要做的工作即是向他人“證明”或“說(shuō)出”（回憶講述是很重要的一種證明方式）所擁財(cái)富是“以道取之”和“以德?lián)钡?，這樣，占有財(cái)富才具有道德上的合法性①本文所講的合法性均是指道德合法性，即道德上的正當(dāng)性。和神圣性，才能免遭他人質(zhì)疑、非議、搶奪而得以長(zhǎng)久。

對(duì)財(cái)富道德記憶的核心議題就是從道德的角度回憶財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題②對(duì)財(cái)富的道德記憶包括從道德的角度回憶財(cái)富的來(lái)源、使用、分配、增值、繼承等諸多問(wèn)題，但哈布瓦赫在《論集體記憶》中主要論及的是財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題，這也是財(cái)富系列問(wèn)題的“首要問(wèn)題”或“核心問(wèn)題”。，它能夠?yàn)樨?cái)富占有的合法性、神圣性、長(zhǎng)久性提供道德證明。歷史上不同的社會(huì)階級(jí)對(duì)財(cái)富具有怎樣的道德記憶？社會(huì)主流的對(duì)財(cái)富道德記憶的框架是如何形成，又是如何被更改的？深入研究法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（1877—1945）的相關(guān)論述，我們能找到上述問(wèn)題的答案，并且，還能在強(qiáng)化道德環(huán)境建設(shè)以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展方面獲得一些重要啟示。

一、財(cái)由德聚，忠勇生財(cái)：貴族對(duì)財(cái)富的道德記憶

個(gè)人或家族的財(cái)富從哪里來(lái)？在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，這是一個(gè)富有爭(zhēng)議的話題。站在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)，我們堅(jiān)持認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是一個(gè)公理”并且對(duì)勤勞致富予以謳歌［1］。但人類(lèi)社會(huì)并不是一開(kāi)始就有勞動(dòng)光榮的觀念。在奴隸社會(huì)及封建社會(huì)，貴族對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)持鄙夷的態(tài)度，他們認(rèn)為，從事牟利性的職業(yè)勞動(dòng)是“有害的實(shí)踐”，因?yàn)椤斑@種牟利的活動(dòng)低劣而卑賤，會(huì)有損于貴族的尊嚴(yán)。只有靠地產(chǎn)過(guò)活，或者至少不要變賣(mài)自己的努力和勞動(dòng)才合乎體統(tǒng)”［2］（273）。

封建貴族“靠地產(chǎn)過(guò)活”。地產(chǎn)又從何而來(lái)呢？很多人認(rèn)為他們以功博得。功勞盡管是封建貴族獲得財(cái)富的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，但還不是最終依據(jù)。因?yàn)榉饨ň髟凇罢摴π匈p”時(shí)，也會(huì)有“功薄賞厚”或“功厚賞薄”這樣功賞不相當(dāng)?shù)那闆r發(fā)生。哈布瓦赫說(shuō)：“貴族領(lǐng)主的權(quán)力基礎(chǔ)，是其以封建分封的形式分配出去的領(lǐng)地的數(shù)量和規(guī)模，以及他們?cè)谝試?guó)王為頂端的等級(jí)制度中所處的位置，也就是特定貴族與國(guó)王之間距離的遠(yuǎn)近。然而，可以肯定，開(kāi)始的時(shí)候，是由于這些認(rèn)受者的天賦和個(gè)人品性，才將財(cái)富和等級(jí)授予他們?！保?］（210）這里清楚講道：貴族擁有財(cái)富的終極依據(jù)在于德性。

哈布瓦赫認(rèn)為，封建貴族之所以鄙視“財(cái)由業(yè)生”而堅(jiān)信“財(cái)由德聚”，乃是他們有如下觀念：職業(yè)勞動(dòng)所得的財(cái)富與其擁有者之間，只存在著一種“外在聯(lián)系”，這樣的財(cái)富自然不會(huì)受到人們的尊敬；只有將財(cái)富“內(nèi)在聯(lián)系”到所有者個(gè)人或家族的品性上，才能讓人們信服并尊重其對(duì)財(cái)富“當(dāng)仁不讓”的所有權(quán)。哈布瓦赫進(jìn)一步分析指出，貴族的上述觀念其實(shí)還源自以下信念：“財(cái)富”與“命運(yùn)”有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系①在英語(yǔ)中，fortune 既有“財(cái)富”的含義，也有“命運(yùn)”的含義，這加深了貴族對(duì)“財(cái)富乃依德而命定”的印象。，一個(gè)人擁有財(cái)富，乃是他受到了命運(yùn)的偏愛(ài)，即他在出生時(shí)就被上天賦予了配享財(cái)富的某些卓越品性，命運(yùn)對(duì)他的垂青使得他的財(cái)富受人尊敬，而那些通過(guò)辛苦勞作而發(fā)家致富的人，他們的財(cái)富來(lái)源過(guò)于明顯或無(wú)神秘可言，因而也就不會(huì)有什么神圣光輝加諸其上。

在上述觀念及信念的影響下，貴族認(rèn)為他們不僅繼承了祖先的財(cái)產(chǎn)，還繼承了祖先的德性。他們相信，伴隨著血液的流淌，祖先的美德還在他們身上閃閃發(fā)亮。哈布瓦赫認(rèn)為，只要打開(kāi)對(duì)家族往事的記憶閘門(mén)，貴族的以下自我看法就會(huì)不斷加深：“他們中的人能夠受澤于他們的祖先，他們的祖先已經(jīng)顯示出了他們的勇氣，并使一系列的身體的和精神的特性得以永存并不斷更新，這些特性通過(guò)繼承而傳遞下來(lái)，從而提升了它的成員的個(gè)人身價(jià)……他們堅(jiān)信，他們的群體在社會(huì)機(jī)體（social body）中尊貴之至、不可替代，并且是社會(huì)機(jī)體中最活躍、最仁慈的部分?！保?］（213）當(dāng)然，貴族也唯恐這種源自祖先的德性在自己身上消失，他們努力地用新的功績(jī)和英勇事跡來(lái)保持它們的“連續(xù)性”。

凝望祖宗遺像，回望家族歷史，貴族會(huì)想到他們的祖先如何對(duì)君主忠貞不貳，如何為君主英勇殺敵，如何得到君主的優(yōu)渥賞賜。這種回憶促使他們將財(cái)富牢牢地拴在個(gè)體及家族的美德尤其是勇敢、忠誠(chéng)等美德上。貴族認(rèn)為，這種對(duì)財(cái)富的道德記憶能夠很好地證明他們所擁有財(cái)富的合法性、神圣性、永久性。想一想，正是祖先“以德配天”才獲得“命定之財(cái)”，伴隨著血脈的傳承，祖先把德和財(cái)一起傳于后世，那么，自己從祖先那里承襲而來(lái)的東西難道不合法、不神圣、不永久嗎？

由上可知，在財(cái)富來(lái)源問(wèn)題上，貴族塑造并強(qiáng)化了“財(cái)由德聚”的認(rèn)知傳統(tǒng)：究其根本來(lái)說(shuō)，財(cái)富不由辛勤的職業(yè)勞動(dòng)而來(lái)，而是依德性而獲神賜（君主是神在人間的代表）。在貴族看來(lái)，所謂“神賜的財(cái)富尤佳”，假如一個(gè)人沒(méi)有德性依恃，那么“神靈貶斥他，讓他的房屋枯朽，財(cái)富在他手里瞬即消失”［3］（10）。貴族同意蘇格拉底的觀點(diǎn)：“你們首要的、第一位的關(guān)注不是你們的身體或職業(yè)，而是你們靈魂的最高幸福。我每到一處便告訴人們，財(cái)富不會(huì)帶來(lái)美德（善），但是美德（善）會(huì)帶來(lái)財(cái)富和其他各種幸福?！保?］（18）對(duì)貴族而言，通過(guò)君主之手，依靠忠誠(chéng)、勇敢等美德而生就的財(cái)富，即是神賜之物，它無(wú)比神圣。貴族相信，財(cái)富是他們擁有的忠勇美德的外在證明。

二、貴族對(duì)財(cái)富的道德記憶如何受到社會(huì)的認(rèn)可與推崇

對(duì)財(cái)富的道德記憶，貴族是非常愿意與社會(huì)“共享”的。這很好理解。站在貴族的角度看，倘若社會(huì)認(rèn)同他們對(duì)財(cái)富的道德記憶或者與他們有著相同的對(duì)財(cái)富的道德記憶，比如，全社會(huì)都清楚地記得他們財(cái)產(chǎn)背后英勇、忠誠(chéng)的歷史故事，毫無(wú)疑問(wèn)，這肯定能給他們所擁有的財(cái)富增添無(wú)數(shù)的榮譽(yù)，從而更能夠激起人們對(duì)其財(cái)富的敬重；反之，倘若社會(huì)不認(rèn)同他們對(duì)財(cái)富的道德記憶或者與他們有著截然相反的記憶，即認(rèn)為財(cái)富并不是來(lái)自他們祖先的功德而是來(lái)自其他“不可言說(shuō)”的途徑，毫無(wú)疑問(wèn)，這肯定會(huì)引發(fā)人們對(duì)他們財(cái)富合法性、神圣性、永久性的持續(xù)質(zhì)疑。

現(xiàn)在要問(wèn)的是：在貴族社會(huì)里，社會(huì)認(rèn)同貴族對(duì)財(cái)富的道德記憶嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)又促使我們?nèi)ニ伎家韵聠?wèn)題：社會(huì)憑什么認(rèn)同某一階級(jí)或某一群體的道德記憶？在哈布瓦赫看來(lái)，從根本上說(shuō)，乃是這一階級(jí)或群體對(duì)社會(huì)作出了比較大的貢獻(xiàn)。哈布瓦赫認(rèn)為，在每個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)總是把那些為其帶來(lái)重大利益的活動(dòng)及從事這些活動(dòng)的個(gè)人或群體置于記憶的“突出位置”，只有當(dāng)某個(gè)人或某個(gè)群體的才能和職業(yè)對(duì)社會(huì)有更大貢獻(xiàn)時(shí)，他才可能引起社會(huì)更多的注意，給社會(huì)留下更深刻的印象。哈布瓦赫說(shuō)，當(dāng)社會(huì)將其注意力固著在某個(gè)階級(jí)或群體的身上并記住他們的時(shí)候，這個(gè)階級(jí)或群體“保存在其記憶之中的那些傳統(tǒng)價(jià)值判斷便因此而形成了”［2］（271）。注意這里的“形成”一詞，意思是“得到社會(huì)的肯定”。也就是說(shuō)，當(dāng)某一階級(jí)或群體的貢獻(xiàn)受到社會(huì)注意和認(rèn)可的時(shí)候，他們貢獻(xiàn)背后的價(jià)值觀念及判斷也會(huì)受到社會(huì)的注意與認(rèn)可。

有必要看看封建貴族的活動(dòng)與貢獻(xiàn)。哈布瓦赫提供了如下信息：“在封建制度時(shí)期，封臣有協(xié)助其領(lǐng)主的義務(wù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們要率領(lǐng)麾下的人馬，拿起武器，馳騁疆場(chǎng)。他們要充當(dāng)領(lǐng)主的智囊，協(xié)助領(lǐng)主管理司法事宜。封建社會(huì)展現(xiàn)了一種群體景象，群體的成員履行著各種各樣的職能，在其中，那些維護(hù)著群體實(shí)質(zhì)上的完整并使之不斷繁榮壯大的人，占據(jù)著尤其突出的位置。而且，這些職能維護(hù)了秩序和某種程度的統(tǒng)一。從另一個(gè)角度看，通過(guò)履行這些職能，群體的成員更加意識(shí)到臣服關(guān)系和效忠關(guān)系，這些關(guān)系決定了他們的等級(jí)，證明了他們的偉大，并擢升了他們的榮譽(yù)?！保?］（214）這段話講到了封建貴族“馳騁疆場(chǎng)，管理司法”的實(shí)踐活動(dòng)及其“維護(hù)秩序和統(tǒng)一，促進(jìn)繁榮與壯大”的社會(huì)貢獻(xiàn)。因?yàn)檫@些，社會(huì)才給他們以“偉大”的評(píng)價(jià)和無(wú)數(shù)的“榮譽(yù)”，將他們置于“尤其突出的位置”并予以“著重關(guān)注”。這種關(guān)注的結(jié)果就是，社會(huì)認(rèn)可并記住了將姓名、盾徽、聯(lián)姻（貴族傳統(tǒng)），英勇與效忠的行為（貴族美德），向君主提供的服務(wù)（貴族職責(zé)），與王國(guó)的歷史休戚相關(guān)（貴族貢獻(xiàn)），欽賜的封號(hào)、特權(quán)、財(cái)富（貴族所得）等緊密連為一體的“貴族價(jià)值體系”［2］（208-209）。顯而易見(jiàn)，貴族階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶即是這一“貴族價(jià)值體系”在其頭腦中留下的印記。

哈布瓦赫認(rèn)為，社會(huì)不僅肯定、認(rèn)同貴族對(duì)財(cái)富的道德記憶，它還推崇、利用貴族對(duì)財(cái)富的道德記憶。之所以這樣做，乃是社會(huì)有它自己的擔(dān)憂：一個(gè)社會(huì)存在著不同的階級(jí)，不同的階級(jí)對(duì)財(cái)富有著不同的道德記憶，多樣化的對(duì)財(cái)富的道德記憶使得對(duì)財(cái)富合法化的道德證明也多樣化，這種情況與社會(huì)所期待的“群體之間保持觀點(diǎn)上充分的統(tǒng)一性”有所背離，而后者對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。哈布瓦赫說(shuō)：“在相同的環(huán)境里，是不能同時(shí)存在兩種使財(cái)富合法化的方式的，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就將意味著存在著兩種類(lèi)型的道德，同時(shí)作為富人特權(quán)的基礎(chǔ)，特別是給予他們的尊重的基礎(chǔ)?！保?］（261）因此，為了社會(huì)的“穩(wěn)定性”和“凝聚力”，社會(huì)就要整合各種不同的對(duì)財(cái)富的道德記憶。

哈布瓦赫指出，社會(huì)按照符合自身利益的原則，在記憶庫(kù)里精挑細(xì)選，遮蔽乃至抹去一些可能導(dǎo)致個(gè)體彼此分離和群體相互疏遠(yuǎn)的記憶，并對(duì)其余的記憶進(jìn)行排序，把那些有著悠久歷史傳統(tǒng)和巨大現(xiàn)實(shí)影響力的記憶凸顯出來(lái)，以此引導(dǎo)、維護(hù)社會(huì)集體的記憶。經(jīng)過(guò)這么一番篩選、排序、推送，封建社會(huì)把其認(rèn)為的對(duì)它貢獻(xiàn)最大、最受它關(guān)注的貴族階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶放在了“支配地位”上，現(xiàn)在，社會(huì)只有一種成為主流的使財(cái)富合法化并使之得到別人尊重、崇敬的道德記憶，那就是貴族階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶。

這也意味著，當(dāng)社會(huì)評(píng)價(jià)其他群體所擁有財(cái)富的合法性或榮譽(yù)性時(shí)，首先所想到、所援用的就是“貴族價(jià)值體系”。為了強(qiáng)化其他社會(huì)群體對(duì)前述“貴族價(jià)值體系”的印象和認(rèn)可，社會(huì)還經(jīng)常通過(guò)舉行各種儀式褒揚(yáng)貴族階級(jí)的品德并給予他們更多的榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)、財(cái)富。通過(guò)這些吸人眼球的儀式，社會(huì)想要提醒其他群體努力“尋求理解那‘隱藏’在儀式象征體系‘背后’的要義”［5］（60）。在封建社會(huì)，這個(gè)要義簡(jiǎn)而言之就是：忠君之事，食君之祿。

三、資產(chǎn)階級(jí)重構(gòu)了社會(huì)對(duì)財(cái)富的道德記憶

因?yàn)橘F族階級(jí)的貢獻(xiàn)力與影響力，社會(huì)才推崇貴族階級(jí)并將其對(duì)財(cái)富的道德記憶視為社會(huì)主流的對(duì)財(cái)富的道德記憶。隨著時(shí)間的推移，事情又發(fā)生了變化：貴族階級(jí)在腐化墮落（如《紅樓夢(mèng)》里的賈家）。很明顯，自身不斷腐化的貴族階級(jí)已不可能像以往那樣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生比較大的貢獻(xiàn)和影響了。當(dāng)貴族階級(jí)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與影響減弱的時(shí)候，他們?cè)谏鐣?huì)集體記憶中刻畫(huà)的痕跡就會(huì)變淡、占據(jù)的面積就會(huì)縮小，社會(huì)記憶空間騰出來(lái)的那些位置需要新的內(nèi)容填充。

伴隨著貴族階級(jí)影響式微而逐漸走向社會(huì)舞臺(tái)中心的是資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富越聚越多的時(shí)候，他們自然也要向社會(huì)回憶并說(shuō)明他們發(fā)家致富的合法性。前文講貴族階級(jí)塑造了一種“財(cái)由德聚”的價(jià)值認(rèn)知傳統(tǒng)，資產(chǎn)階級(jí)并不能撼動(dòng)這一傳統(tǒng)并且還要遵循這一傳統(tǒng)。不過(guò)，貴族階級(jí)在說(shuō)“財(cái)由德聚”的同時(shí)又說(shuō)“德承祖來(lái)”，即他們認(rèn)為自己身上仍然具有最初配享財(cái)富的祖先所留下的英勇、忠誠(chéng)等美德?！暗鲁凶鎭?lái)”的信念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是一種傷害和打擊。因?yàn)樽鳛槠矫竦暮蟠Y產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有輝煌的過(guò)去或者值得夸耀的祖先可談，況且他們認(rèn)為，美德也難以伴隨著血統(tǒng)而來(lái)，他們更愿意相信自己是在“教育和環(huán)境的熏陶下”鑄就美德的。

在自身財(cái)富來(lái)源問(wèn)題上，難道沒(méi)有悠久家世可追溯的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)患上“道德失憶癥”或“道德失語(yǔ)癥”嗎？哈布瓦赫注意到了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)普遍取代貴族階級(jí)成為社會(huì)活動(dòng)的中心階級(jí)（或者說(shuō)“新貴族”）的時(shí)候，“整個(gè)社會(huì)就不得不調(diào)整自己，以適應(yīng)這些違反常規(guī)的現(xiàn)象，并設(shè)法找到一種方式，使那些沒(méi)有頭銜、沒(méi)有靠山、沒(méi)有親屬關(guān)系就闖入了貴族階級(jí)的人合法化。因此，這時(shí)候，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也就有必要在某種程度上重組和修改其記憶框架了”［2］（225）。

哈布瓦赫認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)有兩種方式來(lái)修改社會(huì)的記憶框架：第一種是偽造傳統(tǒng)，即新興資產(chǎn)階級(jí)也宣稱(chēng)自己擁有引以為傲的家族歷史，但這往往是徒勞的，因?yàn)橘F族階級(jí)有貴族階級(jí)的圈子，你偽造的家族歷史很難得到全體圈子成員的一致印證；第二種做法即是以資產(chǎn)階級(jí)自身的“新近的過(guò)去”取代貴族階級(jí)“遙遠(yuǎn)的家世”，這種方法往往比較奏效，因?yàn)閷?duì)人們來(lái)說(shuō)，保持近期的記憶相對(duì)容易些，并且，通過(guò)近三代以來(lái)的艱苦奮斗，資產(chǎn)階級(jí)不僅使自己而且還帶動(dòng)了追隨他們的人出人頭地，這就足以讓社會(huì)在其記憶空間中為他們留下一個(gè)位置了。哈布瓦赫舉例說(shuō)，比如在法國(guó)，社會(huì)已經(jīng)接受了這樣一個(gè)事實(shí)：三代擁有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)被認(rèn)定為“新貴族”，而不必要有完整而充分的證據(jù)。

當(dāng)社會(huì)把注意的目光從貴族階級(jí)“遙遠(yuǎn)的家世”上轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí)“新近的過(guò)去”上的時(shí)候，大多數(shù)社會(huì)成員都確信：存在一類(lèi)比尚武好戰(zhàn)更有價(jià)值的活動(dòng)和存在著一種比勇敢忠誠(chéng)更為榮耀的品性，這種活動(dòng)和品性就存在于城鎮(zhèn)商人和手工藝人的圈子里。在受到大家普遍關(guān)注的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)也成功地把自己所從事的營(yíng)利性活動(dòng)推到社會(huì)生活的中心，還把在他們職業(yè)傳統(tǒng)中培育起來(lái)的那些道德品質(zhì)帶入社會(huì)生活的各個(gè)方面。資產(chǎn)階級(jí)不僅讓社會(huì)記住了他們所從事的營(yíng)利性活動(dòng)的貢獻(xiàn)，還讓社會(huì)記住了他們?nèi)缦碌牡赖缕焚|(zhì)：禁欲、節(jié)儉、誠(chéng)信、敬業(yè)等。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都認(rèn)可這些道德品質(zhì)的時(shí)候，一種新的財(cái)富價(jià)值體系就出現(xiàn)了。人們開(kāi)始承認(rèn)并記住以下觀點(diǎn)：在現(xiàn)在的社會(huì)里，只有擁有以上道德品質(zhì)，一個(gè)人才能富有，假如一個(gè)人貧窮，那是他們不具備以上道德品質(zhì)的結(jié)果，而要想消滅貧窮，就得對(duì)窮人們進(jìn)行以上道德品質(zhì)的教化。

社會(huì)發(fā)展至此，貴族階級(jí)不得不承認(rèn)，刀光劍影已趨暗淡，忠勇可嘉已成傳說(shuō)，頭銜再無(wú)價(jià)值，現(xiàn)在，決定他們身價(jià)的是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通這些新活動(dòng)，倘若要在這些新活動(dòng)中施展身手，就必須增進(jìn)自己與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶之間的聯(lián)系。隨著形勢(shì)的變化，連貴族階級(jí)自己的“孝子賢孫”都不愿意在他們的記憶空間中為不能給自己帶來(lái)任何好處的“遙遠(yuǎn)的家世”留下一席之地。貴族階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶至此被沖得七零八落。這樣，更有影響力的資產(chǎn)階級(jí)就帶動(dòng)或者迫使社會(huì)重構(gòu)了主流的對(duì)財(cái)富的道德記憶。哈布瓦赫說(shuō)：“如今，社會(huì)必須故意將遙遠(yuǎn)的過(guò)去，連同整個(gè)價(jià)值秩序，以及建立在這種秩序之上的人和事跡的整個(gè)等級(jí)體系都統(tǒng)統(tǒng)忘掉，而更加重視晚近的過(guò)去，因?yàn)橥斫倪^(guò)去與現(xiàn)在是銜接在一起的?！保?］（230）“遙遠(yuǎn)的過(guò)去”宣揚(yáng)財(cái)富是對(duì)忠勇的嘉獎(jiǎng)，而“晚近的過(guò)去”則表明，財(cái)富是社會(huì)對(duì)個(gè)人節(jié)儉生活、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的必然補(bǔ)償。

四、新老資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)財(cái)富道德記憶的沖突

上一部分我們說(shuō)到的資產(chǎn)階級(jí)，主要指的是承貴族而起并較早富裕起來(lái)的城市商人、城市手工業(yè)者、工廠主等。隨著社會(huì)的發(fā)展，還有另外一批通過(guò)“新的門(mén)路”而迅速發(fā)家致富的人不斷涌現(xiàn)出來(lái)，這些人即是從事股票交易、放貸收貸、金融投資等職業(yè)的人。為了區(qū)別兩者，哈布瓦赫把前一類(lèi)人稱(chēng)為“老資產(chǎn)階級(jí)”“保守的資產(chǎn)階級(jí)”“舊富人”，把后一類(lèi)人稱(chēng)為“新資產(chǎn)階級(jí)”“資產(chǎn)階級(jí)的新成員”“新富人”。

哈布瓦赫注意到了新老資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值沖突。在老資產(chǎn)階級(jí)的眼里，新資產(chǎn)階級(jí)都是些“暴發(fā)戶(hù)”。對(duì)這些人，他們持一種“道德譴責(zé)”的態(tài)度。因?yàn)椋诶腺Y產(chǎn)階級(jí)的道德記憶中，財(cái)富是通過(guò)自己安分守己、勤勉工作、誠(chéng)信交易、審慎經(jīng)營(yíng)而創(chuàng)造的，但是這些新資產(chǎn)階級(jí)卻不按照這樣的套路或品性來(lái)賺錢(qián)，他們愛(ài)好冒險(xiǎn)、投機(jī)取巧，所獲得的財(cái)富與所付出的努力之間的關(guān)系總是不明不白。這樣，在老資產(chǎn)階級(jí)眼里，這些驟然而富的新資產(chǎn)階級(jí)不僅缺乏自己身上的美德，而且，他們的品性還與自己所認(rèn)可的美德處處相矛盾。于是，他們就在新資產(chǎn)階級(jí)身上貼上了“不道德”的標(biāo)簽。

這個(gè)時(shí)候，以金融資本家為代表的新資產(chǎn)階級(jí)就要為自己“正名”了。前面講到，社會(huì)認(rèn)可某個(gè)階級(jí)或群體的前提即是這個(gè)階級(jí)或群體給社會(huì)帶來(lái)了貢獻(xiàn)。對(duì)新資產(chǎn)階級(jí)而言，最為根本有效地去除老資產(chǎn)階級(jí)“道德譴責(zé)”的方法就是讓他們看到自己所從事的活動(dòng)對(duì)社會(huì)有實(shí)實(shí)在在的好處，比如，為社會(huì)節(jié)省更多的時(shí)間和成本，幫助社會(huì)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和滿(mǎn)足更多的需求等。

經(jīng)過(guò)自己的努力，新資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)也從社會(huì)那里吸引了越來(lái)越多的關(guān)注。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“社會(huì)首先看重他們的，是他們能夠一個(gè)個(gè)登臺(tái)亮相，每一個(gè)都在一定程度上助長(zhǎng)了追求新奇的淺薄心理，所以，正是他們之間的差異，使得社會(huì)無(wú)限地?cái)U(kuò)展了它關(guān)注的領(lǐng)域。他們的多樣性迫使其成員要完成的技巧越來(lái)越困難，并塑造了一種節(jié)奏逐漸加快的社會(huì)生活，社會(huì)認(rèn)為這樣很重要。就此而論，這些資產(chǎn)階級(jí)的新成員可能理應(yīng)被置于非常高的地位上，受到這個(gè)社會(huì)的敬重。由于他們只對(duì)投資和企業(yè)領(lǐng)域中的新興事物才真正感興趣，所以，只有觀念、需求、品位和時(shí)尚領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的新花樣才能夠吸引他們。因此，在財(cái)富的背后以社會(huì)優(yōu)越性的形式出現(xiàn)而受到尊敬的東西，不再是曾經(jīng)歸屬于老富人的道德品性，而是界定新興富裕者靈活機(jī)動(dòng)和變化無(wú)常的頭腦的這些特點(diǎn)?！保?］（258）

在哈布瓦赫看來(lái)，新資產(chǎn)階級(jí)助長(zhǎng)了社會(huì)追求新奇的心理，擴(kuò)展了社會(huì)的關(guān)注領(lǐng)域，加快了社會(huì)的生活節(jié)奏，社會(huì)認(rèn)為這些是他們的貢獻(xiàn)，便認(rèn)可他們并把他們置于非常高的地位，還在社會(huì)集體記憶中凸顯了他們的如下記憶：財(cái)富并不是經(jīng)由本分、節(jié)儉、審慎等美德而來(lái)，而是經(jīng)由創(chuàng)新創(chuàng)造、靈活機(jī)動(dòng)、適應(yīng)力強(qiáng)等美德而來(lái)。新資產(chǎn)階級(jí)已使社會(huì)逐漸接受了如下評(píng)價(jià)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：這是一個(gè)以“最大程度地增進(jìn)利益”為目標(biāo)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與致富之道都千變?nèi)f化，如果一個(gè)人能夠迅速地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，能夠“玩出新花樣”并且?guī)?dòng)其他人通過(guò)轉(zhuǎn)變舊轉(zhuǎn)念、樹(shù)立新觀念而賺取財(cái)富，那么，這個(gè)人就比其他人更有價(jià)值，他及其創(chuàng)造的財(cái)富也會(huì)受到社會(huì)更多尊重。

小結(jié)

借助哈布瓦赫的相關(guān)論述，我們看到，無(wú)論是封建貴族還是新老資產(chǎn)階級(jí)，他們一起遺留給后人一個(gè)共同的記憶：財(cái)富與道德有著緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系能夠比較有效地解釋財(cái)富獲得的合法性及增添財(cái)富認(rèn)可的神圣性，也使財(cái)富擁有者得到其他人的尊重（至少免遭質(zhì)疑）。因?yàn)椴还茉谑裁磿r(shí)候，社會(huì)對(duì)“不義之財(cái)”或“沒(méi)有資格配享其財(cái)富的人”總是嗤之以鼻的。強(qiáng)化對(duì)這種聯(lián)系的認(rèn)知，有助于人們以一種更加自信、積極的態(tài)度去創(chuàng)造財(cái)富。

當(dāng)然，在財(cái)富與具體德目的聯(lián)系上，不同社會(huì)階級(jí)的認(rèn)知是不同的，而社會(huì)不可能均衡接受這些不同的階級(jí)道德，他必須要對(duì)這些多元甚至是矛盾的階級(jí)道德進(jìn)行篩選排序、分出主次，從而維護(hù)社會(huì)思想的“統(tǒng)一性”及社會(huì)發(fā)展的“凝聚力”。這即是向玉喬教授在研究道德記憶時(shí)所注意到的“集體記憶的選擇性或意向性”現(xiàn)象［6］?！吧鐣?huì)記憶正是在澄顯與遮蔽的互動(dòng)中，逐漸把那些有利于人類(lèi)作為活動(dòng)主體持續(xù)健康發(fā)展的主體能力和本質(zhì)力量澄顯和確證下來(lái)，而逐漸揚(yáng)棄掉那些不利于人類(lèi)作為活動(dòng)主體持續(xù)健康發(fā)展的能力和力量，從而成為社會(huì)歷史進(jìn)步和文化系統(tǒng)傳承的內(nèi)在機(jī)制?！保?］（258）

社會(huì)“澄顯”某一階級(jí)道德的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是這一階級(jí)依其“主體能力”和“本質(zhì)力量”對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。這樣，在封建社會(huì)，社會(huì)高揚(yáng)的是貴族階級(jí)勇敢忠誠(chéng)的品德；在資本主義發(fā)展的早、中期，社會(huì)高揚(yáng)的是老資產(chǎn)階級(jí)勤儉謹(jǐn)慎的品德；在資本主義新近轉(zhuǎn)型發(fā)展期，社會(huì)高揚(yáng)的是新資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)新靈活的品德。通過(guò)這種高揚(yáng)，社會(huì)要引導(dǎo)其他階級(jí)認(rèn)識(shí)到，他將以其最為認(rèn)可的那個(gè)階級(jí)的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)其他階級(jí)的所勞所得。

哈布瓦赫在《論集體記憶》中并沒(méi)有詳細(xì)論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是馬克思主義堅(jiān)持的觀點(diǎn)，勞動(dòng)光榮是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)可和宣揚(yáng)的價(jià)值觀念。馬克思主義認(rèn)為，正是勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)（包括一般性的體力勞動(dòng)，也包括比較復(fù)雜的創(chuàng)新創(chuàng)造勞動(dòng)）才創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論是封建貴族還是新老資產(chǎn)階級(jí)，他們的財(cái)富積累都有剝削群眾勞動(dòng)成果的一面，正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］（871）哈布瓦赫關(guān)于歷史上社會(huì)階級(jí)對(duì)財(cái)富的道德記憶全然不提階級(jí)壓迫，明顯有掩蓋或美化財(cái)富剝削之嫌，這一點(diǎn)需要注意。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制活力為人們更好地創(chuàng)造財(cái)富提供了多種可能和良好條件。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論立場(chǎng)，謳歌勤勞致富、合法勞動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、共同富裕等價(jià)值理念，并使其成為社會(huì)主流的對(duì)財(cái)富的道德記憶。只有牢固樹(shù)立上述主流的對(duì)財(cái)富的道德記憶，像一夜暴富、大賺快錢(qián)等觀念及其催生的各種投機(jī)行為甚至是違法行為，才能在道德上受到深入批判，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展才能獲得良好的道德環(huán)境支撐。