樂先蓮

生態(tài)環(huán)境是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎和基本保障,建設生態(tài)文明是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。黨的十八大以來,黨中央高度重視社會主義生態(tài)文明建設,堅持將生態(tài)文明建設作為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內容,將生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設各方面及全過程,由此取得了歷史性的進展與突破。然而,當前“生態(tài)文明建設仍然是一個明顯短板”。(1)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》,北京:人民出版社,2021年,第51頁。如何有效改善生態(tài)環(huán)境質量、如何更好滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,亟待繼續(xù)推進生態(tài)現(xiàn)代化建設以實現(xiàn)生態(tài)文明全面提升。學界基于生態(tài)學、政治學、社會學、倫理學等學科視角,圍繞生態(tài)文明內涵、意義、特征、發(fā)展歷程、指導思想、建設路徑、習近平生態(tài)文明思想等問題展開了有益探索,對于理解把握生態(tài)文明的理論內涵和時代特色以及如何建設等議題具有重要的理論意義和實踐價值。值得注意的是,現(xiàn)有研究一方面尚未充分凸顯“人”在生態(tài)文明建設中的重要價值以及教育具有的基礎性和先導性的關鍵作用;另一方面,已有關于生態(tài)文明教育的研究則很大程度囿于教育經驗的梳理概括,鮮有將其上升至新時代生態(tài)文明全面提升和中國式現(xiàn)代化道路持續(xù)推進的戰(zhàn)略布局層面予以觀照。本文立足中國式現(xiàn)代化視角剖析其對于生態(tài)文明建設的價值意蘊,闡述當前生態(tài)文明建設遭遇的現(xiàn)實困境及其對教育發(fā)展提出的新要求,進而探討中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設提升的教育路徑,以期進一步豐富和深化關于生態(tài)文明建設的系統(tǒng)研究。

一、中國式現(xiàn)代化道路之生態(tài)意蘊

中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的生態(tài)向度,蘊含著豐富的生態(tài)意蘊,以人與自然和諧共生為價值導向、以建設美麗中國為目標引領、以堅持綠色發(fā)展為實現(xiàn)路徑、以引領全球生態(tài)治理為責任擔當。

(一)以人與自然和諧共生為價值遵循

黨的二十大報告明確提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。(2)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》,《人民日報》2022年10月25日,第1版?！叭伺c自然和諧共生”貫穿于中國式現(xiàn)代化全過程,是中國式現(xiàn)代化重要的價值遵循?！叭伺c自然和諧共生”繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)智慧,是馬克思主義生態(tài)文明觀的中國表達。馬克思主義主張人與自然是和諧的有機整體,促進人與自然的和諧共生既構成“按照美的規(guī)律來建造”的重要條件,又作為其追求的行動結果。馬克思強調“按照美的規(guī)律來建造”要具備相應的前提:一方面,基于人的現(xiàn)實生存需要出發(fā),建造的結果要不斷肯定和提升人的力量;另一方面,這種建造活動必須準確把握對象客體的尺度。因此,這種建造應該是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。在實然層面,馬克思對資本主義“按照美的規(guī)律來建造”實然異化狀態(tài)進行了批判,對于通過勞動而占有自然界的工人而言,占有表現(xiàn)為異化,生命過程體現(xiàn)為生命的犧牲,對象的生產表現(xiàn)為對象的喪失……(3)[德]馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京:人民出版社,1985年,第59頁。這些促使人與自然關系成為有待關注及和解的問題。在應然層面,馬克思主張,自然界是人的無機身體。人靠自然界生活,人的肉體生活和精神生活與自然界的聯(lián)系等同于自然界與自身的聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。(4)[德]馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,第52頁。易言之,人與自然互為對象,正是在改造對象性存在的過程中,人的類特性才得以彰顯。人在按照自由意志改變對象世界、建造屬我世界的過程中,應尊重自然、保護自然,自覺尋求人與自然和諧共生的內在規(guī)律。需要指出的是,“人與自然和諧共生”并非馬克思主義教條語句,而是中國共產黨將馬克思主義生態(tài)文明思想融入中國現(xiàn)代化百年探索歷程的智慧結晶。從新中國社會主義建設初期強調加強自然資源保護以促進經濟發(fā)展,到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期主張“綠化祖國,造福后代”,從提出將保護環(huán)境作為基本國策倡導可持續(xù)發(fā)展觀,中國化的馬克思主義生態(tài)思想伴隨中國式現(xiàn)代化建設日益發(fā)展豐富。進入新時代以來,以習近平同志為核心的黨中央明確提出“人與自然是生命共同體”,進一步明晰了人與自然的共生關系,“實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想中國化的新飛躍,為中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)實踐提供了智慧支撐和方向引領”。(5)董慧、汪筠茹:《中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)意蘊及其經驗啟示》,《湖北大學學報》(哲學社會科學版)2022年第3期。

(二)以建設“美麗中國”為目標引領

“美麗中國”作為中國式現(xiàn)代化建設的重要目標之一,是對當前生態(tài)環(huán)境惡化、資源約束趨緊等嚴峻挑戰(zhàn)做出的深刻反思與戰(zhàn)略應答,旨在解決人的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,同時,建構優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境與和諧有序的社會發(fā)展環(huán)境,實現(xiàn)人與自然的和諧共生以及自然之美與社會之美的有機統(tǒng)一。黨的十八大報告提出建設“美麗中國”必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念;黨的十九大報告將“美麗中國”作為我國現(xiàn)代化的強國目標;黨的二十大報告進一步明確推進美麗中國建設,到2035年基本實現(xiàn)“美麗中國”目標,站在新的歷史高度開啟了“美麗中國”建設新征程?！懊利愔袊背蔀橹袊浆F(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設的目標和具象化表達。建設“美麗中國”要求我們尊重順應自然規(guī)律,“我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?6)《馬克思恩格斯選集》(第4卷),北京:人民出版社,1995年,第383、384頁。建設“美麗中國”要求我們在減少污染排放、降低能源消耗、建立資源循環(huán)利用體系,提高森林覆蓋率、提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性,改善居住環(huán)境、構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等方面做出不懈努力。同時,亦要求涵養(yǎng)公共精神和社會責任,倡導綠色低碳、簡約適度的生活方式,實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

(三)以堅持綠色發(fā)展為實現(xiàn)路徑

綠色發(fā)展是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路。綠色發(fā)展本質上是“人與自然和諧共生”理念在經濟生產、社會發(fā)展等層面的不同表達。綠色發(fā)展堅持“綠水青山就是金山銀山”,強調經濟生產活動與自然生態(tài)并非對立關系,兩者可以和諧發(fā)展并達到經濟發(fā)展與生態(tài)保護的雙贏。換言之,“綠水青山”既是自然財富和生態(tài)財富,又是社會財富與經濟財富,踐行保護和改善生態(tài)環(huán)境就是保護和發(fā)展生產力。堅持綠色發(fā)展一方面要著力構建綠色低碳循環(huán)經濟體系,促進發(fā)展方式的綠色轉型。具體而言,要堅持推動經濟轉型升級,深化產業(yè)結構、能源結構等調整優(yōu)化;要深入推進能源供給側改革,提升能源利用效率,降低能源消耗強度;要發(fā)揮科技優(yōu)勢助力綠色發(fā)展,加強綠色低碳技術研發(fā)應用,促進大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術與綠色低碳產業(yè)的深度融合,推進相關產業(yè)綠色低碳轉型和數(shù)字化轉型;要堅持深入推進降碳減污協(xié)同治理,實現(xiàn)經濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。另一方面,堅持綠色發(fā)展要引導社會公眾普遍形成綠色低碳的生活方式,降低生活造成的環(huán)境污染。注重通過宣傳、教育,引導公眾逐步樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)文明觀,養(yǎng)成綠色出行、綠色消費等綠色低碳生活習慣,將保護生態(tài)、綠色發(fā)展內化為自覺行動。

(四)以引領全球生態(tài)治理為責任擔當

如何實現(xiàn)人與自然和諧共生不僅是我國面臨的重大時代課題,亦是世界各國需要共同應對的基本問題。中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)實踐站在人類文明發(fā)展的高度,積極推動全球生態(tài)治理合作,呼吁各國“加強綠色國際合作,共享綠色發(fā)展成果”,(7)習近平:《共同構建地球生命共同體——在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會領導人峰會上的主旨講話》,《人民日報》2021年10月13日,第2版。推動構建人類命運共同體,彰顯引領全球生態(tài)治理的大國擔當?！爸袊蔀?1世紀世界綠色工業(yè)革命、綠色能源革命、綠色創(chuàng)新革命、綠色消費革命的創(chuàng)新者、貢獻者,并開始引領21世紀世界綠色現(xiàn)代化”。(8)胡鞍鋼:《中國式現(xiàn)代化道路的特征和意義分析》,《山東大學學報》(哲學社會科學版)2022年第1期。一方面,中國著力加強生態(tài)文明建設,以自身建設成果推動全球生態(tài)治理向好發(fā)展。譬如,在氣候治理方面,我國設立減排降污目標,實施嚴抓嚴管污染氣體排放、優(yōu)化升級產業(yè)結構、合理控制碳排放總量以及完善碳排放交易體系等舉措并取得顯著成效。據(jù)生態(tài)環(huán)境部統(tǒng)計,“2021年,全國空氣質量持續(xù)向好。地級及以上城市空氣質量優(yōu)良天數(shù)比率為87.5%,同比上升0.5個百分點;連續(xù)兩年實現(xiàn)PM2.5和臭氧(O3)濃度雙下降”。(9)中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部:《2021年全國生態(tài)環(huán)境質量明顯改善》,《光明日報》2022年4月19日,第3版。在此基礎上,提出積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和的“雙碳”目標并構建雙碳戰(zhàn)略體系及工作機制,為全球氣候治理貢獻中國力量。另一方面,中國大力推進完善綠色“一帶一路”,主動搭建國際生態(tài)治理合作平臺,積極參與全球生態(tài)治理國際規(guī)則的制定,引領全球共同治理生態(tài)問題。注重將中國式生態(tài)現(xiàn)代化融入“一帶一路”建設,傳播綠色發(fā)展理念,助力沿線各國綠色基建、綠色交通和綠色貿易等發(fā)展,并與各國共建生態(tài)保護與治理的多元合作平臺;同時,提出構建“人類命運共同體”“人與自然生命共同體”等倡議,深度參與全球生態(tài)治理相關規(guī)則制定,為人類文明可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧。

二、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設之現(xiàn)實困境

當前,我國生態(tài)文明建設取得顯著進展,但受制于傳統(tǒng)觀念、粗放型經濟增長方式、制度體系不健全、不公正的國際秩序等因素,仍面臨自然資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)環(huán)境超負荷承載、生態(tài)不公正、公眾生態(tài)文明素養(yǎng)不足等挑戰(zhàn)。

(一)自然資源環(huán)境約束趨緊

經濟持續(xù)增長的追求對自然資源供給和生態(tài)環(huán)境容量提出更高需求。由于大多數(shù)不可再生資源的存儲和可開采量相對有限,加之“地球對于人類活動的承載能力存在限度”,(10)J.Rockstr?m,W.Steffen &K.Noone,et al.,“A safe operating space for humanity”, Nature,Vol.461,No.9,2009,pp.472-475.不可避免產生資源需求無限性與環(huán)境容量有限性之間的張力。我國長期實行的粗放型經濟增長方式在取得巨大經濟成就的同時伴隨著自然資源的損耗和污染物排放的增加,資源環(huán)境承載力已達到或者接近上限。據(jù)統(tǒng)計,“從1979年到2016年,能源消耗增長了6倍,盡管采取了一系列環(huán)保改革舉措,污染物排放特別是二氧化碳排放曾達到占全球碳排放的30%……各種全球發(fā)展模型表明,我國的碳排放在2020—2025年達到峰值并在2030年前與經濟發(fā)展脫鉤”。(11)Y.Lu,Y.Zhang &X.Cao,et al.,“Forty years of reform and opening up:China’s progress toward a sustainable path”,Science Advances,Vol.5,No.8,2019,pp.1-10.近年我國京津冀等地仍多次出現(xiàn)較嚴重的大氣污染,“其根本原因是超出環(huán)境容量50%以上的高強度的排放”。(12)中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部:《京津冀及周邊秋冬大氣重污染有四大成因》,http://news.china.com.cn/txt/2020-09/11/content_76693551.htm,2020-09-11.同時,我國當下面臨自然資源時空分布不均衡且與經濟區(qū)域結構不匹配;資源消耗量大,利用效率相對較低;煤炭、石油、天然氣等主要能源消耗量不斷增加,對外依存度高且稀缺程度明顯;可耗竭資源和可再生資源面臨全面緊缺。此外,環(huán)境承載面臨巨大壓力,水土流失面積大,分布范圍廣;沙漠化有所好轉但形勢仍較為嚴峻;水資源不足、水污染及水旱災害嚴重等問題。概言之,我國在實現(xiàn)增長經濟、減少貧困等方面與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標契合并取得積極成果,但“生態(tài)環(huán)境保護結構性壓力依然較大,產業(yè)結構調整和能源轉型發(fā)展任重道遠,生態(tài)環(huán)境新增壓力仍在高位……全社會生態(tài)環(huán)境保護意識有待提高,生態(tài)環(huán)境質量同美麗中國建設目標要求還有不小差距”。(13)中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部:《國務院關于2021年度環(huán)境狀況和環(huán)境保護目標完成情況的報告》,http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202204/7235ffaa4b1547a3860e7196c80b003a.shtml,2022-04-18.因此,必須進一步把握經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的內在規(guī)律,努力探索綠色低碳發(fā)展模式。

(二)生態(tài)公正吁求日漸迫切

當前我國社會的主要矛盾體現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,這不僅反映在社會經濟領域,亦在生態(tài)建設領域有所體現(xiàn)。一方面,不同區(qū)域的公眾生活和環(huán)境資源存在差異,加之地方政策的懸殊會促使差異趨于明顯;另一方面,同一區(qū)域范圍內在政策趨同的背景下不同階層群體面對的環(huán)境和擁有的資源顯然迥異,優(yōu)勢群體憑借財力、聲譽、話語權等通常更能規(guī)避或較少受到生態(tài)環(huán)境惡化導致的不良影響,相反,弱勢群體則更多或更直接地承擔環(huán)境污染的危害,由此導致“社會物質資源及財富分配不均衡與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展目標張力明顯”。(14)郇慶治、劉琦:《大疫情之后社會主義生態(tài)文明建設的愿景、進路難題及其挑戰(zhàn)》,《中國地質大學學報》(社會科學版)2021年第3期。同時,社會上部分觸目驚心的環(huán)境破壞和污染事件,表面是對自然生態(tài)的破壞,背后更深層的是少部分人為謀取私利,將防治污染的高額成本轉嫁給社會承擔,實質是對社會公共利益的侵害。很多地方的環(huán)境污染等生態(tài)風險難以根治的原因很大程度亦是背后多元利益的博弈,反映出個體資本逐利與社會公共利益的對立。以污染環(huán)境和破壞生態(tài)的方式搞經濟發(fā)展,本質上是少數(shù)利益集團非法占有全社會的自然資本價值,資本獲利而社會受害,這種生態(tài)不公正是不符合社會主義性質的。(15)夏光:《為什么說生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題?》,《中國生態(tài)文明》2022年第2期。一定意義而言,現(xiàn)代化進程中財富分配不公正是環(huán)境衰退的重要原因,也是實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的突出障礙。不能做到發(fā)展成果由全體社會成員共享,就不可能保障發(fā)展的可持續(xù)性,更談不上實現(xiàn)生態(tài)取向的現(xiàn)代化。(16)洪大用:《經濟增長、環(huán)境保護與生態(tài)現(xiàn)代化——以環(huán)境社會學為視角》,《中國社會科學》2012年第9期。因此,如何在實現(xiàn)社會公正的同時提升生態(tài)公正水平亦成為新時代生態(tài)文明建設亟待解決的問題。

(三)公眾生態(tài)文明素養(yǎng)亟需提升

生態(tài)文明建設不僅需要政府自上而下大力推動生態(tài)環(huán)境的保護治理,亦需公眾自下而上主動參與其中。這對公眾的生態(tài)文明素養(yǎng)和參與能力等提出新要求。然而,新冠疫情延宕反復等生態(tài)危機頻發(fā)等事實表明公眾生態(tài)文明素養(yǎng)亟待提升。首先,生態(tài)認知較為疏淺。針對大學生、中小學生及教師等群體的生態(tài)素養(yǎng)調查結果初步顯示,關于人與自然關系、人與其他生命體關系等深層問題的認知相對粗淺。其次,生態(tài)倫理失范。人類中心主義仍然占據(jù)主流,公眾往往將自然界中的其他存在物視作外在于自身的對象性客體,可以基于自身的主觀立場和利益需求而將其為己所用,甚至為謀求人類發(fā)展不惜犧牲其他生命體以及與之相互依存的生態(tài)環(huán)境。再次,生態(tài)情感和生態(tài)責任欠缺。公眾對生態(tài)環(huán)境缺乏美的欣賞和深層依戀情感,認為生態(tài)環(huán)境保護“事不關己”,對于生態(tài)環(huán)境惡化給人類生存帶來的威脅熟視無睹,遑論自覺承擔欣賞、保護和營造美麗生態(tài)環(huán)境的責任。最后,生態(tài)參與不足及行為失調。受制于參與熱情及相關知識技能匱乏、參與渠道有限等因素,公眾參與生態(tài)實踐明顯不足,生態(tài)認知與實踐行動存在脫節(jié),行動通常滯后于認知。長此以往,忽視公眾參與的生態(tài)文明建設難以取得預期成效。因此,應著力關注解決的問題是如何提升公眾生態(tài)文明素養(yǎng)以真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

三、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設之教育應為

新時期生態(tài)文明建設要求進一步實現(xiàn)社會生產生活方式、價值觀念和思維方式等方面的深層變革,更為根本和長遠之計是培育具有生態(tài)文明素養(yǎng)的一代新人。這無疑對教育發(fā)展提出新要求、賦予教育新的時代使命。

(一)樹立天人合一的自然觀,構建生命共同體

中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設以“美麗中國”為目標引領,亟需樹立天人合一的自然觀。“美麗中國”展現(xiàn)的是“天藍、地綠、水靜”的人與自然和諧共處的幸福生活圖景,其背后深蘊天人合一的自然觀。天人合一的自然觀植根于我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧中?！吨芤住窂年庩柊l(fā)生論維度提出以乾為天、以坤為地,將天地視為父母的理念反映了對天地及大自然的敬畏之情。儒家倡導“天人合一”,主張?zhí)烊艘惑w、天人合道和天人合德。譬如,孔子提出“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉!”(17)來可泓:《論語直解》,上海:復旦大學出版社,2000年,第493頁。強調“釣而不綱,弋不射宿”,體現(xiàn)了對“天”的敬畏、萬物一體和珍愛萬物;孟子認為“天之生物也,使之一本”,主張“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣”,(18)孟子:《孟子》,王瑞譯注,成都:四川人民出版社,2019年,第291頁?？隙ㄌ斓琅c人性的統(tǒng)一;荀子將“天”“天道”客觀化和規(guī)律化,強調“天行有常、不為堯存,不為桀亡”,(19)荀子:《荀子》,王杰、唐鏡注釋,北京:華夏出版社,2001年,第233頁。只有尊重時節(jié)變化、萬物生長的自然規(guī)律,才能“制天命而用之”,實現(xiàn)萬物一體的和諧。董仲舒更是明確提出天與人“合而為一”,主張“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”,(20)曾振宇、范學輝:《〈春秋繁露〉與中國文化》,開封:河南大學出版社,1998年,第323頁。合為一體,缺一不可。道家主張“道法自然”,強調宇宙天地間的萬事萬物應遵循“自然而然”之規(guī)律。人作為自然的一部分,亦應遵守自然規(guī)律,與自然保持和諧統(tǒng)一……可見,中國式生態(tài)現(xiàn)代化將人與自然的關系提升至生命共同體高度,讓“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧在新時代彰顯新價值。

樹立天人合一的自然觀要求教育充分發(fā)揮其促進觀念轉變、培育正確價值觀的優(yōu)勢。國際社會的探索和我國發(fā)展經驗表明,教育是促進人與社會可持續(xù)發(fā)展的關鍵。面對“無可挽回地威脅著人類的各種危機,應對危機的責任大部分落在教育上,而教育承擔這個任務是十分合適的?！?21)聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會:《學會生存——教育世界的今天和明天》,華東師范大學比較教育研究所譯,北京:教育科學出版社,1996年,第134頁。解決人與自然關系失衡的生態(tài)危機,要求進一步發(fā)揮教育不可替代的基礎性和先導性作用。就教育自身而言,作為以人類的本體自然為對象并改造體外自然的實踐活動,教育很大程度關涉人與自然的復雜關系。通過教育,“人類不只是認同自身及直系親屬,而且學會在情感和心理上認同動物、植物以及整個生態(tài)圈。這要求我們在認知和意識方面做出積極努力和改變,以使我們的行動更有利于地球上各種生命形式的發(fā)展與繁榮。由此,人類就不會做出損害地球的行為,正如我們不會切斷自己的手指一樣。”(22)A.AtKisson,“Introduction to deep ecology:An interview with Michael E.Zimmerman”,https://www.context.org/iclib/ic22/zimmrman,2022-02-20.質言之,新時期的生態(tài)文明建設要求通過教育促使受教育者具備尊重自然、順應自然和保護自然的意識,樹立天人合一、綠色發(fā)展的自然觀,進而建構人與自然和諧共生的生命共同體。

(二)涵育系統(tǒng)整體性生態(tài)思維,打造責任共同體

中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設不僅要樹立天人合一的自然觀,而且要實現(xiàn)思維方式的深層轉變和責任意識的不斷強化。深層生態(tài)學者奈斯(Arne Naess)等提出,世界是由有機體和無機體構成的共生系統(tǒng),“人類和非人類生命的健康繁榮都有其內在價值,這些價值與對人類是否有用并不相關;生命形式的豐富性和多樣性有助于促進各自價值的實現(xiàn)”。(23)A.Naess,“The basics of deep ecology”,The Trumpeter,Vol.21,No.1,2005,pp.61-71.換言之,世界作為整體性的系統(tǒng)存在,其復雜性、多樣性以及生物的互利共生是人類及其他生命自我實現(xiàn)的重要前提。無獨有偶,克里考特(Baird Callicott)亦主張“世界上無數(shù)有生命的物種不是孤立地存在,所有生命交織于錯綜復雜的生活之網?！?24)J.B.Callicott,Beyond the Land Ethic:More Essays in Environmental Philosophy,Albany,NY:State University of New York Press,1999,p.218.任何個體皆是嵌入不同層級生命共同體中的“嵌入式自我”(embedded self),與其所處的共同體相互依賴、共存共生。作為共同體中的重要成員,人類在利用改造自然的同時應切實履行尊重自然、保護自然的責任。當前,公眾對化解生態(tài)危機、追求美好生活環(huán)境等需求日漸凸顯,要求實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”雙贏之路,迫切需要切實履行人與自然和諧共生的生態(tài)責任。就國際層面而言,當下世界局勢發(fā)生劇變,生態(tài)危機加劇,亟待構建全球生態(tài)治理體系。我國作為積極參與全球治理的負責任大國,在新形勢下需要進一步參與全球生態(tài)治理,充分運用中國智慧,為打造人類命運共同體做出更大貢獻。

培養(yǎng)系統(tǒng)整體性思維要求教育彰顯思維培養(yǎng)的重要功能。誠如顧明遠先生所言,“教育的本質很大程度在于培養(yǎng)思維”。(25)顧明遠:《課堂教學是培養(yǎng)思維的最好場所》,《基礎教育論壇》2018年第12期。生態(tài)文明建設亟需培養(yǎng)系統(tǒng)整體性思維,這就要求通過教育引導受教育者以整體的、聯(lián)系的、動態(tài)的生態(tài)式思維來審視教育及其與周圍環(huán)境之間的相互關系(26)岳偉、王欣玉:《作為復合生態(tài)系統(tǒng)的學校文化及其品質提升的實踐理路》,《南京社會科學》2021年第8期。從而認識到“地球之事皆與我有關”,人與自然是一個相互依存、彼此互利的生態(tài)整體;促使受教育者從線性、分析性、片面性思維轉向非線性、整體性和系統(tǒng)性思維。再者,培育生態(tài)責任意識需要教育充分發(fā)揮其意識喚醒功能。生態(tài)責任應是一種突破個體生活領域的遠距離責任,又是一種超越個體私己利益的超功利責任。這種深度責任意識的養(yǎng)成除了外在剛性的生態(tài)法治規(guī)約,更需春風化雨般柔性的教育以培養(yǎng)內在的自覺訴求。這就要求通過教育引導受教育者在關注與自身密切相關的水污染、空氣污染等現(xiàn)實問題基礎上,對重金屬污染、土地荒漠化、野生動植物滅絕等離自身生活較遠且不易被直觀感知的生態(tài)危機加以了解和關注,促使受教育者認識到“個體不但是共同體中享有權利的主體,而且是擔負著各種責任的主體”。(27)盧風等:《生態(tài)文明》,北京:中國科學技術出版社,2019年,第271頁。作為個體的“小我”必須融入生命共同體并通過切實履行生態(tài)責任以構建責任共同體。

(三)培育生態(tài)情感及生態(tài)審美,營造家園共同體

中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設持續(xù)深入推進亦需培育公眾對地球家園的深層情感依戀和生態(tài)審美。地球是人類賴以生存的家園?！凹覉@”是每個人的休養(yǎng)生息之所,也是祖祖輩輩繁衍生息之地。海德格爾(Martin Heidegger)指出,“‘家園’賦予每個人處所,人惟有在其中才能有‘在家’之感,因而才能在其命運的本已要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地朗照著‘家園’。如此這般朗照著的大地,乃是第一個家園‘天使’?！?28)[德]馬丁·海德格爾:《荷爾德林詩的闡釋》,孫周興譯,北京:商務印書館,2000年,第15頁。意即“家園”的本源性特點是由“大地所贈予”,與自然生態(tài)具有天然聯(lián)系。同時,“家園”是最能牽動一個人神經的情感之地。只有對生于茲長于茲的家園充滿情感依戀才能更為自覺地建設美麗家園。誠如羅爾斯頓(Holmes Rolston)所言:“我們感覺到大地在我們腳下,天空在我們頭上,我們在地球的家里……我把我所居住的那處風景定義為我的家。這種興趣導致我關心它的完整、穩(wěn)定和美麗?！?29)[美]阿諾德·伯林特:《環(huán)境與藝術:環(huán)境美學的多維視角》,劉悅笛等譯,重慶:重慶出版社,2007年,第91頁。換言之,基于情感依戀的家園意識有助于個體關注保護地球家園的“完整、穩(wěn)定和美滿”,進而與美麗中國、美麗世界聯(lián)結為一種生命親緣的命運共同體。家園意識亦蘊含著深刻、本真的人之詩意地棲居的存在之意。如何才能“詩意地棲居”呢?在海德格爾看來,其中重要前提是要愛護自然、拯救大地,使之回歸其本己特性。此外,亦需通過審美之途,讓個體經歷精神審美體驗,從中獲取歸屬感和幸福感,從而美好地生存于大地之上、世界之中。

培育生態(tài)情感和生態(tài)審美要求通過教育引導受教育者認識到地球是一個生命共同體,“人與土壤、水、植物和動物一樣都是其中的成員,對于這個生命共同體的態(tài)度應該是‘愛’和‘尊敬’”,(30)[美]奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,侯文蕙譯,北京:商務印書館,2016年,第255頁。促使受教育者以實際行動去愛護我們共同的家園,進而鞏固升華個人與家園共同體之間不可割裂的生命親緣關系。同時,通過教育啟發(fā)受教育者不僅關注家園共同體作為一種形式上的審美對象的美,而且注重強調審美過程和審美結果的美,即個體置身于其中愉悅、舒適的情感狀態(tài)和精神體驗,促使個體將自身精神追求與對自然和生命的敬畏有機結合,并通過心靈內在調適和交互感通式的審美體驗以使“心靈與精神回歸本真的存在與澄明中”,(31)曾繁仁:《生態(tài)美學導論》,北京:商務印書館,2010年,第335頁。進而引向“詩意地棲居”。

(四)樹立公正和諧的生態(tài)價值觀,邁向正義共同體

中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明全面提升需要樹立公正和諧的生態(tài)價值觀和實現(xiàn)生態(tài)公正。由于生態(tài)環(huán)境難以確定的共時空間邊界和生態(tài)效應難以開展確切的歷時評估,容易導致利用生態(tài)資源時“經濟理性”和“叢林法則”占據(jù)上風而保護生態(tài)環(huán)境時則逃避推諉?！皣抑g、國家內部不同地區(qū)和群體之間隱含著生態(tài)正義問題”。(32)萬俊人:《“美麗中國”的哲學智慧與行動意義》,《中國社會科學》2013年第5期。因此,生態(tài)文明建設必須將公平正義作為基本價值目標,實現(xiàn)全體社會成員既能公平享用自然資源,又必須平等承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任。一方面,要關涉代內和代際正義,合理協(xié)調和平衡不同地區(qū)、不同群體在生態(tài)環(huán)境權益上的分配,反對只顧某些群體利益以及剝奪后代生態(tài)權益的不公行為,努力構筑生態(tài)發(fā)展的“鐵三角”:“社會對自然資源的所有權、相關生產者合理調控人與自然關系、滿足現(xiàn)在及后代人的需要”。(33)J.B.Foster,“Why ecological revolution?”,Monthly Review,Vol.61,No.8,2010,pp.1-18．另一方面,要警惕生態(tài)殖民主義,反對某些發(fā)達國家從其主導的全球秩序中謀取利益后卻置身事外,要求發(fā)展中國家承擔生態(tài)危機的嚴重后果?！八协h(huán)境問題中最為緊迫的是全球范圍內缺乏社會公正。促進更大程度的社會公正是與臭氧層耗盡、全球變暖以及其他全球難題進行斗爭的重要前提?！?34)[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義》,劉穎譯,濟南:山東大學出版社,2005年,第375頁。因此,應將公正置于生態(tài)議題的重要位置,真正實現(xiàn)人類的整體利益和長遠利益。

樹立公正和諧的生態(tài)價值觀要求通過教育促進受教育者轉變觀念,幫助其選擇和踐行正確生態(tài)價值觀?！霸诖龠M生態(tài)平等方面,道德勸誡、生態(tài)犯罪處罰、經濟制裁等消極手段有一定的作用,但通過教育形成深入和廣泛的認同和價值觀尤為必要?！?35)A.Naess,Ecology,Community and Lifestyle:Outline of an Ecosophy,Cambridge,UK:Cambridge University Press,1993,p.176.當前生態(tài)價值觀呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢,為我們認識人與自然關系提供不同視角,但也易造成思想觀念的巨大沖擊和困擾。這就需要教育進行展現(xiàn)和說明,對其進行反思和澄清,進而引導受教育者樹立符合新時代要求的公正、和諧的生態(tài)價值觀。通過教育,促使受教育者普遍認識到人類只有在與自然和諧發(fā)展進程中實現(xiàn)種際正義,才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和走向更美好的未來;要實現(xiàn)人與自然和諧共生就要求全體社會成員共同承擔保護環(huán)境和生態(tài)治理的責任,要堅持共同但有差別的原則,重視欠發(fā)達地區(qū)、社會弱勢群體的生態(tài)補償,杜絕生態(tài)殖民主義,有效促進代內正義;要保持經濟社會發(fā)展的可持續(xù)性,合理統(tǒng)籌當代與后代的需求,正確處理當前與長遠的關系,實現(xiàn)代際正義。

四、中國式現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設之教育可為

基于生態(tài)文明建設的教育使命,當前有必要進一步培育具有責任擔當?shù)纳鷳B(tài)公民。通過完善生態(tài)文明教育內容體系、傳遞和諧公正等生態(tài)價值觀、注重深度參與的生態(tài)文明教育方式、引入全機構生態(tài)育人模式、構建生態(tài)治理機制等舉措,切實履行生態(tài)文明建設的教育擔當。

(一)培養(yǎng)生命共同體意識,培育具有責任擔當?shù)纳鷳B(tài)公民

生態(tài)文明建設是所有社會成員共同參與、共同建設和共同享有的事業(yè)。個體應自發(fā)對自然界所有生命和存在物形成自覺認同以及參與生態(tài)文明建設的自覺行動。因此,一方面,通過教育促進受教育者形成對生命共同體的認同和歸屬,真正認識到人與自然和諧共生關系;另一方面,通過教育培育受教育者的生態(tài)責任和生態(tài)使命的踐履意識及相應能力。本質上而言,人具有主體意識和自由理念,同時具有類本質和類意識。這種主體意識及類屬性促使人們以類的方式思考解決面臨的問題,也使建立在各種聯(lián)合生活理念和方式基礎上的共同體成為可能。由此,當前教育應注重喚醒人的主體意識、類意識和類本質,在此基礎上培育發(fā)展生命共同體意識,促使受教育者能從類的整體性、共在性和可持續(xù)發(fā)展的角度深刻反思生態(tài)危機、正確理解建設“美麗中國”的應有之義。

同時,教育應將培育具有責任擔當意識的生態(tài)公民作為核心目標之一。2021年,生態(tài)環(huán)境部、中央宣傳部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國婦聯(lián)等六部門聯(lián)合出臺《“美麗中國,我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃(2021—2025年)》,要求將生態(tài)文明教育納入國民教育體系和學校教育教學活動安排,培養(yǎng)青少年生態(tài)文明行為習慣。然而,當下的教育很大程度仍存在人類中心主義傾向,未引起生產生活方式和思維方式的深層變革。因此,教育要超越狹隘的利己主義和功利主義,引導受教育者認識到個體作為人與自然生命共同體的一員,應立足一種更具普遍聯(lián)系和可持續(xù)發(fā)展的立場重新審視并明確自身享有的生態(tài)權利及必須承擔的生態(tài)責任。這種生態(tài)責任一定程度與良知相互聯(lián)系,正如利奧波德(Aldo Leopold)強調“沒有良知的義務毫無意義,我們面臨的難題是將社會良知從人擴展到大地”,(36)[美]奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,第238頁。促使受教育者形成與良知有機結合的深層責任意識。再者,具有責任擔當?shù)纳鷳B(tài)公民應是生態(tài)文明建設的“行動派”。要引導受教育者從我做起,樹立綠色、適度和理性的消費觀,自覺履行綠色環(huán)保消費理念,杜絕享樂主義和鋪張浪費的生活方式;踐行綠色低碳生活方式,節(jié)約用水用電,主動使用節(jié)能和清潔環(huán)保產品,做好垃圾分類,促使資源循環(huán)利用;綠色出行,文明用餐,積極響應“光盤行動”等,在現(xiàn)實生活中踐履生命共同體意識和責任擔當。

(二)構建完備深度的生態(tài)文明教育內容體系,傳遞和諧、平等、公正等生態(tài)價值觀

生態(tài)文明建設主體是具有責任擔當?shù)纳鷳B(tài)公民。培育生態(tài)公民需要構建更具系統(tǒng)性、深度性的生態(tài)文明教育內容體系。當前生態(tài)文明教育在一定程度上被視為教育的補充內容,盡管近年來《道德與法治》等課程中關于生態(tài)文明教育內容有所增加,但尚未融入整個課程體系且未形成相對完善的內容體系。已有內容則囿于淺層次的生態(tài)文明常識,難以真正促進受教育者理解、掌握生態(tài)文明的內涵和實質。因此,一方面,應將生態(tài)文明教育內容融入整個課程體系,理清生態(tài)文明教育重要主題及其脈絡,構建序列化、層次化和結構化的內容體系;同時,依據(jù)受教育者身心發(fā)展特征及學科屬性,將內容體系貫穿于學前教育、基礎教育、高等教育、職業(yè)技術教育等整個教育體系,滲透于教育教學、活動實踐等全過程。譬如,2022年義務教育課程《道德與法治》標準總目標鮮明提出“敬畏自然,保護環(huán)境,形成人與自然生命共同體的意識”(37)中華人民共和國教育部:《義務教育道德與法治課程標準(2022年版)》,北京:北京師范大學出版社,2022年,第10頁。的育人指向,并在教育主題安排上將“我與自然”的關系置于基礎地位。在具體內容上,新課標生態(tài)文明教育內容注重學段銜接與循序漸進,如小學三個學段分別要求“親近自然”“熱愛自然”“熱愛并尊重自然”,體現(xiàn)了對兒童身心發(fā)展規(guī)律及道德責任養(yǎng)成規(guī)律的自覺遵循。后續(xù)可以立足新課標,以學科素養(yǎng)為抓手,明確各學科課程實施中開展生態(tài)文明教育的目標定位,繼而厘清具體主題及相應內容的層次和序列并對相關主題要素進行整合。另一方面,需要基于不同學段受教育者身心特點結合學科屬性和知識結構,并從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及國際生態(tài)文明教育經驗中汲取精華,對相應內容進行拓展深化;注重通過文本、插圖、開放性活動等多元形式,適時、適度地引入生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學、生態(tài)法治教育等內容,引導受教育者圍繞生態(tài)現(xiàn)實問題進行深入思考,發(fā)展其共在性、整體性等深度思維,促使其積極踐履生態(tài)保護。

再者,通過系統(tǒng)深度的生態(tài)文明教育內容向受教育者傳遞平等、正義、和諧等生態(tài)價值觀。其一,開展生態(tài)平等觀教育。要引導受教育者認識到,“整個星球、生態(tài)圈是一個統(tǒng)一體,每個生命存在物都有其內在價值”,(38)A.Naess,“The basics of deep ecology”.生態(tài)系統(tǒng)中的大地、山川、河流等所有存在物都是人類倫理關懷的對象,促使受教育者形成熱愛自然、尊重自然、敬畏生命等倫理觀念和責任意識。其二,開展生態(tài)正義觀教育。生態(tài)正義要求人與人之間、人與其他生命體之間形成生存發(fā)展所需資源更加公平的分配,要求關注代際內和代際之間以及國家之間平等的生態(tài)權利。生態(tài)正義觀教育要使受教育者“全面理解生態(tài)資源的公平正義分配原則及對生態(tài)系統(tǒng)中多方權益的承認原則”,(39)葉飛:《基于人類命運共同體理念的生態(tài)倫理教育》,《教育科學》2021年第12期。進而以公平正義的方式解決面臨的生態(tài)問題。其三,開展生態(tài)和諧觀教育。要向受教育者傳遞人與自然和諧共生的生態(tài)共同體觀念,引導受教育者在親近自然、創(chuàng)造生態(tài)和諧的過程中,學會與不同生命形式的良性互動,學會維護自然界其他存在物的權利并確立對其相應的倫理責任,學會踐履一種導向和諧的生態(tài)關懷和合理行動。

(三)踐行深度參與體驗的生態(tài)文明教育方式,培育生態(tài)情感和生態(tài)思維

生態(tài)文明教育的真正開展需要借助適切的教育方式。基于教育內容選取恰當?shù)慕逃绞绞翘嵘鷳B(tài)文明教育實效的關鍵之舉?！吧鷳B(tài)環(huán)境的價值是通過我們的行動展現(xiàn)出來的——通過我們選擇什么、保護什么、改變什么以及我們如何選擇并進行我們的體驗來決定,”(40)[美]阿諾德·柏林:《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學》,陳盼譯,長沙:湖南科學技術出版社,2006年,第14頁。讓受教育者走進自然、親近自然是開展生態(tài)文明教育的重要原則。然而,當前生態(tài)文明教育很大程度陷入“高認知、低踐行”之囹圄,依然采取講授為主的方式單向度灌輸靜態(tài)的環(huán)保知識,難以讓受教育者深切體驗現(xiàn)實生命的多樣性及其內在價值,缺乏自然和行動體驗難以引起其情感共鳴,遑論培養(yǎng)敬畏生命、關懷萬物的倫理責任。因此,以建設“美麗中國”為旨歸的生態(tài)文明教育應基于生命共同體的福祉,將尊重、順應和保護自然的觀念融入課堂內外各環(huán)節(jié),注重受教育者的深度參與及具身體驗,啟迪和發(fā)展其對于實現(xiàn)人與自然和諧共生的自覺。在教育方式上,宜采用體驗式、項目式、情境互動、任務驅動、跨學科學習等體現(xiàn)生態(tài)品性的方式,引導受教育者對于“我們應該如何生存及生活”基本問題、地球所有生命形式及其價值等進行深入思考,從中感悟各種生命形式構成的關系網絡。通過參與、體驗、反思、感悟等心理感知過程,有助于引導受教育者對自我生命和他者生命的本真意義及其內在價值進行深層追問,形成對他者生命的高度共情和認同,從而將理解和關懷從人類自身擴展至自然界其他生命。

深度參與體驗的生態(tài)文明教育方式首先注重基于自然場景或設計模擬真實情境,使受教育者置身其中參與體驗,在實踐與體驗中理解生態(tài)知識、培育生態(tài)情感和歷練生態(tài)思維。2022年義務教育《道德與法治》課程標準明確提出“教學要與社會實踐活動相結合,豐富學生實踐體驗,促進知行合一”。(41)中華人民共和國教育部:《義務教育道德與法治課程標準(2022年版)》,第49頁。其中小學一至二年級“親近自然”要求帶領兒童走向戶外,接觸自然、感受自然;三至四年級要求通過實地調查、參與節(jié)水節(jié)能等活動增強環(huán)保意識。其次,要求在情境中以問題為導向,借助生活事件使之場景化,在問題解決的驅動下主動開展學習探究。譬如,《道德與法治》四年級上冊《減少我們的碳排放》,通過引入“算一算”“知識窗”等欄目,要求學生圍繞如何減少碳排放的問題,統(tǒng)計生活中家庭用電和碳排放,感受碳排放數(shù)量,獲得碳排放相關知識,交流生活中減少碳排放的鮮活經驗,從中培養(yǎng)學生對生態(tài)環(huán)境的共情感與責任感。最后,強調利用情境化教學策略,通過角色扮演、情境體驗、模擬活動等方式,促使受教育者深度參與、獲得全方位沉浸式體驗,幫助其獲得相應經驗并將自身經驗與異己經驗建立聯(lián)系,在交流碰撞中實現(xiàn)自身經驗的生發(fā),實現(xiàn)自我與他者、自我與自然、自我與社會等的聯(lián)結;同時,引導受教育者認識到個體生活與自然、與地球、與社會、與未來的關聯(lián)性,促進其以普遍聯(lián)系和動態(tài)發(fā)展的眼光看待這種關聯(lián)性,有助于歷練共在性、整體性思維。

(四)引入全機構生態(tài)育人模式,構建共商共治共享的生態(tài)文明教育聯(lián)動機制

作為全局性、系統(tǒng)性的復雜工程,生態(tài)文明建設持續(xù)推進和生態(tài)文明教育的有效開展需要多主體、多機構、多層次的共同努力。然而,當前生態(tài)文明教育參與主體過于單一。學校成為推進生態(tài)文明教育的“獨行者”,時而與家庭、媒體、社會生態(tài)文明實踐樣態(tài)相沖突并被消解,容易陷入“獨白”之困境。誠然,學校應發(fā)揮生態(tài)文明教育主陣地的作用,但并非唯一的推動者和踐行者。校外蘊藏著豐富的生態(tài)文明教育資源尚未得到充分挖掘和利用。因此,生態(tài)文明教育應走出課堂和學校,走向家庭、社區(qū)和整個社會。工廠、企業(yè)、社區(qū)、大眾、媒體等都應作為生態(tài)文明教育的多元主體,各方主體應從“失語”走向“共話”;生態(tài)文明亦應納入環(huán)境和生物多樣性保護、能源危機、疫情防控等社會生活的各個領域。就國際范圍而言,當前推進生態(tài)文明教育采用全機構育人模式(Whole-institution approach)。該模式由聯(lián)合國教科文組織在《可持續(xù)發(fā)展教育全球行動計劃》(GlobalActionProgrammeonEducationforSustainableDevelopment)中提出,強調多領域、多部門和多層次的組織機構全面開展深度合作,不但關涉學校場域中教學、管理、后勤等諸多部門,而且包括社區(qū)、企業(yè)、媒體、社會組織和政府職能部門等校外相關機構;全機構育人模式注重整合學校內部和外部機構的資源,充分發(fā)揮各自優(yōu)勢,著力加強學校與家庭、社區(qū)、企業(yè)、媒體等多元主體之間的溝通合作,進而構建全方位、多層次、交互式的伙伴關系。在具體實施過程中,全機構生態(tài)育人模式“要求確保學校領導、教師、學習者、行政部門等所有利益相關者能共同達成教育愿景和規(guī)劃;能獲得合適的技術和財政支持,包括提供優(yōu)秀案例經驗、領導力和管理培訓、制定指南及相關研究等;要增進各參與機構之間密切的伙伴關系,促進相互支持和良好合作”,(42)UNESCO,UNESCO Roadmap for Implementing the Global Action Programme on Education for Sustainable Development,https://sustainabledevelopment.un.org/index.php?page=view&type=400&nr=1674&menu=1515,2022-03-10.共同促進受教育者在社會生活的生態(tài)體驗中培育生態(tài)責任、踐行生態(tài)行為。

再者,需要構建共商共建共享的生態(tài)文明教育聯(lián)動機制,構建生態(tài)文明教育的新格局。首先,要在生態(tài)文明教育的多元主體之間、教育者和受教育者之間建立平等協(xié)商的交往機制,加強不同群體對于氣候異常、水源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)問題的溝通與對話,促進對生態(tài)問題的認知與理解,進而通過協(xié)商達成治理共識。其次,要建立不同個體、群體共治機制。生態(tài)危機的解決并非單靠個別群體或個人能解決,需要全社會共同努力。因此,生態(tài)文明教育要培養(yǎng)受教育者的生態(tài)共治理念與思維,引導其在日常生活中積極參與學校、社區(qū)等生態(tài)環(huán)境治理。最后,要讓受教育者成為生態(tài)治理的“受益者”和“享用者”,讓其產生共享良好生態(tài)的獲得感和幸福感。要為受教育者提供更多現(xiàn)實生活中參與生態(tài)環(huán)境問題的切身體驗和積極經驗,讓其感受生態(tài)環(huán)境的改善所帶來的愉悅感、幸福感和成就感,從而進一步激發(fā)積極參與生態(tài)治理的強烈意愿和內在動力。