□周 雷 王煥然

（1.中共安慶市委黨校 安徽 安慶 246000；2.天津師范大學(xué) 天津 300387）

作為近兩年在學(xué)界冉冉升起的學(xué)術(shù)新星，韓炳哲（Byung-Chul Han）對(duì)信息社會(huì)之于人的異化問題有著深刻的見解。在其著作《非事物》（Non-things）中，韓炳哲指出，今天人們對(duì)于物的追求，已經(jīng)漸漸讓位于對(duì)非事物，即信息和數(shù)據(jù)的追求。他認(rèn)為，這一影響對(duì)人類是決定性的，深刻改變了人們的生活方式與消費(fèi)方式。本文試圖概述韓炳哲在書中對(duì)信息社會(huì)的批判，并且分析其批判的局限性和啟發(fā)性。

一、事物的消失與消息的爆炸

書的開頭，韓炳哲引用了日本作家小川洋子的小說《秘密水晶》。小說描述了一個(gè)無名島嶼，島中的事物接連莫名其妙消失了，比如發(fā)帶、帽子、祖母綠寶石、郵票等等，隨之消失的是人們關(guān)于事物的記憶。小說給出的理由是無名島嶼處在極權(quán)社會(huì)中，記憶警察負(fù)責(zé)清除島中的事物和記憶。韓炳哲指出，這個(gè)小島的隱喻在今天已成為現(xiàn)實(shí)，清除記憶的并非極權(quán)社會(huì)的記憶警察，在所謂自由的信息規(guī)則下，我們對(duì)信息和數(shù)據(jù)的陶醉沉迷使得事物紛紛消失，虛無的信息取代了實(shí)實(shí)在在的事物。

1.虛無化：資本主義發(fā)展的必然方向

實(shí)際上，資本主義全球化的趨勢(shì)就是虛無化的過程。正如里茨爾在《虛無的全球化》中所說，虛無的而非實(shí)在的產(chǎn)品更易于同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化，于是更適合采用麥當(dāng)勞式連鎖店的模式不斷復(fù)制以加速再生產(chǎn)，最終提升資本增殖的效率。因此，紙幣讓位于信用卡，信用卡又讓位于數(shù)字貨幣；小商鋪被連鎖商超取代，連鎖商超又被網(wǎng)絡(luò)商城取代。虛無化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更方便復(fù)制，一旦捕捉到人們的偏好打造出爆款，便能迅速鋪開以攫取大量資本。信息社會(huì)正是源于此，如果信息數(shù)據(jù)本身能帶來資本的增殖，那么還要事物干什么呢？波德里亞指出：“一切都是再生產(chǎn)性的，即一切都失去了具體的目的性，以前這種目的性使生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間有所區(qū)別。從此沒人生產(chǎn)了。生產(chǎn)死了，再生產(chǎn)萬歲?！盵1]他認(rèn)為，人們往往錯(cuò)誤地以為生產(chǎn)是為了消費(fèi)。但是在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的是再生產(chǎn)以不斷加速資本增殖的循環(huán)。生產(chǎn)商品的目的是因?yàn)樯唐纺苎杆俪鍪郏@樣就能不斷再生產(chǎn)新的商品，而在信息社會(huì)，數(shù)據(jù)與信息的消費(fèi)、再生產(chǎn)的循環(huán)過程更加便捷，更能抓住人們的眼球，在加速資本增殖循環(huán)的效率上比實(shí)體商品更高。依據(jù)資本邏輯，信息取代事物，從實(shí)體化轉(zhuǎn)向虛無化，是資本主義發(fā)展的必然方向。

2.從事物到信息：生活方式的驟變

韓炳哲指出，信息社會(huì)對(duì)人們生活方式的轉(zhuǎn)變是決定性的。在過去，地球秩序由阿倫特強(qiáng)調(diào)的“世界事物”構(gòu)建，是“具有穩(wěn)定人類生活功能的”東西。[2]1通過身邊穩(wěn)定的事物，我們感覺自己的生命也是穩(wěn)定的，不過這一秩序在信息社會(huì)被打亂了。媒體理論家弗魯瑟指出：“非事物目前正在從四面八方進(jìn)入我們的環(huán)境，它們正在推開事物。這些非事物被稱為信息?！盵2]1信息社會(huì)改變了人們的生活方式與消費(fèi)方式，事物的生產(chǎn)循環(huán)依賴于傳統(tǒng)的生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)過程，而信息無須借助傳統(tǒng)的消費(fèi)，人們不用花費(fèi)真金白銀，只需要點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)，用拇指在手機(jī)上輕輕右滑，就相當(dāng)于完成了傳統(tǒng)的消費(fèi)過程。對(duì)于數(shù)字企業(yè)，數(shù)據(jù)即資本，大數(shù)據(jù)的收集是它們的生命線，只需要牢牢將客戶吸引在App上，不斷刺激他們貢獻(xiàn)自己的數(shù)據(jù)偏好就足以支撐其完成資本增殖的使命。

信息社會(huì)對(duì)人們生活方式的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，信息社會(huì)中體驗(yàn)替代了傳統(tǒng)的商品消費(fèi)，“我們不再停留在地球和天空下，而是在谷歌地球和云中”[2]1。云體驗(yàn)占據(jù)了人們生活的重心，人們?cè)谥辈テ脚_(tái)跟隨游戲高手“云游戲”，取代親自下場(chǎng)加入比賽，在電商網(wǎng)站上“云逛街”替代去商場(chǎng)購物。韓炳哲指出：“體驗(yàn)意味著消費(fèi)信息?！盵2]12由于大多數(shù)操作都看似免費(fèi)，人們花費(fèi)在智能手機(jī)上的時(shí)間越來越多，通過點(diǎn)擊與滑動(dòng)的操作出賣自己的數(shù)據(jù)以交換獲取新的信息的機(jī)會(huì)。另一方面，在信息社會(huì)，我們對(duì)自己身份的塑造方式改變了，自我展示替代了傳統(tǒng)的自我包裝。過去我們通過購買衣服、首飾、手表等外部行頭包裝自己，而今天的身份主要通過信息產(chǎn)生。人們?cè)谏缃幻襟w上“制作自己、上演自己”[2]14，用各種信息進(jìn)行自我展示，通過信息來塑造自己的身份。

二、信息社會(huì)對(duì)人的影響是一把雙刃劍

人們進(jìn)入信息社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然路徑，而信息的爆炸與泛濫對(duì)人類的生活造成了巨大的影響。韓炳哲指出，信息爆炸對(duì)人的影響既有好的一面，也有不好的一面。

1.信息社會(huì)讓人們有更多時(shí)間休閑

大機(jī)器生產(chǎn)讓越來越多的人從繁重?zé)o聊的體力工作與流水線中解脫出來，同樣，人工智能的發(fā)展也幫助人們省卻了很多繁雜重復(fù)的腦力工作。韓炳哲指出，在信息社會(huì)，人們的休閑時(shí)間更多了，“數(shù)字化的解放效應(yīng)預(yù)示著一種類似于游戲的生活方式”[2]8，人們從體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解脫出來，可以專心致志地從事自己的愛好，“未來的人類不是工人，而是玩家”[2]8。韓炳哲認(rèn)為，在未來人們手的功能會(huì)逐漸退化，而未來的無手人類將進(jìn)化為“手機(jī)智人”（phonosapiens），“忙碌在他們的智能手機(jī)上”[2]9。人們終日在智能手機(jī)的游樂場(chǎng)上尋求享受與玩樂，韓炳哲認(rèn)為這預(yù)示著歷史的終結(jié)，因?yàn)橛螒蚺c玩樂是最完美的統(tǒng)治，人們?cè)僖膊粫?huì)集中起來對(duì)抗資本主義制度，“尤維納爾創(chuàng)造了‘面包和馬戲團(tuán)’一詞來描述一個(gè)政治行動(dòng)變得不可能的羅馬社會(huì)。人們用免費(fèi)的食物和壯觀的游戲鎮(zhèn)靜。普遍的基本收入和電子游戲?qū)⑹乾F(xiàn)代的‘面包和馬戲團(tuán)’”[2]11。在信息社會(huì)，人們將工作交給機(jī)器與人工智能，而自己的時(shí)間則花費(fèi)在休閑與游戲上，不再為繁雜的工作勞心費(fèi)力，這體現(xiàn)了信息社會(huì)的優(yōu)越性。

2.信息泛濫對(duì)人的異化

盡管信息社會(huì)中人工智能的發(fā)展解放了大量生產(chǎn)力，讓人們?cè)黾痈嗟挠螒蚺c休閑時(shí)間，但是信息的爆炸與泛濫使事物逐步消失于人們生活的同時(shí)也加深了人的異化，阻礙了人的全面發(fā)展。

首先，事物是穩(wěn)定存在的，而信息是不穩(wěn)定的。“世界上的事物穩(wěn)定了人們的生活，真理也是如此。與信息不同，真理擁有一個(gè)完整的存在。”[2]7在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們追求真理與穩(wěn)定性，而在信息社會(huì)，人們不關(guān)心真假，只在乎刺激不刺激。社交媒體上深度調(diào)查無人問津，假信息則有廣泛的市場(chǎng)，其制作快并且能博人眼球，人們要求立馬看到信息、立馬做出判斷、立馬給出自己的評(píng)論，假信息應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，假信息的生產(chǎn)又給后續(xù)反轉(zhuǎn)提供了條件，人們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)反轉(zhuǎn)—再反轉(zhuǎn)的信息場(chǎng)域中追求刺激，這些批量制造的信息毫無意義、稍縱即逝，不具有任何穩(wěn)定性。事物的穩(wěn)定性還在于人們購買商品是為了占有這個(gè)物品，而在信息社會(huì)“擁有”這一概念似乎不存在，信息“會(huì)很快落在垃圾堆上”。[2]15信息“用后即棄”的性質(zhì)使得追逐信息的人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)缺乏穩(wěn)定的安身立命之根。

其次，信息泛濫導(dǎo)致意義的喪失。意義的喪失也是源于信息的不穩(wěn)定性，A.肯尼迪指出：“我們這一代人渴望更有根，更有錨定和實(shí)質(zhì)性的自我意識(shí)，追求查爾斯泰勒所謂的‘真實(shí)性理想’?！盵3]175對(duì)于信息時(shí)代的人，自我意義的追尋簡(jiǎn)化為社交媒體上的“自拍”，正如羅森所言：“德爾菲神廟的格言‘認(rèn)識(shí)你自己’已經(jīng)成為‘展示自己’。”[3]176自我意義的尋求方向由內(nèi)在自我轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠谡故?，“今天的?shù)字信息技術(shù)，是一個(gè)‘自我肯定’的技術(shù)”[4]，通過自我展示獲得點(diǎn)贊成了人們競(jìng)相追逐的意義游戲，而把自我意義建構(gòu)在缺乏穩(wěn)定性的信息上顯然危如累卵。另外，信息不斷推陳出新的特征也使得意義的建構(gòu)并非其優(yōu)先考慮的選項(xiàng)。信息社會(huì)不鼓勵(lì)深度關(guān)系，只關(guān)注如何將人們的注意力長(zhǎng)久留住，App會(huì)不斷涌現(xiàn)一輪又一輪的新信息，但是人們一邊不停點(diǎn)擊，一邊感到疲倦和無聊。新信息的強(qiáng)刺激與信息本身的無意義之間存在無法消融的矛盾，而長(zhǎng)時(shí)間無意義的刺激讓人疲倦，冗長(zhǎng)與乏味造就了無聊。“冗長(zhǎng)意味著：不迷人；我們投身了，但沒有被吸引，而只是被拖住了。乏味意味著：沒有填滿我們，我們被搞得無所事事?！盵5]130在信息社會(huì)中，注意力是各個(gè)數(shù)字化企業(yè)爭(zhēng)奪的對(duì)象，善于炮制冗長(zhǎng)乏味但能騙人點(diǎn)擊的信息，能夠“拖住人們”而非創(chuàng)造意義成了這些企業(yè)存活的條件。

再次，信息的泛濫讓整個(gè)生活變得無聊。韓炳哲指出，信息即色情。情色是半遮半掩的，這種掩蓋在呼喚人們的想象力的同時(shí)創(chuàng)造審美的意象，但是色情則將一切裸露在外而信息亦是如此，這樣便關(guān)閉了想象與審美的空間，“它具有即時(shí)接觸的形式，幾乎是圖像和眼睛的交配”[2]79。這樣直接裸露的方式使得信息喪失了趣味性，同時(shí)信息的泛濫使我們即便關(guān)停了社交媒體也要被迫隨時(shí)隨地忍受各種各樣的 “數(shù)字噪聲”，這“意味著我們不再有時(shí)間閉上眼睛。眼睛被迫進(jìn)入一個(gè)‘持續(xù)的貪婪’”。[2]79過量的信息將引發(fā)人們的“信息疲勞癥”，在韓炳哲看來，“信息疲勞綜合征就是由過量信息引起的一種心理疾病”[6]。人們通過檢索信息似乎省卻了不少時(shí)間，但實(shí)際上人們更加忙碌并且陷入無聊空虛的境地，波德里亞預(yù)言：“通過計(jì)算機(jī)讓我節(jié)約時(shí)間的任何企圖都是罪惡的。讓我贏得時(shí)間，而我自己都不知道拿時(shí)間干什么用。”[7]信息社會(huì)給出了答案，人們節(jié)省下來的時(shí)間用來被動(dòng)接收各種各樣的“數(shù)字噪聲”，主動(dòng)獻(xiàn)身為數(shù)字化企業(yè)賺取流量資本的工具人，讓自己陷入深度無聊的處境。

最后，事物給人慰藉而信息控制人們。韓炳哲在書中引用了很多文學(xué)家哲學(xué)家書寫自己身邊事物帶來的慰藉，如薩特“窗簾的輕微移動(dòng)”[2]50、里爾克“我想在每件東西旁邊睡一次”[2]50等等。在這些學(xué)者的筆下，身邊的物件似乎都有著自己的性格，帶給主人溫暖；相反，數(shù)字化則讓物件失去了性格與特質(zhì)，“數(shù)字化剝奪了事物的重要性和難處理性”[2]51，讓事物變得光滑、磨去了棱角，讓一切具有個(gè)性的事物變得整齊劃一。信息不僅無法帶給人們慰藉反而操控人們，算法就是一個(gè)例子。“由于雇傭關(guān)系的功績(jī)化，企業(yè)對(duì)員工的治理也越來越多地讓位于算法?！盵8]相對(duì)于人，算法更加理性和精確，能最大限度降低誤差，人們貢獻(xiàn)的信息匯集起來最終反而成為拴住自己的枷鎖。實(shí)際上，不僅在管理領(lǐng)域，在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，信息操控人們的例子數(shù)不勝數(shù)。陸興華指出：“我們的購物發(fā)票、社交媒體對(duì)話、垃圾郵件敞口，全部被填埋在全球各地的數(shù)據(jù)中心，隨時(shí)可當(dāng)作我們的生存線索被調(diào)用，用這一倒鉤刺，將我們像一條活魚那樣遞歸出來?！盵9]人們?cè)诹?xí)慣了信息社會(huì)帶來的便利之后，喜怒哀樂都被推送給自己的信息牽著鼻子走，甚至智能手機(jī)的電量不足就足以讓人魂不守舍了。

三、在與事物的連接中感受生命意義

盡管信息社會(huì)能增加人們的休閑時(shí)間，但是信息泛濫對(duì)人的異化阻礙了人們的全面發(fā)展和對(duì)美好生活的追求。韓炳哲認(rèn)為，即便在信息社會(huì)，還是應(yīng)當(dāng)回歸對(duì)事物的追求與把握，通過與事物建立連接感受生命的意義。

1.從個(gè)人出發(fā)，通過創(chuàng)造共鳴與事物建立連接

韓炳哲寫這本書的機(jī)緣是自己的一臺(tái)點(diǎn)唱機(jī)，與自己擁有的事物之間建立共鳴關(guān)系，體會(huì)自我與他者之間的連接，能夠挖掘生命的美好和意義。海德格爾強(qiáng)調(diào)大地概念，正是因?yàn)榇蟮厣系母鞣N事物與自我之間能夠建立關(guān)系，“石頭是堅(jiān)韌長(zhǎng)眠的，金屬是閃爍的，顏色是發(fā)光的，音調(diào)是鳴唱的”[10]125。所有事物都有各自的特征和個(gè)性，是不同的而非同質(zhì)化的存在，我們?cè)谟^察把握它們不同特性的基礎(chǔ)上與它們產(chǎn)生共鳴關(guān)系——“‘大地’首先是我們感覺的互相關(guān)聯(lián)，在審美體驗(yàn)中提升細(xì)節(jié)的強(qiáng)度”[10]126。人們很容易與實(shí)實(shí)在在的事物，尤其是長(zhǎng)期擁有的事物之間產(chǎn)生共鳴關(guān)系，相反，信息則不同，事物能帶來審美的愉悅。但是“垃圾信息摧毀了沉默的風(fēng)景”[2]80，數(shù)字化是對(duì)事物完全的工具化，剝奪了事物本身除了作為資本增殖的工具之外其他一切特性。正如貝內(nèi)特所言：“徹底工具化的事物的形象助長(zhǎng)了人類的傲慢，以及將地球推向毀滅的征服和消費(fèi)的幻想?！盵2]96

借助《小王子》的故事，韓炳哲指出人要“馴服”事物，將事物納入自己的生命成為接近心靈的部分，狐貍對(duì)小王子說：“馴服意味著建立聯(lián)系……對(duì)我來說，你不過是一個(gè)和其他十萬個(gè)小男孩一樣的小男孩。我也不需要你。而你，就你而言，不需要我。對(duì)你來說，我只不過是一只狐貍，就像其他十萬只狐貍一樣。但如果你馴服了我，我們就需要彼此。對(duì)我來說，你將是世界上獨(dú)一無二的。對(duì)你來說，我將是世界上獨(dú)一無二的。”[2]72傳統(tǒng)社會(huì)中人與自己擁有的事物之間可以建立這種“馴服”的共鳴關(guān)系，信息社會(huì)破壞了這樣的關(guān)系，韓炳哲指出：“緊張的關(guān)系變得越來越不重要。首先，它們是非生產(chǎn)性的，因?yàn)橄M(fèi)和溝通只能通過弱聯(lián)系來加速。出于這種原因，資本主義系統(tǒng)地破壞了關(guān)系。貼近我們心靈的東西今天也很少見，它們?cè)絹碓蕉嗟乇灰淮涡晕锲匪〈??！盵2]73韓炳哲認(rèn)為，信息將事物徹底工具化，而我們則應(yīng)當(dāng)恢復(fù)事物的本來面目。他拿自己心愛的點(diǎn)唱機(jī)舉例：一邊用復(fù)古的點(diǎn)唱機(jī)播放音樂，一邊在巴黎的老房子漫步，與已故的法國(guó)歌手芭芭拉對(duì)話、共鳴。我們擁有的事物構(gòu)成了自己生命的一部分，與它們之間建立連接更能夠感受到生命的美好。

2.從社會(huì)出發(fā)，通過儀式與事物建立連接

從社會(huì)角度出發(fā)，韓炳哲認(rèn)為不應(yīng)讓嘈雜的信息撲滅我們?cè)诠?jié)日中認(rèn)真操辦儀式的熱情，即便在信息社會(huì)也要保持傳統(tǒng)的儀式。

《小王子》中，狐貍希望小王子在固定的時(shí)間拜訪自己，并且將這樣的拜訪固化為儀式。狐貍說：“儀式也是經(jīng)常被忽視的行為……它們使這一天與其他日子不同，這一小時(shí)與其他時(shí)間不同?！盵2]74信息需要不斷創(chuàng)新，相反，儀式需要的則是不斷重復(fù)，其目的是將記憶和時(shí)間固著下來。韓炳哲指出：“儀式就像接近我們心靈的事物一樣，是生命的平靜的中心，它們穩(wěn)定了生命?！盵2]75通過重復(fù)地舉辦儀式，我們能形成對(duì)事物的個(gè)人回憶與集體記憶，與事物和他人建立更加深刻的連接。

3.從國(guó)家出發(fā)：回歸傳統(tǒng)與事物建立連接

從國(guó)家角度出發(fā)，韓炳哲提出要回歸傳統(tǒng)。他的早期著作《禪宗哲學(xué)》（The Philosophy of Zen Buddhism）和《缺席：論遠(yuǎn)東的文化與哲學(xué)》（Absence: On the Culture and Philosophy of the Far East）都強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)文化對(duì)抗現(xiàn)代性對(duì)人的異化。在《禪宗哲學(xué)》中，韓炳哲指出，盡管僧侶們沒有固定居所，但是他們依然有安身立命的能力，“禪僧應(yīng)當(dāng)像一朵云，沒有固定的居所，像流動(dòng)的水，沒有任何依靠”[11]61。禪宗大師們居無定所，他們放空自己的心靈卻能夠不斷讓心靈重新充盈，他們有能力讓自己的根基堅(jiān)固，對(duì)他們而言“主體總是在自己的家中”[11]62。韓炳哲認(rèn)為禪宗是內(nèi)在宗教，其修行方式皆是指向主體的內(nèi)在自我，通過不斷構(gòu)建自己的心靈家園可以讓自我抵御外界的任何不確定性，因?yàn)樾撵`永遠(yuǎn)可以不斷回歸自己的居所從而避免喪失意識(shí)的主體性。相反，在信息社會(huì)人們看似擁有很多，但是這些信息轉(zhuǎn)瞬即逝，人們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的居所從而難以做到心安。同樣，古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，通過把握內(nèi)在自我進(jìn)行自我意義的建構(gòu)而不是通過外在的“自我展示”。將自我意義的建構(gòu)依托于虛無縹緲的信息，其結(jié)果正如?？滤f，“人會(huì)被抹去，就像一張?jiān)诤＿吷碁┥袭嫷哪槨盵3]148。今天，“人死了”的讖言正在上演，無人記得社交媒體上消失的一個(gè)個(gè)個(gè)體，人們總在追逐新的熱搜，吃著新鮮出爐的“瓜”。

莊子強(qiáng)調(diào)“虛己以游世”，以游戲的態(tài)度面對(duì)世界，顏世安指出莊子的“逍遙游”實(shí)際上是“品味孤獨(dú)”[12]，看穿世界的孤獨(dú)性并能做到品味孤獨(dú)，其高明之處遠(yuǎn)勝過試圖以熱鬧的信息忘卻對(duì)孤獨(dú)的恐懼。這種執(zhí)著于內(nèi)觀的游世哲學(xué)，在楊國(guó)榮看來，是“欣賞一種滿足于偶然遇見的人生態(tài)度”[13]。莊子反對(duì)技術(shù)的態(tài)度盡管有失偏頗，但是其對(duì)技術(shù)的警惕在今天依然具有啟發(fā)性。莊子警醒人們防止“機(jī)心”，他說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！盵14]技術(shù)本身并不可怕，關(guān)鍵是要防止自己的心靈被技術(shù)控制，心靈異化為“機(jī)心”進(jìn)而按照技術(shù)的邏輯思考運(yùn)作。

回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠協(xié)助人們克服信息社會(huì)中技術(shù)對(duì)人的操控，幫助人們重新找回自己的內(nèi)心。

四、韓炳哲對(duì)信息社會(huì)批判的局限與啟發(fā)

韓炳哲關(guān)于信息社會(huì)對(duì)人的異化的認(rèn)識(shí)比較透徹，有一定的啟發(fā)性，但同時(shí)也存在一些局限性。

1.韓炳哲對(duì)信息社會(huì)批判的局限

一方面，信息社會(huì)的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，數(shù)據(jù)與信息在今天能發(fā)揮巨大的能量并取代很多繁雜的工作，這毫無疑問是歷史的進(jìn)步。韓炳哲未能看到，信息社會(huì)對(duì)人的異化與否取決于其存在的社會(huì)背景與政治制度，究竟是采取資本主義文明形態(tài)的西方式現(xiàn)代化道路，還是采取人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。不同的文明形態(tài)與不同的現(xiàn)代化道路，其邏輯內(nèi)核截然不同，采取“資本邏輯”還是“人的邏輯”，其結(jié)果自然迥異。豐富人們的精神世界、人與自然和諧共生等，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明形態(tài)的人本邏輯，這就必然在底層邏輯上要求信息必須為人所用，在實(shí)踐層面將信息運(yùn)用為促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)美好生活、加快實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種手段，而非將人異化為加速信息流量增長(zhǎng)的工具以促使信息流量向資本流量的轉(zhuǎn)換。

另一方面，否定信息但推崇事物犯了滑坡論證的邏輯謬誤。馬克思針對(duì)人的異化問題提出“商品拜物教”的概念，批判的正是商品社會(huì)人們對(duì)物的崇拜。韓炳哲批判信息社會(huì)對(duì)人的異化，開出的藥方卻是回到事物，這也限制了其批判的深刻程度。第一，韓炳哲對(duì)信息社會(huì)的批判未能上升到對(duì)資本主義制度批判的高度上。在信息社會(huì)，“虛擬的外殼取代了想象中的蒼穹天，隨著電子通信系統(tǒng)的發(fā)展，距離的去除已經(jīng)有效地植入了權(quán)力和消費(fèi)的中心”[15]。信息對(duì)人的異化歸根結(jié)底還是因?yàn)橘Y本所構(gòu)筑的權(quán)力中心發(fā)揮著作用，社會(huì)資源依然掌握在極少數(shù)金融寡頭的手中，信息不過是新的技術(shù)改革所迸發(fā)的資本載體，貧富差距的加大必然使得大多數(shù)無產(chǎn)者為了生計(jì)在疲于奔命同時(shí)更難以跨越階層的鴻溝。而韓炳哲提出人們將進(jìn)化為“手機(jī)智人”再也不用工作了，并指出這是歷史的終結(jié)，顯然未能跳出資本主義文明形態(tài)的框架深入思考。第二，對(duì)信息的批判不能替代對(duì)事物的批判。早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中馬克思就看到撿枯樹枝竟然是犯罪，這些林木所有者“他們所崇拜的‘物’，只是因?yàn)樵谒饺死娴尿?qū)使之下才富有神性”[16]。消費(fèi)社會(huì)中的商品成為人們?cè)谫Y本領(lǐng)域中廝殺競(jìng)賽的戰(zhàn)利品，人人崇拜的事物對(duì)人心具有潛移默化的影響。盧卡奇指出：“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)?！盵17]事物本身有使用價(jià)值供人們維持日常生活，但是在資本主義社會(huì)，事物成了對(duì)人群進(jìn)行差異化分層的工具。波德里亞指出，夸富宴的原則在資本主義社會(huì)被延續(xù)了，商品承載了“象征性交換價(jià)值、社會(huì)回饋的價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值及階級(jí)區(qū)分的價(jià)值”[18]。人們購買商品，很多時(shí)候是基于事物屬性之外的原因。李書磊曾說自己的一位德國(guó)同行癡迷于更換汽車以跟隨潮流讓自己不落伍，他認(rèn)為：“他一生的歷史也就是汽車型號(hào)不斷更新的歷史。我聽后頓生憐憫心，這太渺小了也太冤枉了，人這么度過自己的一生。這是人為物役的典型情節(jié)?！盵19]對(duì)物的崇拜，被物奴役使得人們減少對(duì)內(nèi)在自我的反思，不去理性地行動(dòng)而沉迷于感性欲望之中無法自拔。齊澤克指出：“拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教’?！盵20]如果批判信息而沒能意識(shí)到信息對(duì)人的異化和事物對(duì)人的異化都是資本主義社會(huì)資本邏輯的產(chǎn)物，那么盲目地回到事物將只不過讓自己重新淪為“單向度的人”。第三，對(duì)事物的贊美不能止步于事物，要上升到關(guān)系層面，“對(duì)于馬克思來說，現(xiàn)實(shí)（實(shí)在）最基本的要素不是物，而是關(guān)系”[21]。避免拜倒在“商品拜物教”的最好方法，就是重視自我與事物之間的關(guān)系。同樣，對(duì)儀式的重視，也要?dú)w結(jié)于人與他人之間的關(guān)系，要防止落入宗教的儀式崇拜中去。本雅明指出：“可以將資本主義視為宗教，換言之，資本主義能夠減輕焦慮、折磨及騷亂，而所謂宗教所提供的是相同的答案。”[22]一定要時(shí)刻意識(shí)到儀式中蘊(yùn)含的“人”的邏輯，以防止節(jié)日儀式淪為資本主義提供的生存安慰劑。

2.韓炳哲信息社會(huì)批判對(duì)人們的啟發(fā)

盡管存在思想上的局限，韓炳哲對(duì)信息社會(huì)的批判依然具有廣泛的啟發(fā)性。

首先，對(duì)信息社會(huì)的批判能讓人們意識(shí)到資本主義文明形態(tài)的缺陷，激發(fā)人們的自我意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和政治變革。正如馬克思所說：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)和組織他的力量作為社會(huì)力量，使社會(huì)力量不再以政治力量的形式與他分離時(shí)，人類的解放才會(huì)完成?！盵3]135盡管韓炳哲本人未能將對(duì)信息社會(huì)的批判上升到對(duì)資本主義制度批判的高度，但是畢竟系統(tǒng)開啟了人們對(duì)信息社會(huì)的反思，啟發(fā)個(gè)人力量的覺醒，只有個(gè)人力量與社會(huì)力量相結(jié)合，才能最終達(dá)到人的解放。

其次，我們要時(shí)刻警醒自己陷入信息社會(huì)“自我展示”的最優(yōu)化陷阱，時(shí)刻提醒自己關(guān)注內(nèi)在自我的修行。馬克思指出：“富有（rich）或發(fā)達(dá)的人是獲得了廣泛的人類力量的人。”[23]換言之，富人不一定是有錢人，更不是自我展示看起來光鮮亮麗的人，而是內(nèi)在自我與身心力量得到全面發(fā)展的人。社交媒體上的“自我展示”要求人們以數(shù)據(jù)化的方式量化評(píng)定自己各項(xiàng)指標(biāo)，讓人們陷入疲憊。維拉·金指出：“這種‘量化自我’的方式鼓勵(lì)人們控制自己身體的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，包括時(shí)間，目的僅僅是為了最大化生產(chǎn)。”[24]人們通過健身、整容、修圖等方式美化自己在社交媒體上的公共形象，其實(shí)是讓自己淪為數(shù)字企業(yè)獲取數(shù)據(jù)資本賺取流量的工具人。

最后，對(duì)信息社會(huì)的批判提醒我們找尋符合“人”的邏輯的生活方式。第一是韓炳哲強(qiáng)調(diào)的游戲的生活方式。馬爾庫塞指出，游戲“完全擺脫了生產(chǎn)和操作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，游戲是非生產(chǎn)性的、無用的”[25]。游戲的無用性使得游戲中的人能擺脫資本邏輯對(duì)主體的影響，恢復(fù)作為人的尊嚴(yán)。第二，與事物之間建立深刻的關(guān)系。這需要我們對(duì)生活采取詩意的態(tài)度?！霸娨饩S度是我們有機(jī)體中被否認(rèn)的最重要維度。這是我們感受的世界、我們的社會(huì)紐帶，以及我們體驗(yàn)到的重要和有意義的一切。被否定的詩意維度是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交流世界的重要組成部分，與我們的交流和互動(dòng)、笑聲和驚愕，與我們?nèi)怏w的需要相關(guān)聯(lián)?！盵26]詩意地棲居于大地之上，才能對(duì)身邊事物產(chǎn)生感情從而建立深刻的連接。第三，在日常生活與工作中，挖掘關(guān)系的重要性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找思路。比如在城市設(shè)計(jì)中，針對(duì)白居易所提的中隱城市的概念，建立“城市山林”，將山水文化與園林藝術(shù)融入城市設(shè)計(jì)，讓人們與事物和歷史建立關(guān)系。

五、結(jié)語

韓炳哲在《非事物》中延續(xù)了《在群中》《透明社會(huì)》等著作對(duì)信息社會(huì)的批判，并且給出了解決思路——回到事物中去，在警惕信息對(duì)人的異化的同時(shí)擁抱身邊的事物。盡管其批判和解決思路存在一定的局限性，未能站在批判資本主義文明形態(tài)的高度，但是其理論也有著廣泛的啟發(fā)性，對(duì)人們更加深刻認(rèn)識(shí)信息對(duì)人的異化、尋找屬于自己的符合“人”的邏輯的生活方式具有積極的一面。