□李建福 高序瑩

（山西大學(xué) 山西 太原 030006）

文學(xué)作品往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的真實(shí)映照，而優(yōu)秀的科幻作品則是一個(gè)國(guó)家科技發(fā)展水平的體現(xiàn)，只有對(duì)國(guó)家的未來(lái)充滿希望，人們才會(huì)去暢想未來(lái)。二戰(zhàn)后，美國(guó)國(guó)家實(shí)力迅速上升，科幻文學(xué)呈“井噴”之勢(shì)，科幻題材的影視發(fā)行份額也大都被美國(guó)制作公司占據(jù)。事實(shí)上，科幻作品在某種程度上代表了一種面向未來(lái)的話語(yǔ)權(quán)，代表了一個(gè)國(guó)家或民族如何站在整個(gè)人類(lèi)的立場(chǎng)上去構(gòu)建理想中人與人、人與自然的關(guān)系。

2019年，電影《流浪地球》的熱映宣告中國(guó)電影進(jìn)入“科幻元年”，同時(shí)用科幻電影的方式將中國(guó)價(jià)值觀推向世界。該電影由中國(guó)著名科幻作家劉慈欣的同名短篇小說(shuō)《流浪地球》改編。在此之前，劉慈欣的成名作《三體》早已深受?chē)?guó)內(nèi)外讀者好評(píng)，并獲得雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)是目前科幻文學(xué)領(lǐng)域的最高榮譽(yù)?！皢螛屍ヱR將中國(guó)科幻文學(xué)提升到世界級(jí)水平”，復(fù)旦大學(xué)嚴(yán)鋒教授曾這樣評(píng)價(jià)《三體》。劉慈欣曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)是一個(gè)充滿未來(lái)感的國(guó)家”。他認(rèn)為他的創(chuàng)作靈感實(shí)際上來(lái)自中國(guó)這些年的巨大變化。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于快速發(fā)展期，其環(huán)境充滿各種機(jī)遇與危機(jī)，正是滋生科幻文學(xué)的土壤。[1]《三體》正是一部在這種土壤中成長(zhǎng)的作品。2006年，劉慈欣在業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的小說(shuō)《三體》開(kāi)始在《科幻世界》雜志上連載，一經(jīng)推出就收到很好的反響，2008年《三體Ⅱ·黑暗森林》、2010年《三體Ⅲ·死神永生》接連出版，2014年《三體》在海外出版并獲得諸多國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。截至2021年，《三體》外文版全球銷(xiāo)量突破200萬(wàn)冊(cè)，英文版更是以1100多家館藏?cái)?shù)量，創(chuàng)下了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯作館藏?cái)?shù)量最多的紀(jì)錄。[2]《三體》出版并深受歡迎的這些年，恰好是中國(guó)快速崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)期，也是中國(guó)人越來(lái)越“自信”的時(shí)期。《三體》在國(guó)內(nèi)受到大批讀者認(rèn)同，在國(guó)外也吸引眾多粉絲，其原因或許就在于《三體》提供了一種關(guān)于生存的中國(guó)式想象?！度w》中獨(dú)特的中國(guó)敘事，一方面鞏固了國(guó)內(nèi)讀者的文化認(rèn)同，另一方面作為一種異質(zhì)性文化完成了對(duì)國(guó)外受眾的文化吸引。

目前以《三體》為研究對(duì)象的文獻(xiàn)較多，但大部分集中于《三體》的外文翻譯研究和文學(xué)評(píng)論研究，傳播學(xué)領(lǐng)域則偏向?qū)Α度w》的海外傳播和IP開(kāi)發(fā)進(jìn)行分析，關(guān)注《三體》中的政治思想、道德觀念及中國(guó)敘事的文章較文獻(xiàn)總量來(lái)說(shuō)偏少。但《三體》中的思想內(nèi)容是非常豐富的，還存在一定的討論空間?；魝グ对凇丁慈w〉中的政治哲學(xué)》中認(rèn)為，《三體》中關(guān)于未來(lái)與技術(shù)的想象只是成就這部小說(shuō)的“硬科幻”底色，真正使其接近于偉大作品的是它的政治哲學(xué)想象。何懷宏在《星空與道德律——思考〈三體〉提出的道德問(wèn)題》中討論了《三體》中提出的道德問(wèn)題，他認(rèn)為隨著群體范圍的擴(kuò)大和生存威脅的增加，道德律會(huì)呈遞減趨勢(shì)，但道德不會(huì)完全無(wú)效。該文充分肯定了道德的存在價(jià)值。已有文獻(xiàn)從政治哲學(xué)和道德倫理等視角對(duì)《三體》中的思想內(nèi)容做出了分析，為本文提供了許多有益的啟發(fā)和借鑒。而《三體》的主體內(nèi)容是兩個(gè)星球文明的斗爭(zhēng)和博弈，其實(shí)質(zhì)是一種星際版的“文明沖突”。本文將在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從國(guó)際關(guān)系理論的視角分析書(shū)中一些情節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)涵。如果說(shuō)《三體》中的現(xiàn)實(shí)主義思想揭示了宇宙中的殘酷真相，解釋了“是什么”的問(wèn)題，那么《三體》中人類(lèi)抗?fàn)幍墓适戮€則展現(xiàn)了不少中國(guó)價(jià)值觀，對(duì)應(yīng)的是危難當(dāng)前“怎么辦”的問(wèn)題。因此，本文還將對(duì)《三體》中含有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的敘事進(jìn)行分析。

一、基于現(xiàn)實(shí)主義的“末日”推演

《三體》系列為我們描繪了一幅宇宙空間內(nèi)的現(xiàn)實(shí)圖景，作者對(duì)人性的洞察以及書(shū)中宇宙社會(huì)學(xué)的設(shè)定震撼了許多讀者。宇宙社會(huì)學(xué)是《三體》中天體物理學(xué)家葉文潔和社會(huì)學(xué)家羅輯創(chuàng)立的學(xué)科，該學(xué)科從兩條公理和兩個(gè)概念出發(fā)，建立起一整套描述宇宙文明間生存狀態(tài)的理論體系。本文認(rèn)為，宇宙社會(huì)學(xué)的內(nèi)容與國(guó)際關(guān)系理論中的現(xiàn)實(shí)主義思想存在共通之處?，F(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)被廣泛運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)，在不同領(lǐng)域所指的內(nèi)涵也存在差別。廣義的現(xiàn)實(shí)主義泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，狹義的現(xiàn)實(shí)主義特指源于法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。而本文中的現(xiàn)實(shí)主義僅指國(guó)際關(guān)系學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義思想，不包含藝術(shù)和歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)主義的意蘊(yùn)。國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義思想主要包含權(quán)利政治論、道德相對(duì)主義和利益沖突論等。劉慈欣也許并未有意依據(jù)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，但是他的創(chuàng)作思維與現(xiàn)實(shí)主義思想不謀而合。曾有記者在采訪劉慈欣時(shí)問(wèn)道，《三體》中的情節(jié)是否過(guò)于悲觀？劉慈欣回答說(shuō)，《三體》的內(nèi)容是根據(jù)提前給出的假設(shè)推演出來(lái)的，其實(shí)結(jié)局已經(jīng)算很樂(lè)觀了?？梢园l(fā)現(xiàn)，劉慈欣的寫(xiě)作邏輯是先有設(shè)定，再在已經(jīng)設(shè)定好的背景和環(huán)境中推演情節(jié)的發(fā)展。他甚至編寫(xiě)過(guò)一個(gè)宇宙模擬軟件，將宇宙間的智慧文明簡(jiǎn)化為點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)配有參數(shù)來(lái)描述該文明基本特征，最后觀察這個(gè)體系的演化過(guò)程。[3]現(xiàn)實(shí)主義的核心是基于客觀事實(shí)而不是愿望思維去看待國(guó)際關(guān)系，即“實(shí)然”，而不是理想主義的“應(yīng)然”。劉慈欣認(rèn)為，《三體》的內(nèi)容是根據(jù)邏輯推導(dǎo)得出的，不取決于作者的喜好，這同樣也是一種實(shí)然性的思維?！度w》的內(nèi)容設(shè)定也與現(xiàn)實(shí)主義思想存在相似性，主要體現(xiàn)在宇宙社會(huì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義道德觀中。因此，《三體》可以說(shuō)是基于現(xiàn)實(shí)主義的“末日”推演，其邏輯的嚴(yán)密性和推斷的合理性甚至讓許多讀者覺(jué)得，如果有一天真的面臨外星文明入侵，《三體》中描述的故事可能會(huì)真實(shí)發(fā)生。

1.宇宙社會(huì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義思想

《三體》中的宇宙社會(huì)學(xué)非常接近國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派中的一些思想。

首先，在基本設(shè)定上，《三體》把宇宙中的基本行為體設(shè)定為星球文明，整部作品就是在三體文明與地球文明在三體文明和地球文明相互博弈的背景下展開(kāi)的，此外還有隱藏在宇宙中的其他文明，如歌者文明。而現(xiàn)實(shí)主義最基本的假定就是國(guó)家是基本行為單位。宇宙和國(guó)際體系一樣都處于“無(wú)政府狀態(tài)”，宇宙中不存在一個(gè)超越各個(gè)星球文明的更高權(quán)威。

其次，在行為體的目標(biāo)上，星球文明和國(guó)家都追求權(quán)力的最大化?！度w》中的主人公葉文潔認(rèn)為宇宙中也有“社會(huì)學(xué)”，并且存在兩條公理：第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。[4]197第一條公理與國(guó)際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的觀點(diǎn)類(lèi)似，即無(wú)政府條件下國(guó)家的第一考慮是生存考慮。第二條公理則接近霍布斯所描述的“自然狀態(tài)”，宇宙中的物質(zhì)總量不變，各類(lèi)文明卻不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，因此文明間注定了要相互爭(zhēng)奪有限的資源。類(lèi)似地，霍布斯也認(rèn)為如果人們處于“自然狀態(tài)”，那么每個(gè)人都將充分地享有去獲得他想要的物品的權(quán)利，每個(gè)人欲望的無(wú)限擴(kuò)張必然導(dǎo)致人們?yōu)闋?zhēng)奪利益而產(chǎn)生沖突，從而陷入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”當(dāng)中。

最后，書(shū)中另外兩個(gè)重要的概念——猜疑鏈和技術(shù)爆炸，也可以在進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義中找到相似點(diǎn)。猜疑鏈主要指宇宙中一個(gè)文明無(wú)法判斷另一個(gè)文明是不是善意的，不能知曉另一個(gè)文明是否會(huì)有主動(dòng)發(fā)起攻擊的意圖。而技術(shù)爆炸則為這種意圖提供了能力上的可能?！凹夹g(shù)爆炸”指不同文明間的科技發(fā)展速度不一定是一致的，弱小的文明很可能在短時(shí)間內(nèi)完成對(duì)強(qiáng)大文明的超越。因此，宇宙中存在一種黑暗森林法則，在宇宙這片森林中“他人即地獄”，每一個(gè)高級(jí)文明都不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)扼殺其他文明的機(jī)會(huì)，前提是該文明的宇宙坐標(biāo)被發(fā)現(xiàn)，因此唯有躲在“森林”的暗處才有可能保全自身。[4]441-448而在約翰·米爾斯海默的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義中，一個(gè)重要的假定就是“一個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法確定其他國(guó)家的意圖”，“先發(fā)制人” 就成為一個(gè)國(guó)家面對(duì)日益強(qiáng)大起來(lái)的對(duì)手時(shí)，為維護(hù)自身安全和利益，不得不做出的選擇。區(qū)別在于，在《三體》中，高級(jí)文明會(huì)對(duì)發(fā)現(xiàn)的任何生命進(jìn)行無(wú)差別攻擊；而在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系中，霸權(quán)國(guó)更關(guān)注威脅到自己地位的實(shí)力日益增長(zhǎng)的國(guó)家。

2.現(xiàn)實(shí)主義道德觀

《三體》中的許多情節(jié)都反映了一種理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的矛盾，故事中奉行這兩種思想的角色總是在不斷的沖突中推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，而結(jié)局一次又一次證明，懷揣著普適道德的人類(lèi)無(wú)法在“零道德”的宇宙生存下去，確保人類(lèi)文明的延續(xù)才是最大的道德。這事實(shí)上反映了一種現(xiàn)實(shí)主義道德觀。漢斯·摩根索在他提出的“現(xiàn)實(shí)主義六原則”中曾強(qiáng)調(diào)過(guò)國(guó)家道德與普世道德的區(qū)別。他認(rèn)為，民族國(guó)家在追求利益時(shí)遵循的道德與普通人在生活中秉持的道德不能混為一談，國(guó)家行動(dòng)不能用普適道德作為衡量標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)準(zhǔn)則，因?yàn)閲?guó)家決策者的首要目標(biāo)是保證國(guó)家的生存。對(duì)于政策的制定者來(lái)說(shuō)，維持民族國(guó)家的生存并為自己國(guó)家爭(zhēng)取最大利益才是其至高無(wú)上的品格。[5]現(xiàn)實(shí)主義道德觀在書(shū)中有以下幾處代表性體現(xiàn)。

第一，程心的理想主義和道德觀念導(dǎo)致地球?qū)θw文明的威懾失敗。社會(huì)學(xué)家羅輯證實(shí)了宇宙文明間的黑暗森林法則，找到了制衡三體文明的辦法。如果向宇宙發(fā)送三體星球的坐標(biāo)，那么三體文明被更智慧的文明消滅就只是時(shí)間問(wèn)題，但是這樣做同時(shí)會(huì)使地球的坐標(biāo)暴露。最終，羅輯以此建立起對(duì)三體世界的威懾平衡，成功阻止了三體艦隊(duì)對(duì)地球的入侵。羅輯作為第一代“執(zhí)劍人”掌握了引力波宇宙廣播系統(tǒng)的開(kāi)關(guān)，也擁有了決定兩個(gè)文明命運(yùn)的最高權(quán)力。而隨著時(shí)間流逝，三體世界不僅幫助地球發(fā)展科技，還吸收了許多人類(lèi)文化和價(jià)值觀，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)為兩個(gè)文明可以一直這樣和平相處，隨時(shí)有能力毀滅兩個(gè)文明的羅輯反而成為人們害怕和厭惡的對(duì)象。女主角程心當(dāng)選第二任“執(zhí)劍人”，但是交接儀式剛剛結(jié)束，三體世界就發(fā)起了對(duì)地球的攻擊。而程心卻無(wú)法做出開(kāi)啟宇宙廣播系統(tǒng)的決定，因?yàn)樵谒臐撘庾R(shí)中，從未相信這一切會(huì)發(fā)生。就在程心猶豫的瞬間，地球上三座引力波宇宙廣播系統(tǒng)被摧毀，人類(lèi)失去了對(duì)三體世界的威懾能力。[6]127-141在威懾理論中，威懾要發(fā)揮作用不僅需要行為體具有執(zhí)行威脅的能力，還必須同時(shí)具備執(zhí)行威脅的決心，能力與決心被視為威懾獲得成功的兩個(gè)基本條件。很顯然，程心不具備這樣的決心。在個(gè)人道德上，她是一個(gè)善良的人，但是作為一個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的守護(hù)者和決策者，最大的道德是維持人類(lèi)的生存而不是愛(ài)與仁慈。

第二，維德領(lǐng)導(dǎo)的曲率光速飛船研究被程心的道德判斷終止，人類(lèi)失去了最后的逃離機(jī)會(huì)。如果說(shuō)程心是用愛(ài)感化一切的理想主義的代表，那么托馬斯·維德就是徹徹底底的現(xiàn)實(shí)主義者。他奉行馬基雅維利式的價(jià)值觀，為達(dá)目的不擇手段。托馬斯·維德是行星防御理事會(huì)戰(zhàn)略情報(bào)局首任局長(zhǎng)，他曾經(jīng)為了阻止程心競(jìng)選“執(zhí)劍人”而試圖刺殺程心。在三體人看來(lái)，他是魔鬼一般的人物，如果維德當(dāng)選執(zhí)劍人，威懾度將達(dá)到100%。[6]146維德領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在研制曲率光速飛船方向取得重大進(jìn)展，但這種方法只能帶走少部分人類(lèi)，程心認(rèn)為這違背人性，再次做出錯(cuò)誤判斷，阻止維德繼續(xù)研究。最后，當(dāng)高級(jí)文明的打擊襲來(lái)時(shí)，只有乘坐曲率光速飛船才能逃出一劫，程心和艾AA乘坐羅輯帶人繼續(xù)秘密研究出的唯一一艘曲率光速飛船逃離太陽(yáng)系。如果她沒(méi)有阻止維德繼續(xù)研究，本可以讓更多人活下去。[6]446-452

第三，在宇宙中發(fā)動(dòng)“黑暗戰(zhàn)役”的戰(zhàn)艦被誘導(dǎo)返航，卻在返回地球后被判處“反人類(lèi)罪”，體現(xiàn)了關(guān)于生存的道德困境。“末日戰(zhàn)役”之后，人類(lèi)艦隊(duì)幾乎全軍覆沒(méi)，只有5艘戰(zhàn)艦得以逃離。為了爭(zhēng)奪燃料，幾艘戰(zhàn)艦之間又爆發(fā)了“黑暗戰(zhàn)役”，最后只有兩艘戰(zhàn)艦“青銅時(shí)代”號(hào)和“藍(lán)色空間”號(hào)幸存。地球?qū)θw世界的威懾建立后，向兩艘戰(zhàn)艦發(fā)送信息，說(shuō)他們已經(jīng)成為人類(lèi)的英雄，誘導(dǎo)兩艦立刻返航。但“青銅時(shí)代”號(hào)返回后，戰(zhàn)艦上的所有人都被逮捕，理由是他們?yōu)榱俗陨砩婀羧祟?lèi)戰(zhàn)艦，違背了人類(lèi)最基本的道德底線。《三體》對(duì)各戰(zhàn)艦相互攻擊前的心理描寫(xiě)為我們拋出一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入太空，道德還是原來(lái)的道德嗎？當(dāng)“青銅時(shí)代”號(hào)得知自己將離開(kāi)地球而且永遠(yuǎn)無(wú)法返航后，全體會(huì)議只用5分鐘就確認(rèn)了這個(gè)集體新的基本價(jià)值觀，全艦94%的人同意向其他戰(zhàn)艦發(fā)起進(jìn)攻。就像魚(yú)離開(kāi)水就不是魚(yú)了，當(dāng)人類(lèi)真正離開(kāi)地球流浪太空時(shí)，人也不再是人，新的文明將產(chǎn)生新的道德。[6]82-88

3.作為永恒希望的理想主義

在國(guó)際關(guān)系理論中，與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的就是理想主義，其核心思想是以道德標(biāo)準(zhǔn)和法理規(guī)范作為處理外交和國(guó)際事務(wù)的準(zhǔn)則。理想主義興起于20世紀(jì)初，代表人物是美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜。他主張人性本善，人具有理性，國(guó)家間存在共同利益可以使它們趨于合作。但二戰(zhàn)的爆發(fā)最終使理想主義宣告破產(chǎn)。愛(ài)德華·卡爾作為現(xiàn)實(shí)主義奠基人雖然批判理想主義，但沒(méi)有完全否定理想主義的價(jià)值和意義。理想主義存在的意義在于，它設(shè)定了一個(gè)大眾都希望不斷去追尋的目標(biāo)，如果失去了理想主義，那么人們也就失去了改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。只看到現(xiàn)實(shí)的悲觀就會(huì)使思想陷入貧瘠。同時(shí)，卡爾也認(rèn)為不存在徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，即便馬基雅維利這樣的現(xiàn)實(shí)主義者，在《君主論》最后一章都提出了一種“應(yīng)然性”目標(biāo)，“應(yīng)將意大利從野蠻民族手中解放出來(lái)”。[7]

《三體》的主基調(diào)雖然是現(xiàn)實(shí)主義的，但是道德與人性卻經(jīng)常作為一種不確定因素影響著情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)了理想主義永遠(yuǎn)是人內(nèi)心深處渴望追尋的目標(biāo)?！傲愕赖?tīng)顟B(tài)是作者對(duì)宇宙生存基本現(xiàn)實(shí)的假定呈現(xiàn)，三部曲始終隱藏著某種道德希冀?！盵8]在葉文潔第一次向宇宙發(fā)送地球信息時(shí)，三體世界的一個(gè)監(jiān)聽(tīng)員收到了信息，但卻回復(fù)了三個(gè)“不要回答”，給予地球一次極為難得的生存機(jī)會(huì)，因?yàn)樗靼滓坏┤w世界知道了地球的存在，地球就會(huì)遭到毀滅。面臨殘酷環(huán)境，以生存為唯一目標(biāo)的三體世界卻依然存在善良而有道德感的監(jiān)聽(tīng)員。[9]202-203而《三體》中最為執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)主義者托馬斯·維德為了人類(lèi)的生存一直不擇手段地前進(jìn)著，他接手了程心的星環(huán)公司開(kāi)發(fā)星際飛船，取得了初步成功，也配備了反物質(zhì)武器與眾人抗衡。但當(dāng)程心要求他停止這一切時(shí)，他遵守了與程心的約定，不僅放棄了堅(jiān)持了62年的研究，還交還星環(huán)公司所有權(quán)，而他自己卻被太陽(yáng)系聯(lián)邦法庭判處死刑。一直以冷酷無(wú)情著稱(chēng)的托馬斯·維德最后對(duì)程心說(shuō)的話竟然充滿人性溫情：“小女孩，你看，我遵守了諾言?！盵6]383

二、基于傳統(tǒng)價(jià)值觀的中國(guó)敘事

《三體》為我們揭示了宇宙中弱肉強(qiáng)食的叢林法則，透露出現(xiàn)實(shí)主義的悲涼底色，但不可否認(rèn)的是，這總比無(wú)知下的盲目樂(lè)觀要好得多。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)，“世上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活”?！度w》既展示了宇宙現(xiàn)實(shí)的殘酷無(wú)情，也描述了人類(lèi)永不放棄的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。劉慈欣認(rèn)為《三體》的結(jié)局是樂(lè)觀的，因?yàn)槿祟?lèi)將文明的火種傳播到了整個(gè)銀河系。中華文明之所以五千多年來(lái)延綿不絕，傳承至今，也是因?yàn)槲覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)到“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”之后，依然用順應(yīng)自然的方式，做自己力所能及的努力?？梢园l(fā)現(xiàn)，《三體》中羅輯對(duì)三體世界建立威懾主要就是利用了宇宙中的自然法則，而中華傳統(tǒng)文化中的生存理念正是“道法自然，天人合一”。作為中國(guó)本土科幻文學(xué)，《三體》的一大特點(diǎn)就是基于中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的獨(dú)特?cái)⑹拢鼜闹袊?guó)人的視角對(duì)外星人入侵這樣一個(gè)經(jīng)典科幻題材進(jìn)行了想象重構(gòu)，描繪了“末日”之下人類(lèi)真正成為命運(yùn)共同體后所面臨的復(fù)雜環(huán)境與曲折選擇，讓讀者耳目一新。

1.人定勝天的集體主義

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，五千多年來(lái)，中華民族在探索自然、謀求生存的過(guò)程中歷練出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅(jiān)忍不拔的精神品格。在困難面前，我們相信人定勝天。洪水泛濫，不問(wèn)先知，自己疏通河渠；疾病流行，不求神跡，自己嘗遍百草；后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山……這些上古神話中蘊(yùn)含著中國(guó)人的生存哲學(xué)和精神力量。

在《三體》中，人類(lèi)文明和三體文明的科技水平差距巨大，三體僅派出兩顆“智子”就能干擾地球所有的粒子加速器，使人類(lèi)基礎(chǔ)科學(xué)再難前進(jìn)一步。三體世界還向人類(lèi)發(fā)來(lái)最蔑視的信息——“你們是蟲(chóng)子”。就在科學(xué)家們因喪失科研信心而精神崩潰時(shí)，來(lái)自中國(guó)基層的一名中年警察史強(qiáng)帶領(lǐng)兩位科學(xué)家去看了麥田的蝗蟲(chóng)：蟲(chóng)子與人類(lèi)的差距遠(yuǎn)大于地球與三體的差距，但是人類(lèi)使用各種辦法都沒(méi)有徹底消滅蟲(chóng)子，三體人似乎忘了一件事，蟲(chóng)子從來(lái)就沒(méi)有被真正戰(zhàn)勝過(guò)。史強(qiáng)的話重塑了兩位科學(xué)家的信心。[9]296-297

即使人類(lèi)在三體世界面前如螻蟻般弱小，但是人類(lèi)從未放棄斗爭(zhēng)。面對(duì)三體世界的威脅，不分種族、國(guó)別的人們真正結(jié)成“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，開(kāi)始了一系列備戰(zhàn)工作：建立地球防衛(wèi)組織，成立行星防御理事會(huì)，籌建太空軍……

2.為子孫后代計(jì)的歷史傳承

家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治構(gòu)造中，家國(guó)是同構(gòu)的：“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”；父為“家君”，君為“國(guó)父”。中國(guó)社會(huì)以家庭為中心的文化衍生出一整套思維和生活方式，比如重視家族和歷史傳承，可以為家庭和國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益，等等。寓言故事《愚公移山》中的“子子孫孫無(wú)窮匱也”，就反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中家族傳承的思想。

《三體》中多次描寫(xiě)章北海和父親之間的對(duì)話。章北海是非常典型的中國(guó)軍人形象，他堅(jiān)強(qiáng)智慧，胸懷大義，出身軍人世家。章北海的父親是未來(lái)史學(xué)派成員，預(yù)判末日之戰(zhàn)中人類(lèi)必?cái)?，他用極為隱晦的話“要多想”向章北海暗示末日之戰(zhàn)的結(jié)局。章北海繼承父親的遺志，在必?cái)〉膽?zhàn)爭(zhēng)中為人類(lèi)留下希望的火種。[4]46-48章北海接受父親的教導(dǎo)，承接父親的思想，最終成為星際人類(lèi)的“父親”?！度w》中的英雄形象往往都具有傳統(tǒng)意義上“君父形象”的意味，他們冷峻理性，在危機(jī)時(shí)力挽狂瀾，作為人類(lèi)的“大家長(zhǎng)”肩負(fù)著抵抗外敵、延續(xù)人類(lèi)文明的重?fù)?dān)，最后的結(jié)局也幾乎都是舍生取義，為整個(gè)人類(lèi)的生存犧牲自己。

家族傳承精神擴(kuò)大到國(guó)家就變?yōu)橹腥A民族綿延數(shù)千年的歷史傳承。《三體》中人類(lèi)為抵御外星入侵設(shè)計(jì)的許多計(jì)劃都延續(xù)幾十到上百年，只有擁有五千年文明歷史的民族才會(huì)更偏向于設(shè)計(jì)與想象出這些需要代代相傳的計(jì)劃，小說(shuō)也因此具有一種史詩(shī)感。在設(shè)定上，三體艦隊(duì)于400年后到達(dá)地球，相應(yīng)的人類(lèi)與三體世界的斗爭(zhēng)策略也以百年計(jì)，比如太空軍利用“冬眠”技術(shù)向未來(lái)輸送人才，掩體計(jì)劃、黑域計(jì)劃、研制曲率驅(qū)動(dòng)飛船，等等。

3.量權(quán)揣情的謀略智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視謀略智慧，中國(guó)古人對(duì)智謀的重視往往勝于對(duì)物力的重視?！度w》區(qū)別于國(guó)外科幻小說(shuō)的特點(diǎn)之一就是對(duì)謀略的刻畫(huà)，這種刻畫(huà)既有作為人類(lèi)整體的，也有個(gè)別人物的。

首先，在《三體》中有一個(gè)非常有趣的設(shè)定，三體人雖然在科技上遠(yuǎn)勝于人類(lèi)，但是他們的致命弱點(diǎn)在于無(wú)法隱藏自己的想法。在他們的語(yǔ)言交流系統(tǒng)中，“想”即是“說(shuō)”，因此三體世界的文化中沒(méi)有謀略。當(dāng)人類(lèi)得知這一關(guān)鍵信息后，聯(lián)合國(guó)立即制定了“面壁計(jì)劃”，選定一批“面壁者”來(lái)各自制定阻止三體侵略的計(jì)劃。他們不需要和任何人透露自己的想法，計(jì)劃的所有目的和步驟都只隱藏在他們的大腦中，同時(shí)“面壁者”還要釋放假象的“煙霧”來(lái)躲過(guò)三體世界的監(jiān)視。最后成功對(duì)三體世界建立威懾的羅輯正是第五位“面壁者”。[4]81-87

《三體》中對(duì)眾多有勇有謀的人物的塑造也體現(xiàn)了中國(guó)敘事對(duì)智謀的偏好。鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情?！比祟?lèi)經(jīng)過(guò)兩百年的科技發(fā)展，對(duì)自身實(shí)力已十分自信，認(rèn)為可以輕而易舉地戰(zhàn)勝三體艦隊(duì)。只有章北海對(duì)三體文明和地球文明的實(shí)力差距有清醒的認(rèn)識(shí)，在他的“量權(quán)揣情”下，得出若正面對(duì)抗人類(lèi)必?cái)〉慕Y(jié)論，于是采取了“三十六計(jì)，走為上”的策略，而結(jié)局證明他的目光無(wú)比深遠(yuǎn)。章北海在“末日之戰(zhàn)”中，指揮戰(zhàn)艦逃離，為人類(lèi)保存下5艘恒星級(jí)戰(zhàn)艦。[4]351-356最后逃離的戰(zhàn)艦延續(xù)了人類(lèi)文明，并在地球廣播被摧毀后，成功奪取安裝有引力波裝置的“萬(wàn)有引力”號(hào)飛船，向宇宙廣播三體星系坐標(biāo)，完成了對(duì)三體打破威懾平衡的最后反擊。[6]190

比起進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義中的先發(fā)制人，中國(guó)傳統(tǒng)文化更偏好后發(fā)制人的謀略，真正的成大事者往往兼顧勝利和道義。上文中提到在宇宙的極限生存環(huán)境中，各戰(zhàn)艦面臨道德困境。同為人類(lèi)，他們不忍心相互攻擊，但是資源又只夠少部分人活下去?！度w》就給出了一個(gè)極具中國(guó)式思維的結(jié)局，“藍(lán)色空間號(hào)”艦長(zhǎng)褚?guī)r早已預(yù)測(cè)到可能會(huì)面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他沒(méi)有選擇先發(fā)制人率先開(kāi)第一槍?zhuān)亲龊梅烙胧氵^(guò)了其他戰(zhàn)艦的次聲波氫彈攻擊。“藍(lán)色空間號(hào)”成功抵御住第一波攻擊后，發(fā)動(dòng)反擊并奪得最終勝利，還分出部分寶貴資源為其他戰(zhàn)艦建立了紀(jì)念碑。即使在后來(lái)地球法庭的判決中，“藍(lán)色空間號(hào)”也被判為正當(dāng)防衛(wèi)。[4]421-423

三、結(jié)語(yǔ)

所有偉大的哲學(xué)思想和文學(xué)作品都離不開(kāi)對(duì)人性的思考?，F(xiàn)實(shí)主義與《三體》都以“人性惡”為推理起點(diǎn)，但也都沒(méi)有放棄對(duì)“人性善”的理想希冀。《三體》中具體的設(shè)定和情節(jié)與國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派在假定、理論和道德觀等方面非常相似，甚至直接引入了“威懾”概念。此外，《三體》還巧妙地將中國(guó)價(jià)值觀融入跌宕起伏的小說(shuō)情節(jié)中，向世界展現(xiàn)了中華民族的精神內(nèi)核和東方智慧。

科幻很遠(yuǎn)，但現(xiàn)實(shí)很近。劉慈欣用綺麗的想象為讀者描繪了一首跨越時(shí)空的宇宙史詩(shī)，但是他帶給我們的啟示遠(yuǎn)不止于那些恢宏的想象。在他的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)實(shí)世界的影子。劉慈欣從來(lái)沒(méi)有停止關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、人類(lèi)困境和人性極限。劉慈欣在克拉克獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言中有這樣一段話：“未來(lái)，像是一場(chǎng)盛夏的瓢潑大雨，當(dāng)它忽然降臨的時(shí)候，我們甚至無(wú)暇打開(kāi)手中的雨傘，當(dāng)科幻一步步成為現(xiàn)實(shí)，沒(méi)人曾經(jīng)能預(yù)想到，科幻會(huì)離我們的生活如此之近。”《三體》所設(shè)定的宇宙和世界，不一定是真實(shí)的，但是值得我們深思。

放眼看世界，戰(zhàn)火仍在世界某些地方殘酷而真實(shí)地進(jìn)行著，糧食危機(jī)、能源危機(jī)、金融危機(jī)的陰云盤(pán)桓在人類(lèi)的頭頂。立足現(xiàn)實(shí)的大地，中國(guó)仍然不忘仰望星空，這就是中國(guó)作為一個(gè)有著深厚歷史積淀國(guó)家的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

科幻文學(xué)的發(fā)展往往與一個(gè)國(guó)家的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。首先，文學(xué)本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些現(xiàn)象的反思，所以中西方科幻文學(xué)會(huì)有不同的呈現(xiàn)，西方科幻文學(xué)的主題往往會(huì)關(guān)注種族歧視、性別歧視，族群之間的壓迫，科技對(duì)人的異化等，而中國(guó)科幻更加偏好未來(lái)發(fā)展和開(kāi)拓人類(lèi)生存空間等類(lèi)型的話題。其次，科幻文學(xué)不僅是現(xiàn)實(shí)世界的映照還是對(duì)未來(lái)的想象與建構(gòu)。隨著中國(guó)在世界上扮演的角色越來(lái)越重要，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、傳播中國(guó)聲音已成為新的需求和目標(biāo)，其在科幻文學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)為一種對(duì)未來(lái)的建構(gòu)。當(dāng)然，這不是指在文學(xué)作品中具體描繪未來(lái)景象，而是去展現(xiàn)符合中國(guó)思維和邏輯的未來(lái)世界，體現(xiàn)面對(duì)危機(jī)時(shí)中國(guó)式的解決辦法和應(yīng)對(duì)態(tài)度。讀者會(huì)新奇地發(fā)現(xiàn)，哪怕是科幻文學(xué)這樣一種發(fā)端于西方的文學(xué)類(lèi)別，中國(guó)也交出了一份不同風(fēng)格的答卷。提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，一方面需要國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的背書(shū)，另一方面不能忽視文學(xué)、文化作品等軟實(shí)力“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。中國(guó)的科幻作品得到世界的認(rèn)可是文學(xué)上的成就，也是一種話語(yǔ)權(quán)的勝利。就像倫敦雜志《新政治家》所提到的那樣，“對(duì)于未來(lái)世界的設(shè)想，已經(jīng)不再由英美科幻所壟斷，中國(guó)人所設(shè)想的未來(lái)，某種程度上可能就是世界的未來(lái)”[10]。