張福中

（呼和浩特海關(guān)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

“玄之又玄”的問題，在遠(yuǎn)古河圖洛書中已經(jīng)出現(xiàn)，在《周易》中也有所闡述?！吨芤住贰俺尚源娲妫懒x之門”[1]575的“三才之道”[1]638闡述的三位一體哲學(xué)基本問題和與之相一致的三點(diǎn)論，遠(yuǎn)早于軸心時代的老子、畢達(dá)哥拉斯等先哲的三位一體形而上學(xué)思想。后人還在追問這個己經(jīng)闡明的問題，只因沒有破解周易與老子“玄之又玄，眾妙之門”的奧妙，或沒有領(lǐng)會畢達(dá)哥拉斯三元思想的真諦。為探索文明之源，此文將以老子“玄之又玄，眾妙之門”的形而上學(xué)思想為切入點(diǎn)紓解疑難。

一、玄之又玄和三位一體及三點(diǎn)論

（一）玄之又玄

《道德經(jīng)》開篇講：“道可道，非常道；名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！盵2]2老子的道，不是陷入不可知論的道，而是可知的“玄之又玄，眾妙之門”的形而上學(xué)之道。老子講：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。[2]131”老子又講：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”[2]29可為天地母，是眾妙之門的本體世界。老子將山谷比做眾妙之門，又把眾妙之門比做玄牝之門。玄牝之門是以雌性生殖器為門，以雄和雌的生殖器為玄和牝，進(jìn)行玄之又玄相交的地方。門心即玄和牝的交點(diǎn)是本體世界的天地根，子子孫孫從門中繁衍，谷與谷神是天地母與天地根相對應(yīng)的門和門心，是“迎之不見其首，隨之不見其后”[2]70，是萬物取之不盡用之不竭的源泉。

老子觀世界盡在門中，門即圓是老子哲學(xué)的本體——天地母，門心即圓心是老子哲學(xué)的本原——天地根。圓心的圓心、圓心、玄、玄之又玄和圓的邏輯關(guān)系對應(yīng)老子數(shù)說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]223。這是借數(shù)學(xué)語言認(rèn)識遞進(jìn)演化的客觀事物，恩格斯在《反杜林論》中言明，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”[3]35，在《自然辯證法》中也說，“數(shù)學(xué)是一種研究思想事物的抽象的科學(xué)?！盵4]192反思，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。道，它以圓、圓心、圓心的圓心形成更深入的圓、玄、玄之又玄的三位一體，以至無窮的三位一體。老子講：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！盵2]147谿即小溪，是谷的源頭；式即式樣如晝夜更替玄之又玄的變易，是本體世界運(yùn)轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)；谷即眾妙之門如谿歸宿的家鄉(xiāng)，是囊括萬有的本體世界。初始的谿；中間的式；終了的谷；谷又返樸歸真回到谿。正如畢達(dá)哥拉斯所講：“開始是單純者；中間是它的變易（二元、對立）；統(tǒng)一（精神）是終了：終了是從開始的對方回到統(tǒng)一?！盵5]234因此而形成同樣的玄之又玄三位一體的圓，是老子哲學(xué)與畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的共相。這種返樸歸真的圓之“樸”的完美，如莊子所言：“樸素而天下莫能與之爭美”[6]262。雌雄、白黑、榮辱為三對反的玄之又玄，雌雄代表生命存在，白黑代表自然存在，榮辱代表篇精神存在，組成自然、社會和人三位一體的世界。黑格爾在《邏輯學(xué)》中說：“在真正的三位一體中，不僅有統(tǒng)一，而且有一致，即結(jié)束導(dǎo)致了富有內(nèi)容的和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。”[7]356因?yàn)槔献印靶中钡男味蠈W(xué)不僅有本原的圓心與本體的圓的統(tǒng)一，且有特殊性玄與普遍性玄之又玄的一致，還有獨(dú)立不改周行不殆的永恒與圓滿，即結(jié)束導(dǎo)致了富有內(nèi)容的、現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，老子“玄之又玄，眾妙之門”的形而上學(xué)是真正的三位一體。

（二）三位一體

關(guān)于意識和物質(zhì)何為第一性的問題，被認(rèn)為是無須懷疑的哲學(xué)基本問題，其實(shí)不然。在客觀世界的本體圓中，每個人可抽象為具有特殊性的意識和物質(zhì)一條玄的兩點(diǎn)論問題。當(dāng)兩條或多條玄相交成玄之又玄時，生命產(chǎn)生、延續(xù)，思想交鋒、傳承。而個體的一條玄問題只具有特殊性不具有普遍性，稱不上哲學(xué)基本問題。

柏拉圖說：“假如在美本身之外還有其他美的東西，那么這些美的東西之所以是美的，就只能是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣辣旧?。對于所有其他的東西來說也是這樣?！盵9]176對于三位一體來說，意識與物質(zhì)只是三位一體本身的分有，而設(shè)問意識與物質(zhì)何為第一性的問題，是做非此即彼的選項(xiàng)，禁錮了思維。笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分姓f，“用一些盡可能短的數(shù)字來說明”、“研究對象之間的各種關(guān)系”[10]16。他的方法己深入到“為了便于分析研究它們，就該把它們假定為線的關(guān)系的程度”[1017，但思維僅在“我思故我在”[10]27二元論的玄內(nèi)徘徊，沒有進(jìn)一步突破。

馮友蘭先生講：“哲學(xué)必講到超乎形象者，然后才能符合‘玄之又玄’的標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]73探討玄之又玄需著眼于超乎形象者，“過去產(chǎn)生的第一個裝飾物，十字，有著一個性欲的起源”，“是第一個藝術(shù)性的行為。一根水平橫線，一個躺臥的婦女，一根垂直的豎線，一個進(jìn)入她身體的男子”[12]137。兩性交融，浸透伏羲與女媧、亞當(dāng)與夏娃的遠(yuǎn)古文化，映現(xiàn)玄而又玄的內(nèi)涵。周易講：“河出圖，洛出書，圣人則之?！盵1]596其中蘊(yùn)含遠(yuǎn)古文明的世界觀和方法論，標(biāo)志著中華形而上學(xué)的開端，這正是周易數(shù)說的：“數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”[1]648的思想之源。在這里，“你可以看到三樣?xùn)|西：愛者、被愛者、愛”[8]254。人與人因愛者與被愛者相交產(chǎn)生生命而延續(xù)愛，又因思想交鋒、傳承而推動文明進(jìn)步。以意識和物質(zhì)為玄的人肉體相交并以沖血盈氣達(dá)到陽舉陰抱時，正是愛的延續(xù)成為“和”，和則圓滿，圓滿即和的理念的成性，圓滿的圓滿即成性存存。以圓到圓心為一條玄，圓心到圓心的圓心為另一條玄，成性存存的圓、圓心、圓心的圓心又是深入的三位一體玄之又玄。所以，“一點(diǎn)、兩點(diǎn)和三點(diǎn)三位一體、有序變化、循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題”[13]，與之相一致的“一點(diǎn)論、兩點(diǎn)論和三點(diǎn)論結(jié)合統(tǒng)一有序變化是哲學(xué)基本的方法論認(rèn)識論”[13]。

(三)三點(diǎn)論

哲學(xué)是研究自然、人類社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，其意義在于為認(rèn)識世界提供方法論。無論本體如何改變，圍繞本心的三位一體哲學(xué)基本問題永恒不變；與哲學(xué)基本問題相一致的方法論永恒不變；回答“是什么、怎么做、為什么”（分別對應(yīng)本體論、方法論和認(rèn)識論）的三點(diǎn)論邏輯關(guān)系永恒不變。

本體圓是關(guān)于本體一點(diǎn)論的問題，體現(xiàn)邏輯同一律；玄是關(guān)于二位一體兩點(diǎn)論的問題，體現(xiàn)邏輯矛盾律；玄之又玄是關(guān)于三位一體三點(diǎn)論的問題，體現(xiàn)邏輯同一律、矛盾律、排中律三位一體的統(tǒng)一一致，是矛盾共存的邏輯體系。范疇里包含：關(guān)于自然、人、意識、物質(zhì)、有、無等本體一點(diǎn)論的問題；關(guān)于有無、真假、善惡、美丑、因果、矛盾、乾坤等本體玄的兩點(diǎn)論問題；關(guān)于天、地與人，圣父、圣子與圣靈，梵天、毗濕奴與濕婆以及儒、佛與道等玄之又玄哲學(xué)基本問題與相一致的三點(diǎn)論問題。

運(yùn)用與玄之又玄標(biāo)準(zhǔn)相一致的三點(diǎn)論研究本體圓的問題，就是用“數(shù)學(xué)是一種研究思想事物的抽象的科學(xué)”的方法，在圓上抽取三點(diǎn)高度概括圓的共相；通過研究同出于圓心而異名于玄的有序變化、動態(tài)平衡、否定之否定的變易規(guī)律，逼近準(zhǔn)確完整的看問題方式；以按客觀規(guī)律辦事為準(zhǔn)則，用至簡而系統(tǒng)的方法論解決問題，以期達(dá)成圓滿的目的。因三點(diǎn)是決定圓的充分必要條件，缺一點(diǎn)非系統(tǒng)不充分，多一點(diǎn)非至簡沒必要。無論是一體多少位的多點(diǎn)論，最終都必然圍繞圓心、去偽存真、化繁為簡統(tǒng)一于三點(diǎn)論的體系中。

二、東西方形而上學(xué)、三位一體及三點(diǎn)論

（一）以中華經(jīng)典為代表的東方形而上學(xué)聚焦三位一體及三點(diǎn)論

周易有言：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之?！盵1]648日月、柔剛、仁義反映天、地和人三位一體的變化規(guī)律，構(gòu)成玄之又玄的圓圈。周易講：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”[1]571陰陽之玄在同心圓中轉(zhuǎn)動變成玄之又玄是繼之者；繼之者形成自身完整的圓是普遍的善者即成之者；成之者突破自身限制追求更圓滿的自已，實(shí)現(xiàn)到另一個圓圈的推移是圓滿的成性存存。所以，繼之者、成之者、成性存存者是更深入的圓、圓心、圓心的圓心玄之又玄的三位一體。周易闡述運(yùn)動周期性、變化合理性、規(guī)律可知性的本質(zhì)，是宇宙萬物普遍遵循一個體系的天、地、人的三位一體之道，是哲學(xué)基本問題及與之相一致的三點(diǎn)論的哲學(xué)系統(tǒng)。

老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]131，其人與地、地與天、天與人三條玄遵循玄之又玄的方法原則，構(gòu)成人、地、天的形而上學(xué)之道，恰周易的“三才之道”。曾子在《大學(xué)》開篇中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[14]249“大學(xué)之道，在明明德”如同老子“孔德之容，惟道是從”[2]109，在止于至善與周易“易簡之善配至德”[1]574相對應(yīng)，亞里士多德也說：“萬物同歸于終極而復(fù)于本善”[15]45。曾子講：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；”“意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”[14]250先是闡述天下、國、家與身、心、意的本與末的關(guān)系；而后又闡述意、心、身與家、國、天下的始與終的關(guān)系。本與末連線是一條玄，始與終連線又是一條玄，玄之又玄就是格物致知的方法，因此形成和的理念的圓圈，恰“玄之又玄，眾妙之門”。

中庸之道并非簡單的折中主義，而是三位一體形而上學(xué)之道。從圓的定義中可以追溯“中”的概念，墨子表述為：“圜，一中同長也”[16]382。圜即圓；中，即圓心，而圓心的圓心是中庸的大本之意。子思在《中庸》里講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[14]289可見，子思視天下為本體圓；中，即圓心是本原；大本即圓心的圓心，是太一的道；和，即形成三位一體的圓，就是圍繞圓心達(dá)到圓滿；致中和，即圓心與圓的相統(tǒng)一；天地位焉亦周易中“天地定位”[1]648，即時間的玄與空間的玄相交的方位；萬物育焉，即萬物遵循規(guī)律而生成。在致中和過程中，與圓相交的三角形的玄的中線相交于圓心。圓、圓心、圓心的圓心三位一體的統(tǒng)一，即太一的道，是關(guān)于一的真理。同樣，莊子的“內(nèi)圣外王”之道，也是關(guān)于一的真理，內(nèi)圣修的是圓、圓心到圓心的圓心三位一體和的理念的太一的道，外王即王者為圓滿的一。正如馮友蘭先生講：“關(guān)于‘一’底真理，就是內(nèi)圣外王之道”[11]10。墨子提出的邏輯“三表法”，也與三點(diǎn)論相仿：“言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者?！盵17]7而后孟子提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[18]62。周易等經(jīng)典一脈相承的道是一的一即太一，是本體、本原、本原的本原相統(tǒng)一的哲學(xué)基本問題?？芍^，伏羲八卦論三才，形而上者道太一；成性存存存本根，道義之門明明德。依道而行行天下，內(nèi)圣外王致中和；玄之又玄三點(diǎn)論，眾妙之門同心圓。

（二）以古希臘經(jīng)典和黑格爾為代表的西方哲學(xué)聚焦三位一體及三點(diǎn)論

縱觀西哲史，當(dāng)泰勒斯思考萬物的本原之時，預(yù)示著西方形而上學(xué)萌芽。他研究了圓與直角三角形的關(guān)系，并“向埃及人學(xué)習(xí)過幾何學(xué)，在一個圓里面畫出了直角三角形”，另外一些人則把這個發(fā)明歸之于畢達(dá)哥拉斯[9]2。這是發(fā)現(xiàn)點(diǎn)、三角形和圓存在之間的邏輯關(guān)系的最早記載。黑格爾在《小邏輯》中說：“畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)對于數(shù)加以哲學(xué)的思考，他認(rèn)為數(shù)是萬物的根本原則。”[19]230這是一種誤解，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“一切的一切都是由三元決定的”[5]233。其“三元思想”，才稱得上萬物的根本原則。黑格爾雖然認(rèn)識到“如何理解這種較多于數(shù)的東西是什么”[19]231才是問題關(guān)鍵，但他卻止步于此。他談及畢達(dá)哥拉斯的三元思想時說：“三元是什么，亞里士多德說得非常確定，凡是圓滿的，或具有實(shí)在性的，都是在三元中：開始，中間和終了。開始是單純者；中間是它的變易（二元、對立）；統(tǒng)一（精神）是終了：終了是從開始的對方回到統(tǒng)一?！盵5]234開始—中間—終了形成了包括圓滿和實(shí)在性在內(nèi)的本體圓，恰眾妙之門；而從單純者開始到中間為特殊性一條玄，中間到終了為特殊性另一條玄，二元對立的玄玄相交成普遍性的三元一體的“玄之又玄”。

亞氏稱“第一哲學(xué)”[15]135的“普遍性的”“最基本的事物”[15]48的問題，是三位一體哲學(xué)基本問題及與之相一致的三點(diǎn)論。亞氏講：“美德的原理看成是一種中庸之道；這樣一來，美德就成為兩個極端的中項(xiàng)”[5]360。亞氏又說：“研究一切本體的哲學(xué)家也得研究綜合論法〈三段論法〉?！盵15]71“一個三段論式具有三項(xiàng)，而這三項(xiàng)就構(gòu)成三段論式的總和?！盵5]378三項(xiàng)即玄之又玄，總和即眾妙之門，與三位一體、三點(diǎn)論相契合。

通覽《邏輯學(xué)》和《小邏輯》，書中雖沒有明確三位一體是哲學(xué)基本問題，但通篇都是三點(diǎn)論。黑格爾自言：“開端的規(guī)定性，是一般直接的和抽象的東西，他的這種片面性，由于前進(jìn)而失去了；開端將成為有中介的東西，于是科學(xué)向前進(jìn)運(yùn)動的路線，便因此而形成一個圓圈。”[7]56-57

（三）佛教、基督教共同指向的哲學(xué)基本問題

在東方，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之前，婆羅門教居統(tǒng)治地位，其宗教有三大主神，分別是創(chuàng)造之神梵天、維護(hù)宇宙之神毗濕奴和毀滅之神濕婆，它們是一體三位的神。公元一世紀(jì)左右至七世紀(jì)屬大乘佛教階段，釋教獲得了廣泛流傳，“‘乘’，乘載，也有‘道路’的意思”[20]13，同老子的道。佛教傳入中國后，與道家、儒家等思想融合、形成新體系。如明代高僧真可、智旭，都是佛學(xué)大師。真可認(rèn)為儒、佛、道三教是“門墻雖異本相同”[20]46。智旭認(rèn)為“自心”即”本心”，是儒、釋、道三教共同的根本。佛理講，“心即是佛，佛即是心”，如同“吾心是宇宙，宇宙是吾心”，心是圓心之根，性是成性的圓之本，即達(dá)到圓、圓心、圓心的圓心三位一體相統(tǒng)一的道的境界。

在西方，耶穌是基督教的創(chuàng)始人，是圣父、圣子和圣靈位格中的圣子，也是三位一體的上帝?；揭嘤械缆分猓瑠W古斯丁講：“基督既是‘道路’，又是道路最終要抵達(dá)的‘家鄉(xiāng)’”[8]xviii。家鄉(xiāng)如匯集谿的谷，是本體世界的圓，道路同老子的道，是與圓一致的圓心及圓心的圓心，正是基督教三位一體的上帝即被追問的哲學(xué)的本原。奧古斯丁講：“基督的律法，也即愛”[8]9，“在我們的追求好（善）的活動中，存在著‘愛者——被愛者——愛’這么一個‘三位一體’”[8]xii。愛者對應(yīng)圣父，被愛者即圣子，愛即圣靈。愛者與被愛者分別是具有特殊性意識和物質(zhì)兩對反的玄，玄之又玄變?yōu)榫哂衅毡樾詯鄣膱A圈。當(dāng)圣子是愛的本體圓時，圣父是圓心；當(dāng)圣子是圓心時，圣父則是圓心的圓心即神心。本體隨圓、圓心及神心的改變而改變，但無論怎樣，圣父與圣子的關(guān)系和愛永恒不變。

三、東西方形而上學(xué)在邏輯起點(diǎn)的統(tǒng)一

（一）東西方形而上學(xué)的邏輯起點(diǎn)

三位一體哲學(xué)基本問題是東西方形而上學(xué)的邏輯起點(diǎn)。談起點(diǎn)，必然談及被譽(yù)為“神學(xué)界之王”的托馬斯·阿奎那。他講：“哲學(xué)是由事實(shí)到上帝；而神學(xué)則是由上帝到事實(shí)”[21]208，事實(shí)即數(shù)說的往者是本體圓的天地母所包含的萬物，上帝即來者是圓心及神心為天地根，與周易逆數(shù)的本與根同一。來者到往者為一條玄，往者回到來者為另一條玄；同樣事實(shí)到上帝為一條玄，上帝到事實(shí)為另一條玄。本質(zhì)上，哲學(xué)研究是由圓所包含的萬物到圓心及神心，神學(xué)則是從神心到圓心再到圓，圓與圓心及神心是天地母與天地根的統(tǒng)一。

阿奎那說：“我們知識中既有感覺的一面，也有概念的一面，既有特殊的一面，也有普遍的一面?！盵21]209感覺的一面指圓所包含的形而下的客觀事物，概念的一面指圓心及神心的形而上的神，是普遍性圓與特殊性圓心及神心的和的理念的統(tǒng)一。他的宇宙論目的論中，不動的推動者是上帝的圓心及圓心的圓心以至神心的神心，受動者是圓所包含的宇宙萬物；圓心指上帝的必然性存在，圓心的圓心是神心的成性存存，而圓是囊括萬物的每個偶然性存在的集合；第一動力因是圓心的圓心，果是圓所囊括宇宙演化的萬物；優(yōu)越等級最完滿的目的是圓，從圓心的圓心到圓心再到本體圓所包含萬物的遞進(jìn)演化反映宇宙充滿有序性目的。通過致動者與受動者、因與果、必然性與偶然性等諸對反同出于圓心而異名于玄的玄之又玄的變易，證明玄之又玄即三位一體。

阿奎那學(xué)說的神與周易的“德圓而神”[1]592、老子“上德若谷”[2]219而不死的“谷神”[2]29及亞氏講的“神是一個至善而永生的實(shí)是”[15]276的神同一。亞氏講：“生命與無盡延續(xù)以至于永恒的時空悉屬于神”[15]276，可見“神的實(shí)際就是一個永恒的人”[15]48，是“致動者使它們成‘一’”[15]286。亞氏的致動者與周易的“來者”、老子“反者道之動”[2]215的反者同阿奎那的致動者同是神心。神心使屬于神的生命和時空成為一。神心是一的一，恰太一的道，正是東西方形而上學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

（二）哲學(xué)體系統(tǒng)一一致的根本原則

“三位一體”是哲學(xué)體系得以統(tǒng)一的根本原則。亞氏講：“宇宙由若干套同心圓球組成”[15]280，還存在“可感覺的日月以外（以及其他天體）別有日月”[15]48的其他天體。宏觀世界、中觀世界、微觀世界存在若干套玄之又玄亦成性存存的三位一體，是無處不在、無時不有的“民咸用之謂之神”[1]592“百姓日用而不知”[1]571的哲學(xué)基本問題。

哲學(xué)的每一部分是對若干套三位一體同心圓圈和的理念的反映，依據(jù)三位一體哲學(xué)的根本原則而建筑其觀念體系。黑格爾說：“哲學(xué)的每一部分都是一個哲學(xué)全體，一個自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一部分里只表達(dá)出一個特殊的規(guī)定性或因素。每個單一的圓圈，因它自身也是整體，就要打破它的特殊因素所給它的限制，從而建立一個較大的圓圈。因此全體便有如許多圓圈所構(gòu)成的大圓圈。這里面，每一個圓圈都是一個必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個別環(huán)節(jié)中?！盵19]55-56每個環(huán)節(jié)即點(diǎn)是和的理念的圓、圓心、圓心的圓心，匯聚成三位一體的共同、但有差異的統(tǒng)一。

以和為貴的理念是中國哲學(xué)的顯著特征，是三位一體哲學(xué)基本問題的形而上學(xué)之道。孔子講：“君子和而不同，小人同而不和”[14]160，這是君子與小人的區(qū)別所在。二者是特殊性的意識和物質(zhì)兩對反的玄，玄玄相推諸君子與小人變?yōu)樾中?，成為匯聚美丑、善惡、真假的整全體系，是“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”的和之道[1]569?！昂椭馈闭鐏喪纤v“理性〈神心〉就只能致想于神圣的自身，而思想就成為思想于思想的一種思想”[15]282中的理性，是思想的圓、思想自身的圓心、思想于思想的神心統(tǒng)一的一種思想，就是“存在之為存在者必一”[15]17的成性存存的太一的道。圓和圓心是一，成性存存的圓心的圓心還是一。最后，“天下同歸而殊途，一致而百慮”[1]617，所有一切都?xì)w納到中華經(jīng)典一脈相承的道，構(gòu)成至簡而龐大的哲學(xué)系統(tǒng)。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對經(jīng)典著作的探究闡釋，三位一體形而上學(xué)是哲學(xué)基本問題，與之相一致的三點(diǎn)論是哲學(xué)基本的方法論。追本溯源，周易等中華經(jīng)典一脈相承的道，不僅是本體、本原、本原的本原統(tǒng)一一致的三位一體哲學(xué)基本問題，而且是構(gòu)建統(tǒng)一一致哲學(xué)體系的根本原則。綜上，本文得出這樣的結(jié)論：東西方形而上學(xué)在三位一體這一哲學(xué)基本問題上具有統(tǒng)一的本源。