摘要：基于德國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德的理論，《赤壁賦》一文中有“三個(gè)”蘇軾游于赤壁，即“本我”的蘇軾、“自我”的蘇軾、“超我”的蘇軾。“本我”的蘇軾與自然山水交融沉醉，“自我”的蘇軾憂思縈繞，“超我”的蘇軾以佛家和道家智慧勸慰“自我”的蘇軾。從“自我”的憂思纏繞到“超我”的樂(lè)觀曠達(dá)，蘇軾雖“不言其中有至樂(lè)”，但“適意無(wú)異逍遙游”。

關(guān)鍵詞：逍遙；本我；自我；超我

《赤壁賦》空曠高邈，出塵絕俗。賞讀《赤壁賦》，不能不面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：同游之客是誰(shuí)？對(duì)此眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是秀才李委，有人說(shuō)是道士楊士昌，有人說(shuō)不確指某人。還有人認(rèn)為客之所言其實(shí)是蘇軾的內(nèi)心獨(dú)白，蘇子與客的對(duì)話就是兩個(gè)蘇軾間的對(duì)話，是蘇軾內(nèi)心矛盾的反映。其實(shí)，即使同游之客確有其人，那么此人也是蘇軾的知音，是另一蘇軾的代言人。

德國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德在《自我與本我》這部著作中將人的心理分成自我和本我兩部分，在自我中還可以進(jìn)一步區(qū)分為自我與自我的典范，并將后者進(jìn)一步明確為超我。他認(rèn)為，本我“是最原始、無(wú)意識(shí)的”，是由遺傳的本能和欲望構(gòu)成的，受唯樂(lè)原則支配，“目的在于爭(zhēng)取最大的快樂(lè)和最小的痛苦”。自我處于本我和超我之間，它從本我中發(fā)展而來(lái)，受知覺(jué)系統(tǒng)影響，它代表理性和常識(shí)，遵循現(xiàn)實(shí)原則，在現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)人們合理地實(shí)現(xiàn)各種欲望。超我包括良心和自我理想兩部分，包含人們通常所說(shuō)的良知、自我批判能力，“代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和人類生活的高級(jí)方向”，“是人格的控制系統(tǒng)”?；谏鲜隼碚?，我們可以說(shuō)《赤壁賦》一文中有三個(gè)蘇軾游于赤壁，即“本我”的蘇軾、“自我”的蘇軾、“超我”的蘇軾，三者之間的矛盾沖突，形成了文章跌宕的情感波瀾。

一、本我：飄飄欲仙的逍遙

元豐二年（1079年），蘇軾經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后，于次年（1080年）春，被朝廷貶至黃州，任團(tuán)練副使，不得簽署公事。這實(shí)際上形同流放，是從一個(gè)逼仄的監(jiān)獄走向一個(gè)寥廓的監(jiān)獄?！冻啾谫x》創(chuàng)作于元豐五年（1082年）。此時(shí)，蘇軾已經(jīng)45歲，正是一個(gè)士大夫報(bào)國(guó)酬志的黃金時(shí)期，卻空懷偉志，碌碌無(wú)為。這對(duì)想一展鴻志的蘇軾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是人生困境和重大打擊。他只能縱情山水，渴望在山水自然中消釋因理想破滅而產(chǎn)生的痛苦。

《赤壁賦》開(kāi)篇營(yíng)造了一幅逍遙之境?！叭尚缰?，七月既望”，在這樣一個(gè)秋高氣爽的月明之夜，蘇軾與客泛舟赤壁?！扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”，風(fēng)清、月明、水靜，不染一絲世俗塵埃，自然的赤壁安詳寧?kù)o，好像一位圣潔的慈母，迎接疲憊歸來(lái)的游子?！霸鲁鲇跂|山之上，徘徊于斗牛之間”，月亮緩緩傍東山升起，不急不躁，矜持含羞，一如佳人之深情款款?！鞍茁稒M江，水光接天”，白茫茫的水氣籠罩著江面，清泠泠的水光連向天際。蘇軾，這位久經(jīng)仕途顛簸的文人身心暫時(shí)得以安歇。此時(shí)此刻的蘇軾“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”。蘇軾在勸酒、飲酒，在吟誦，在扣舷而歌。一葦小舟“從流飄蕩，任意東西”。一葦之上，憑虛御風(fēng)，飄飄欲仙。有酒屬客，耳得歌聲，目遇風(fēng)景，足以極口腹之欲和視聽(tīng)之娛。此時(shí)此刻，微醺的蘇軾置身于赤壁水天一色、月夜朦朧的美景中，恍如“遺世獨(dú)立，羽化登仙”。

但是，蘇軾的痛苦真的完全消釋于赤壁勝景了嗎？ “浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！眱蓚€(gè)“如”字，其實(shí)是告訴讀者蘇軾沒(méi)有完全迷醉，他知道這并不是真正的“馮虛御風(fēng)”“遺世獨(dú)立”，只是一種恍惚的錯(cuò)覺(jué)，一種短暫的撫慰，現(xiàn)實(shí)的人生困境和苦惱仍然存在。

《赤壁賦》開(kāi)篇描述的蘇子與自然山水交融的沉醉狀態(tài)，是“自我”的苦痛和創(chuàng)傷被山水撫慰，是“本我”的逍遙，原始的和本能意義上的逍遙。

二、自我：生之憂思的羈絆

初讀《赤壁賦》，會(huì)認(rèn)為蘇軾游樂(lè)情緒漸趨高漲，待有洞簫聲起，文本情感才由樂(lè)轉(zhuǎn)悲。其實(shí)，蘇軾在此的逍遙只是表象。內(nèi)心深處，從蘇軾兩處誦歌開(kāi)始，“自我”的蘇軾就已經(jīng)“憂從中來(lái)，不可斷絕”。

兩處誦歌共同營(yíng)構(gòu)了“懷者——美人（佼人） ”的抒情模式。兩處誦歌中的“美人”不能僅僅視作單純意義上的佳人，更應(yīng)將其視作一個(gè)微妙的隱喻。在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)典和語(yǔ)境中，“美人”隱喻為賢主明君，對(duì)美人的追求象征著對(duì)賢明君主的渴求，求而不得往往會(huì)陷于懷才不遇的痛苦之中。后一首歌詞里的“桂”“蘭”既指材質(zhì)芳馨的花木，又暗喻蘇軾高潔的情操；“擊”“溯”寫奮力劃船逆江水而上，也是蘇軾為上下求索、積極用世的象征；最后一個(gè)“望”字，突出了作者懷才不遇、郁郁不得志的悲傷。

由此看來(lái)，從《赤壁賦》開(kāi)頭兩段蘇軾誦唱的“美人歌”中，我們可以窺見(jiàn)蘇軾在自由的游樂(lè)里，仍然“身在江湖，心存魏闕”?？梢韵胍?jiàn)，在逍遙的“本我”之下，儒家士子的濟(jì)世情懷一直縈繞在蘇軾內(nèi)心深處。

第三自然段中蘇軾借客的身份，由自然的赤壁轉(zhuǎn)入人文的赤壁，漸次揭示了另外的生之憂慮，揭示了“自我”蘇軾的內(nèi)心世界。山川壯麗一如往昔，孫劉聯(lián)軍與曹軍鏖戰(zhàn)之地仍在。曹操當(dāng)年“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，可“一世之雄”的曹操如今已經(jīng)不在。這是人生虛無(wú)的憂思，此其一。這樣的人生感慨無(wú)疑是對(duì)渴望得遇明主、以酬心志的回應(yīng)：建功立業(yè)又如何，生命“終期于盡”，輝煌的功業(yè)不是終歸虛無(wú)嗎？這種憂思在一定程度上消解了渴望建功立業(yè)的憂思。接著一個(gè)核心的憂思出現(xiàn)了：“偉大如曹操者尚不能永恒，況我等打魚砍柴之人呢？”“我”的生命像一只朝生暮死的蜉蝣寄托在天地之間，像茫茫滄海中的一粒粟。哪像滔滔江水永遠(yuǎn)奔流不息？何如一輪皓皓明月永懸于蒼穹？這是人生短暫與自身渺小的憂思，此其二?！拔摇弊非蟆皰讹w仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，與天地同在，擺脫人生的短暫與自身的渺小，但“知不可乎驟得”。這是理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，此其三。凡此種種，不能不令人悲從中來(lái)，難以排解，只能“托遺響于悲風(fēng)”，“自我”的蘇軾陷入悲傷的泥淖。

三、超我：人而仙者的逍遙

古代的文人中，有兩人得到了“仙人”的評(píng)價(jià)，一個(gè)是“詩(shī)仙”李白，一個(gè)是“坡仙”蘇軾。葉嘉瑩認(rèn)為李白是“仙而人者”，蘇軾是“人而仙者”。“什么是‘仙而人者’？我們說(shuō)，李白生來(lái)就屬于那種不受任何約束的天才，可是他不幸落到人間，人間到處都是約束，到處都是痛苦，到處都是罪惡，就像一張大網(wǎng)，緊緊地把他罩在里邊。他拼命地飛騰跳躍，可是卻無(wú)法突破這個(gè)網(wǎng)羅。因此，他一生都處在痛苦的掙扎之中?！薄岸K軾呢？他本來(lái)是一個(gè)人，卻帶有幾分‘仙氣’，因此他能夠憑借他的‘仙氣’來(lái)緩解人生的痛苦?！薄白晕摇钡奶K軾憂思郁結(jié)飽脹，“超我”的蘇軾該如何勸慰“自我”的蘇軾呢？

首先，從“變與不變”展開(kāi)。作者借“水與月”引入“變與不變”的論題，“未嘗往也”和“卒莫消長(zhǎng)也”突出了“不變”的一面?！白云渥冋叨^之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”以超達(dá)和智者的眼光看到了“變”和“不變”的辯證關(guān)系?！俺摇钡奶K軾勸慰“自我”的蘇軾不要感喟人生短暫、自身渺小，要將個(gè)體投放到一個(gè)更大更廣的時(shí)空體系中進(jìn)行多維的觀照和思考。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類是代代相承的，是偉大、永恒的?！白晕摇钡奶K軾正是因?yàn)榻閼褌€(gè)體的消亡，為個(gè)體生命的短暫與渺小而憂思，沒(méi)有想到“人生代代無(wú)窮已”，人類因整體的存在而永恒?！肚f子·德充符》有言：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！薄独阗そ?jīng)》有云：“自其異者觀之，則生滅者，相與流注耳，藏識(shí)無(wú)關(guān)也；自其不易者觀之，則皆一佛性耳，無(wú)所謂生滅也?！庇纱丝磥?lái)，蘇軾的“自其變”與“自其不變”亦深得佛家與道家經(jīng)理而別有闡發(fā)。

接著，以“不取與取”展開(kāi)。解答了如何面對(duì)人生有限的問(wèn)題之后，蘇軾需要解決個(gè)體如何破除“執(zhí)念”，即如何追求的難題。蘇子從“不取與取”的角度，為迷?？鄲灥摹白晕摇敝该髁顺雎贰！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，這幾句暗合了“順天應(yīng)命”的道家思想，告訴人們要懂得該追求什么，不該追求什么，面對(duì)不屬于自己的東西要學(xué)會(huì)放下。接著用隨緣自適的佛家智慧，告訴人們面對(duì)自然萬(wàn)物，可以主動(dòng)“自適”，做一個(gè)快樂(lè)的“適者”。

作者在《赤壁賦》一文的文末寫道“客喜而樂(lè)”，這是由內(nèi)而外的快樂(lè)，也是內(nèi)外交融的喜悅，“超我”的蘇軾戰(zhàn)勝了“自我”的蘇軾，“自我”的蘇軾解開(kāi)了生之羈絆?！安恢獤|方之既白”，憂思既去，心無(wú)羈絆，躁動(dòng)的心靈復(fù)歸于大自然永恒的寧?kù)o，這是“人而仙者”的逍遙。從“自我”的憂思纏繞到“超我”的樂(lè)觀曠達(dá)，蘇軾雖“不言其中有至樂(lè)”，但“適意無(wú)異逍遙游”。

弗洛伊德認(rèn)為：“在人的精神活動(dòng)過(guò)程中，本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，始終處于相互矛盾和相互融合的狀態(tài)。如果三者發(fā)生嚴(yán)重的沖突，無(wú)法協(xié)調(diào)，則會(huì)使整個(gè)人格能量系統(tǒng)陷入紊亂狀態(tài)，人就會(huì)精神失常。《赤壁賦》一文中，最初的蘇軾其人格結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，當(dāng)“自我”的蘇軾和“超我”的蘇軾在動(dòng)態(tài)沖突中達(dá)到靜態(tài)的快樂(lè)平衡，“自我”和“超我”融合為“自我”，“本我”和“自我”握手言和，蘇軾的人格結(jié)構(gòu)和能量系統(tǒng)和諧穩(wěn)定，這是蘇軾最終致于逍遙的心理基礎(chǔ)。

現(xiàn)代翻譯家傅雷在羅曼·羅蘭的小說(shuō)《約翰·克里斯多夫》“譯者獻(xiàn)辭”中說(shuō)：“真正的光明絕不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了?！睋Q而言之，真正的逍遙絕不是永沒(méi)有憂思的羈絆，只是永不被羈絆束縛罷了。在物質(zhì)匱乏和精神遭受蹂躪的雙重?cái)D壓下，蘇軾以他的才情和睿智找到了救贖“自我”的良方，療愈了傷痕累累的靈魂，實(shí)現(xiàn)了“自我”的超越和逍遙。

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作者簡(jiǎn)介：范開(kāi)迎（1976— ），男，山東省日照市海曲高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文閱讀教學(xué)。