賈磊

摘 要：黨的二十大提出要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史在一定意義上就是中國(guó)式現(xiàn)代化的探索史和建設(shè)史。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、比較邏輯、價(jià)值邏輯進(jìn)行了深入研究。從當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化研究來(lái)看，重復(fù)性內(nèi)容較多，學(xué)理性實(shí)踐性的研究和問(wèn)題闡述分析比較少，對(duì)現(xiàn)代化普遍規(guī)律的總結(jié)概括還不夠深入，對(duì)現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系研究不夠扎實(shí)。未來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)進(jìn)一步拓展研究視野和前沿方向，基于人民中心立場(chǎng)來(lái)探究中國(guó)式現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，基于本土化實(shí)踐來(lái)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系框架，基于現(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙和困境來(lái)提出現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)方略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；西方式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）04-0001-10

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！?sup>［1^］22中國(guó)式現(xiàn)代化不僅在實(shí)踐中取得了歷史性偉大成就，同時(shí)在理論上也取得了很多創(chuàng)新突破。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了持續(xù)數(shù)十年的研究，取得了豐碩的成果。梳理總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果和最新進(jìn)展，不僅能夠?yàn)楫?dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究提供有益理論借鑒，同時(shí)對(duì)于新征程上以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文重點(diǎn)總結(jié)分析了改革開放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究情況。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究已經(jīng)持續(xù)數(shù)年，形成了較為豐富的原創(chuàng)性理論成果，為后續(xù)研究提供了學(xué)術(shù)參考。從一定程度上來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究史實(shí)際上就是中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展史，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐所作出的一種理論反映。從不同時(shí)期的研究來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、世界邏輯、價(jià)值邏輯、比較邏輯等方面的內(nèi)容。

（一）關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論邏輯的研究

從理論邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中形成并不斷發(fā)展的。國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度來(lái)探究中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯，重點(diǎn)在于闡述其內(nèi)涵意蘊(yùn)、主要特征、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等，以此來(lái)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)部要素的內(nèi)在規(guī)定性和必然性聯(lián)系。

1.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵意蘊(yùn)的研究

學(xué)者在界定中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)主義屬性，并從多個(gè)維度闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。孫正聿以大歷史觀來(lái)審視中國(guó)式現(xiàn)代化，總結(jié)了其鮮明特征和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化并不是國(guó)外現(xiàn)代化的翻版，而是在馬克思主義指導(dǎo)下探索出的中國(guó)特色現(xiàn)代化道路^［2］。董芳芳與劉愛(ài)軍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、堅(jiān)持文化的現(xiàn)代化與文化的民族性相統(tǒng)一、堅(jiān)持社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展、堅(jiān)持人與自然和諧共生和可持續(xù)性發(fā)展的道路^［3］。唐愛(ài)軍從唯物史觀的高度來(lái)闡述中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在規(guī)定性，指出這是社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化新道路，是駕馭資本、激活資本文明面的新道路，是以人的全面發(fā)展為核心的新道路^［4］。張旭指出中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，深刻貫徹了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嶄新實(shí)踐^［5］。王維平、薛俊文用馬克思主義的“總體性”方法論來(lái)分析中國(guó)式現(xiàn)代化，闡述了這一道路的總體性內(nèi)涵、總體性理論基礎(chǔ)、總體性時(shí)代背景、總體性歷史分期、總體性目標(biāo)任務(wù)、總體性歷史主線、總體性動(dòng)力機(jī)制、總體性運(yùn)行模式與總體性制度設(shè)計(jì)^［6］。韓慶祥、虞海波從領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史方位、奮斗目標(biāo)、總體方略、推動(dòng)力量和世界維度等方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的框架性涵義進(jìn)行了系統(tǒng)闡述^［7］。王文凱從全球化視角來(lái)考察中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索歷程，分析中國(guó)現(xiàn)代化與全球化的關(guān)聯(lián)，指出了這一道路的目標(biāo)任務(wù)、總體布局、發(fā)展動(dòng)力與運(yùn)行機(jī)制^［8］。

2.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化主要特征的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)可中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)歸納了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。戴木才從四個(gè)方面歸納了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色，認(rèn)為這一道路是以農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民為根基，涉及到巨大規(guī)模的人口和中國(guó)近代特殊的歷史發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化^［9］。仰海峰總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的四個(gè)特點(diǎn)，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揮政府的合理作用、具有總體性的現(xiàn)代性、堅(jiān)持人民至上^［10］。王福興、尹勇指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的四個(gè)核心特質(zhì)，即是社會(huì)主義道路的中國(guó)版、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代版、符合我國(guó)國(guó)情的擴(kuò)展板、我國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新版^［11］。孟鑫提出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的顯著特征在于選擇了科學(xué)理論作為思想指導(dǎo)、先進(jìn)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心、人民作為中心立場(chǎng)、共同富裕作為奮斗目標(biāo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化基因^［12］。高登輝等認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化始終立足于不斷變化的國(guó)情世情，堅(jiān)持獨(dú)立自主的制度和道路選擇，從而克服了西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾和弊端，走出了自己的現(xiàn)代化道路^［13］。陳志剛認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)突破了馬克思最初對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想，體現(xiàn)出特殊性和多樣性特點(diǎn)，并在實(shí)踐中彰顯了社會(huì)發(fā)展的普遍性和規(guī)律性^［14］。鞏瑞波認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，成功開創(chuàng)了“現(xiàn)代化中國(guó)方案”，并闡述了這一方案的理論基礎(chǔ)、形成背景、內(nèi)容構(gòu)成和世界意義^［15］。

3.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與文化文明關(guān)系的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出更大生機(jī)與活力，同時(shí)也以人類文明新形態(tài)重構(gòu)了當(dāng)代世界文明格局。學(xué)者們探究了中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)與文化、文明的互生關(guān)系。沈江平從文化基因的視角切入，指出民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根基，紅色革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的靈魂，而以西方為主的外部文化則充當(dāng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的催化劑^［16］。尹占文提出“中國(guó)式”和“西方式”現(xiàn)代化模式的不同是由軸心時(shí)期以來(lái)中西文化傳統(tǒng)的差異所造成的^［17］。鄒廣文從黨的領(lǐng)導(dǎo)、改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人民主體等維度來(lái)解析中國(guó)式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、西方和中國(guó)文化張力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一^［18］。還有學(xué)者的研究視角從文化上升到文明的高度，全面審視中國(guó)式現(xiàn)代化在人類文明發(fā)展史上的定位和價(jià)值。黃廣友、韓學(xué)亮利用馬克思恩格斯文明理論來(lái)分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路，認(rèn)為這一道路突破了資本主義文明的內(nèi)在限度，開創(chuàng)了人民至上、共同富裕、綜合協(xié)調(diào)發(fā)展、命運(yùn)與共、交流互鑒的社會(huì)主義新文明形態(tài)^［19］。田鵬穎、武雯婧從文明視野來(lái)考察中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，指出這一道路實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明和中華文明的有機(jī)融合，在人類文明中書寫了新現(xiàn)代性^［20］。金耀基認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際上是中國(guó)百年來(lái)對(duì)西方現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，文化條件等方面的差異決定了中國(guó)的現(xiàn)代化不可能依樣畫葫蘆、模仿西方現(xiàn)代化^［21］。

（二）關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化歷史邏輯的研究

歷史表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是在特殊的民族背景中克服內(nèi)憂外患而艱難出場(chǎng)的，在摸索前進(jìn)中不僅呈現(xiàn)出世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一般性規(guī)律，同時(shí)又表現(xiàn)出中國(guó)特有的節(jié)奏與韻律，彰顯出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化歷史邏輯。國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)對(duì)生發(fā)背景、探索歷程、發(fā)展階段等歷史邏輯的考察，試圖呈現(xiàn)出更為清晰的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展脈絡(luò)和前進(jìn)方向，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史自信，凝聚起中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)精神。

1.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化階段劃分的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)性的歷史過(guò)程，目前學(xué)界大都認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化可以追溯到清朝末年，并經(jīng)過(guò)民國(guó)時(shí)期的局部現(xiàn)代化而進(jìn)入到新中國(guó)的全面現(xiàn)代化。學(xué)者們從價(jià)值觀念、主觀認(rèn)知、實(shí)踐進(jìn)程等方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的階段劃分進(jìn)行了研究。張占斌認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類現(xiàn)代化的全新選擇，自1840年起，先后經(jīng)歷了“中國(guó)的現(xiàn)代化”探索、“四個(gè)現(xiàn)代化”探索、“小康社會(huì)”發(fā)展和“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”四個(gè)不同階段^［22］。羅榮渠則從價(jià)值觀的角度，將中國(guó)現(xiàn)代化道路劃分為三個(gè)階段，即對(duì)西方國(guó)家開放所發(fā)展出的“西化”價(jià)值觀、模仿蘇聯(lián)式現(xiàn)代化時(shí)發(fā)展出的“社會(huì)主義”價(jià)值觀和在改革開放中樹立的新“現(xiàn)代化”價(jià)值觀^［23］。唐士其指出中國(guó)社會(huì)在歷史上先后接受了社會(huì)達(dá)爾文主義、全盤西化和馬克思主義三個(gè)現(xiàn)代化觀念，正是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化的批判性超越^［24］。楊學(xué)功主張將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為兩個(gè)階段，第一階段是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期，這一階段主要學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)來(lái)開啟中國(guó)現(xiàn)代化；第二階段是中華人民共和國(guó)成立至今，屬于中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)立探索階段^［25］。歐陽(yáng)康考察了世界現(xiàn)代化歷程，指出中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了畏懼、追尋、脫離、探索、拒斥、創(chuàng)造的復(fù)雜過(guò)程^［26］。郭坤從世界現(xiàn)代化歷史視域出發(fā)，將中國(guó)探索現(xiàn)代化道路劃分為初步探索、成功開辟、持續(xù)拓展和全面深化四個(gè)不同階段^［27］。侯惠勤通過(guò)考察人類現(xiàn)代化歷史的不同道路，指出中國(guó)現(xiàn)代化道路首要的是實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立和民族解放，而后通過(guò)構(gòu)建獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系來(lái)奠定發(fā)展基礎(chǔ)，并參與到全球競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)完成現(xiàn)代化目標(biāo)^［28］。任劍濤將中國(guó)式現(xiàn)代化置于現(xiàn)代化史的世界史維度進(jìn)行考察，認(rèn)為只有從千年、五百年和一百年三個(gè)時(shí)間段中尋找歷史依據(jù)，才能夠找到真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化的鎖鑰^［29］。

2.關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化探索的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在一百多年的艱苦探索中開創(chuàng)的道路，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵，并深入闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的探索歷程和實(shí)踐成就。陳志剛回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索奮斗歷程，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化始終立足中國(guó)國(guó)情，把握獨(dú)特的歷史境遇和外部環(huán)境，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)^［30］。徐建飛以不同歷史時(shí)期來(lái)探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)脈絡(luò)：舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子追求實(shí)現(xiàn)器物、制度和文化現(xiàn)代化之路并屢遭失?。恍旅裰髦髁x革命時(shí)期，以工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化為主要目標(biāo)；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，提出中國(guó)式現(xiàn)代化并擘畫發(fā)展藍(lán)圖；新時(shí)代則全面開啟了現(xiàn)代化新征程^［31］。宋學(xué)勤從歷史維度出發(fā)，探究中國(guó)式現(xiàn)代化在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期和新時(shí)代的生成發(fā)展邏輯^［32］。李龍強(qiáng)、羅文東回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的探索歷程，指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征^［33］。劉勇認(rèn)為在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索歷程中，新民主主義革命時(shí)期創(chuàng)造了根本社會(huì)條件、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期提供了體制保證和物質(zhì)條件，新時(shí)代提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量^［34］。榮開明提出中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了四個(gè)不同發(fā)展階段，取得了歷史性成就，并進(jìn)一步探討了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵、主要特色和重大意義^［35］。楊鳳城回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來(lái)對(duì)中國(guó)道路的探索，指出中國(guó)共產(chǎn)黨成功贏得新民主主義革命勝利，在改革開放中開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在新時(shí)代立足全球視野走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)^［36］。

（三）關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯的研究

堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論的顯著特征，也是探究中國(guó)式現(xiàn)代化理論問(wèn)題應(yīng)當(dāng)貫穿的基本立場(chǎng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者從動(dòng)力路徑、實(shí)踐優(yōu)勢(shì)、問(wèn)題與挑戰(zhàn)、世界意義等不同視角來(lái)深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性和獨(dú)特性，為在新征程上更好地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)提供了理論指導(dǎo)。

1.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化面臨問(wèn)題、挑戰(zhàn)的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者探究了不同時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。從近代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程來(lái)看，不少學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制等對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的萌芽和發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。許紀(jì)霖認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化在初始階段就面臨著復(fù)雜殘酷的背景：首先是人口過(guò)剩的壓力和自然資源短缺的問(wèn)題；其次是民族生存危機(jī)；第三則是國(guó)家處于四分五裂的亂局^［37］。張新平、荊玉杰認(rèn)為中國(guó)在向現(xiàn)代化邁進(jìn)之初面臨后發(fā)現(xiàn)代化之困、外鑠現(xiàn)代化之困、被迫現(xiàn)代化之困和精英現(xiàn)代化之困^［38］。衣俊卿指出中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了較強(qiáng)的文化阻滯力^［39］。李慎之認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化之所以滯后于日本，關(guān)鍵在于中國(guó)文化傳統(tǒng)太深，而這種文化傳統(tǒng)的核心就是一種專制主義的影響^［40］。何曉明認(rèn)為板結(jié)的“政治-社會(huì)”結(jié)構(gòu)、僵滯的“經(jīng)濟(jì)-產(chǎn)業(yè)”機(jī)制和保守的“文化-社會(huì)心理”三個(gè)因素給中國(guó)現(xiàn)代化造成了巨大阻力^［41］。鄭鎮(zhèn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所延續(xù)下來(lái)的自在自發(fā)的日常生活狀態(tài)和現(xiàn)代工業(yè)文明相抵觸，使中國(guó)現(xiàn)代化遭受嚴(yán)重阻滯^［42］。也有學(xué)者探究了當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化在向前推進(jìn)的過(guò)程中所面臨的張力。吳忠民認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著四重張力，即工具理性與價(jià)值理性之間的張力，社會(huì)活力和創(chuàng)造力與政府的積極作為之間的張力，自主性與對(duì)外開放之間的張力，社會(huì)各群體利益復(fù)雜化的訴求與社會(huì)整合之間的張力^［43］。

2.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力路徑的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)依賴于強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源和合格的推進(jìn)主體，學(xué)術(shù)界嘗試對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力系統(tǒng)、主體構(gòu)成、實(shí)踐路徑等進(jìn)行探討分析。付健民認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力系統(tǒng)包括了三個(gè)子系統(tǒng)，即體制改革——發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、對(duì)外開放——吸取成果、社會(huì)動(dòng)員——大眾參與^［44］。姚剛認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化是由社會(huì)變革的開拓者、現(xiàn)代理性主義精英和人民大眾等不同主體來(lái)推動(dòng)的^［45］。孫謙提出革命動(dòng)力、改革動(dòng)力和創(chuàng)新動(dòng)力在不同階段都推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨是整合社會(huì)動(dòng)力的主要力量^［46］。孫代堯、孫超從四個(gè)方面提出了未來(lái)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的建議，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化與推進(jìn)政黨執(zhí)政現(xiàn)代化、堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和推動(dòng)工業(yè)化的“深化”、在文化自信和創(chuàng)新中建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)^［47］。謝世榮認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化，既要通過(guò)農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑^［48］。于安龍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是由復(fù)雜動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)驅(qū)動(dòng)的，主要包括了價(jià)值驅(qū)動(dòng)型、效能驅(qū)動(dòng)型和內(nèi)源驅(qū)動(dòng)型等不同的動(dòng)力^［49］。

3.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化不是束之高閣的理論自我建構(gòu)，而是改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，充分彰顯了解釋世界、改變世界的強(qiáng)大力量，學(xué)術(shù)界具體探究了中國(guó)式現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域所展示的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)久雨從推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化和開展社會(huì)建設(shè)現(xiàn)代化三個(gè)維度，具體闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中所彰顯出的顯著優(yōu)勢(shì)^［50］。顏曉峰認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化回答了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗主題，其本質(zhì)是走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這一道路的真諦就在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”^［51］。肖貴清認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐形態(tài)就是小康社會(huì)，這一形態(tài)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)遞次提升，中國(guó)共產(chǎn)黨人則不斷完善小康社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了扎實(shí)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明基礎(chǔ)^［52］。臧峰宇強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷在實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待^［53］。陳金龍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化在持續(xù)推進(jìn)中逐步彰顯和完善著社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律^［54］。辛向陽(yáng)認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化讓中華文明在當(dāng)代煥發(fā)活力，取得了歷史性成就，決定了民族復(fù)興的光明前景^［55］。張維為指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路徹底拒絕了西方模式中的民主原教旨主義和市場(chǎng)原教旨主義，引領(lǐng)中國(guó)成功開展了工業(yè)革命、技術(shù)革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型^［56］。

（四）關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化比較邏輯的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式現(xiàn)代化和后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化等不同模式進(jìn)行比較。這種比較研究并不是排斥世界現(xiàn)代化一般規(guī)律或者進(jìn)行自我封閉，而是強(qiáng)調(diào)在尊重現(xiàn)代化普遍性規(guī)律、借鑒其他現(xiàn)代化模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，更直觀地呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化代表著人類邁入更具前途的現(xiàn)代化發(fā)展新階段。

1.與蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的比較研究

中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展早期借鑒了蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則下實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的多重超越，避免了蘇聯(lián)類似問(wèn)題與弊端的出現(xiàn)?；锣l(xiāng)分析了蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的弊端，包括農(nóng)民利益被損害、輕重工業(yè)比例失衡、中央集權(quán)、計(jì)劃市場(chǎng)互相排斥等問(wèn)題。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅要從蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家借鑒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要從先進(jìn)資本主義國(guó)家獲得啟示^［57］。徐崇溫從七個(gè)方面闡釋了中國(guó)道路對(duì)蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的超越，具體包括和平發(fā)展對(duì)軍備競(jìng)賽的超越、改革開放對(duì)僵化封閉的超越、優(yōu)越性社會(huì)主義論對(duì)低標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)主義的超越、社會(huì)主義初級(jí)階段論對(duì)超越發(fā)展階段的超越、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的超越、統(tǒng)籌兼顧對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)的超越、依法治國(guó)對(duì)專斷專政的超越^［58］。賀新元從革命道路、建設(shè)道路和改革道路三個(gè)維度比較了中國(guó)和蘇聯(lián)現(xiàn)代化的不同，認(rèn)為蘇聯(lián)式現(xiàn)代化采用了城市包圍農(nóng)村的革命方式與高度集中化的經(jīng)濟(jì)政治制度，實(shí)施激進(jìn)式改革，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體；而中國(guó)式現(xiàn)代化采用了農(nóng)村包圍城市的革命方式，堅(jiān)持走自己的路，實(shí)施漸進(jìn)式改革，取得了巨大成就^［59］。

2.與西方式現(xiàn)代化的比較研究

中國(guó)在吸收借鑒資本主義現(xiàn)代化有益成果的同時(shí)，開辟了一條全新的現(xiàn)代化道路，與西方式現(xiàn)代化在目的、方式、后果等方面形成鮮明對(duì)比。張朝尊認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化在目的上，是最大限度滿足人民需要和追求最多利潤(rùn)的區(qū)別；在道路上，是通過(guò)勞動(dòng)和剝削實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的區(qū)別；在結(jié)果上，是人民生活水平提升和社會(huì)貧富差距拉大的區(qū)別^［60］。周振華、吳世泰認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化在性質(zhì)上屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化，這和歐美資本主義現(xiàn)代化存在根本差異^［61］。沈江平從三個(gè)方面論述了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于西方現(xiàn)代化的超越，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式，堅(jiān)持了人民立場(chǎng)，展現(xiàn)了世界情懷^［62］。宋艷華提出中國(guó)式現(xiàn)代化始終以人的現(xiàn)代化為本質(zhì)核心，追求不同文明的多元共生，推動(dòng)全球各國(guó)在交往中互利共贏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化資本至上法則、一元霸權(quán)格局和獨(dú)占通吃邏輯的超越^［63］。劉軍、李愛(ài)華論述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義文明邏輯的現(xiàn)實(shí)超越，闡明了“以資本為中心”被“以人民為中心”所超越、“資本盈利”片面追求被“五位一體”全面推進(jìn)所超越、對(duì)外殖民掠奪被走和平發(fā)展道路所超越、世界霸權(quán)體系被人類命運(yùn)共同體所超越^［64］。韓橋生從領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值指向、實(shí)現(xiàn)方式、發(fā)展理念、世界影響等方面指出了中國(guó)式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化的區(qū)別^［65］。徐崇溫認(rèn)為中國(guó)道路從三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越，表現(xiàn)為以和平發(fā)展超越掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、以中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度超越“華盛頓共識(shí)”鼓吹的私有化自由化、以獨(dú)立自主超越干涉別國(guó)內(nèi)政^［66］。

3.與其他現(xiàn)代化模式的綜合比較研究

中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)扎根于世界現(xiàn)代化的時(shí)代背景中，與蘇聯(lián)式現(xiàn)代化、西方式現(xiàn)代化和后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化共同展示了人類現(xiàn)代化的多元選擇和區(qū)域特色。部分學(xué)者圍繞不同的現(xiàn)代化模式進(jìn)行了綜合比較研究。吳媚霞、王巖從世界現(xiàn)代化坐標(biāo)出發(fā)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于西方現(xiàn)代化的價(jià)值性超越在于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，對(duì)于蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的歷史性超越在于堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一，對(duì)后發(fā)國(guó)家依附型現(xiàn)代化的實(shí)踐性超越在于堅(jiān)持實(shí)事求是和獨(dú)立自主^［67］。張浩、鄒志鵬認(rèn)為與西方現(xiàn)代化以資本為中心相比，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，彰顯了人民性；與蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的封閉僵化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持開放與創(chuàng)新，彰顯了時(shí)代性；與后發(fā)國(guó)家依附型的現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開放，彰顯了自主性^［68］。周紹東、陳藝丹從現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)模式、開啟時(shí)間、啟動(dòng)邏輯和社會(huì)形態(tài)特征四個(gè)方面來(lái)比較分析英美、德日、蘇聯(lián)和中國(guó)現(xiàn)代化道路^［69］。桑明旭認(rèn)為西歐式現(xiàn)代化道路受到資本邏輯宰治而采取單一主體性邏輯，蘇聯(lián)式現(xiàn)代化道路則是在絕對(duì)權(quán)力原則下采取了主體性完全缺場(chǎng)的整體主義，都造成了一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與它們的顯著差別就在于這一新道路始終以“公共性”為基本定向，論證了人類文明形態(tài)的多樣性^［70］。

（五）關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值邏輯的研究

人正是在一定價(jià)值邏輯的驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)下來(lái)追求某種目的并從事特定的歷史活動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐活動(dòng)，同樣是在客觀實(shí)在的特定價(jià)值邏輯指導(dǎo)下發(fā)生的。這個(gè)價(jià)值邏輯決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和選擇，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化始終以人為本的價(jià)值追求和美好愿景。

1.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化世界意義的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅讓中華民族在21世紀(jì)走向偉大復(fù)興，凸顯了科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性、現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也為發(fā)展中國(guó)家提供了更多現(xiàn)代化選擇，真正改變了世界現(xiàn)代化發(fā)展格局，有力推動(dòng)了人類文明向更高形態(tài)的轉(zhuǎn)型升華。吳曉明從世界歷史整體背景出發(fā)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化用實(shí)踐印證了科學(xué)社會(huì)主義，在21世紀(jì)開拓了世界社會(huì)主義積極前景，同時(shí)為發(fā)展中國(guó)家提供了無(wú)比廣闊的現(xiàn)代化探索領(lǐng)域，開創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展的新境域^［71］。孫力認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化在時(shí)空兩個(gè)維度上作出了巨大貢獻(xiàn)，從時(shí)代進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)；從空間模式來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化突破了蘇聯(lián)模式的束縛，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)了鮮明的民族特色^［72］。于安龍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化正確處理了繼承與發(fā)展、共性與個(gè)性、借鑒與批判的關(guān)系，從而進(jìn)一步拓展了世界現(xiàn)代化理論，克服了西方現(xiàn)代化的弊端^［73］。張威威、陳立新指出中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意旨在于實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明沖突論、西方中心論和零和博弈論的超越，為改變世界提供了中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方略^［74］。韓喜平、郝婧智強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意蘊(yùn)體現(xiàn)在其打破了西方現(xiàn)代化模式的唯一性、賦予發(fā)展中國(guó)家新的現(xiàn)代化選擇、順應(yīng)世界和平發(fā)展歷史潮流，有力改變了全球不平衡的現(xiàn)代化格局、開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)^［75］。豐子義認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從發(fā)展到文明的升華，改變了人類文明的世界格局、導(dǎo)引了人類文明的走向、創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式^［76］。段妍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化超越了其他現(xiàn)代化模式，探索了現(xiàn)代化新路徑，為人類發(fā)展提供了中國(guó)智慧^［77］。王增智認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化用歷史性成就證偽了西方現(xiàn)代化理論的普世性，在實(shí)踐中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)^［78］。

2.關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化關(guān)系的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所開創(chuàng)的現(xiàn)代化新道路始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值追求。胡大平認(rèn)為中國(guó)百年現(xiàn)代化的歷史凸顯了人的現(xiàn)代化這一歷史主題，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，通過(guò)“民族的科學(xué)的大眾的文化”來(lái)推動(dòng)社會(huì)所有人都成為“全面發(fā)展著的人、現(xiàn)代化了的人”^［79］。李建華、劉暢認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人的自由全面發(fā)展作為倫理要求，并從人與自然、人與社會(huì)、人與世界三個(gè)維度來(lái)總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的倫理訴求^［80］。韓喜平、郝婧智認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持追求共同富裕，努力推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧互動(dòng)的人類文明新形態(tài)^［81］。汪盛玉認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的要義在于以維護(hù)人民的利益為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)了人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)、美起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為核心，同時(shí)注重彰顯人民的創(chuàng)造作用^［82］。宋全成、曹憲忠認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化必須要重視實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，推動(dòng)人的思想觀念、思維方式、人格品質(zhì)和生活方式的現(xiàn)代化^［83］。王婷、李少軍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持將人的全面發(fā)展作為推進(jìn)現(xiàn)代化的主體動(dòng)力，而現(xiàn)代化又以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值追求，開創(chuàng)了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)^［84］。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究存在的不足

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，不管是在理論成果數(shù)量質(zhì)量、研究視角方法、研究?jī)?nèi)容深度、研究學(xué)科領(lǐng)域等方面都有較大進(jìn)展，極大地豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，為后續(xù)學(xué)者研究的拓展與深化打下了很好的理論基礎(chǔ)，但在研究?jī)?nèi)容、學(xué)理深度、體系構(gòu)建和實(shí)踐導(dǎo)向等方面仍需要進(jìn)一步深入。

（一）研究重復(fù)性內(nèi)容較多，學(xué)理性、實(shí)踐性研究較少

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究偏重于描述性說(shuō)明，還缺乏深入的闡釋性研究。譬如，中國(guó)式現(xiàn)代化研究與中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史坐標(biāo)、理論體系都存在一定差異，但部分學(xué)者在研究中并沒(méi)有凸顯兩者的不同，甚至直接將中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化概念等同，這就無(wú)法凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的研究路徑、內(nèi)容和方法。還有學(xué)者研究了中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，但僅僅關(guān)注到兩者是緊密相連的，對(duì)于兩者如何聯(lián)系、怎樣聯(lián)系以及其中的內(nèi)涵邏輯、關(guān)系規(guī)律等沒(méi)有進(jìn)行深入系統(tǒng)的思考。又如，不少研究成果僅僅描述中國(guó)式現(xiàn)代化是什么、有哪些優(yōu)勢(shì)和意義，卻沒(méi)有從學(xué)理上來(lái)論證這一道路的適用性、可行性、普遍性，也沒(méi)有提出具體可操作的現(xiàn)代化實(shí)踐路徑，這就削弱了有關(guān)研究的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和實(shí)踐運(yùn)用價(jià)值。

（二）問(wèn)題意識(shí)不夠強(qiáng)，實(shí)踐導(dǎo)向的問(wèn)題闡述分析較少

目前學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究主要是從成功方面來(lái)闡述的，這是符合現(xiàn)實(shí)和發(fā)展規(guī)律的，但這也從側(cè)面反映出學(xué)界在中國(guó)式現(xiàn)代化主題研究中缺乏必要的問(wèn)題意識(shí)。一方面學(xué)者在比較中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的超越意義和多重優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有探討與西方式現(xiàn)代化相比，我們?cè)谖镔|(zhì)基礎(chǔ)、現(xiàn)代化理念、社會(huì)治理模式等方面存在的短板與不足；另一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)前景進(jìn)行了展望，一致認(rèn)為這一道路將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面開啟人類文明新形態(tài)，但習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“偉大復(fù)興絕不是輕輕松松敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”，任何國(guó)家和民族的現(xiàn)代化進(jìn)程總會(huì)遭受不同的阻力和挑戰(zhàn)，而國(guó)內(nèi)學(xué)界在這方面的前瞻性探討還比較少。

（三）在比較研究中求異較多，基于現(xiàn)代化普遍規(guī)律的求同較少

人類現(xiàn)代化是存在客觀普遍規(guī)律的，而中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民探索現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，也始終注重對(duì)規(guī)律性問(wèn)題的解答。目前學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特色研究比較充分，但對(duì)于人類現(xiàn)代化的共同特征、共同規(guī)律研究不夠透徹，特別是對(duì)西方于現(xiàn)代化進(jìn)程中在都市化、工業(yè)化、教育科技、生態(tài)文明等領(lǐng)域所積累的成功經(jīng)驗(yàn)的研究比較少。如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、西方式現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式現(xiàn)代化、后發(fā)式國(guó)家現(xiàn)代化等進(jìn)行一般性、規(guī)律性的總結(jié)凝練，就無(wú)法將現(xiàn)代化發(fā)展歷史的普遍規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不利于解決中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題，更不能彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性。

（四）對(duì)于人的自由全面發(fā)展關(guān)注不夠

目前部分學(xué)者在研究中關(guān)注到了人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化要滿足人的多元需求，但是很少有學(xué)者圍繞現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行專題研究，這就忽視了中國(guó)式現(xiàn)代化的終極價(jià)值指向。同時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)人的關(guān)注尚未超越對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，沒(méi)有對(duì)人與現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行多元性探討，已有的研究偏重于形而上的理論構(gòu)建，從抽象的人出發(fā)來(lái)探究問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展進(jìn)行形而下的解釋。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型必然會(huì)對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)諸多影響，因此學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)將人的問(wèn)題作為中國(guó)式現(xiàn)代化研究的重大話題。

三、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的展望

中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化敘事的“中國(guó)方案”“中國(guó)道路”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的必由之路。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、主要特點(diǎn)、戰(zhàn)略安排、部署要求等內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，為學(xué)術(shù)界總結(jié)概括中國(guó)式現(xiàn)代化的理論提供了豐富的素材。未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化研究應(yīng)當(dāng)繼續(xù)突破學(xué)科界限，拓展研究視野和前沿方向，在人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代化理論框架、研究方法和路徑優(yōu)化等方面實(shí)現(xiàn)新的突破。

（一）基于人民中心立場(chǎng)來(lái)探究中國(guó)式現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化是由堅(jiān)持人民立場(chǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，是人民群眾在實(shí)踐中推進(jìn)的，人的自由全面發(fā)展是其終極價(jià)值歸宿。人不僅是現(xiàn)代化的推動(dòng)者，更是現(xiàn)代化結(jié)果的承擔(dān)者?，F(xiàn)代化作為有目的的人的歷史活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)追求每一個(gè)人的自由全面發(fā)展。但從發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，人在現(xiàn)代化中不是變得更自由、更全面，恰恰相反，現(xiàn)代化在某種程度上束縛了人、壓抑了人。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在探究中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，應(yīng)當(dāng)以人的發(fā)展為基本的研究立場(chǎng)，從不同維度來(lái)探究中國(guó)式現(xiàn)代化以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。比如，西方式現(xiàn)代化的資本邏輯造成了人的物化、異化，人的一切社會(huì)關(guān)系都是由資本邏輯來(lái)支配的，而中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣需要借助資本來(lái)讓人擺脫商品依賴，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的資本觀是什么，如何利用資本來(lái)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展？比如，技術(shù)是人類現(xiàn)代化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，西方學(xué)者認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)成為了支配人的“座駕”，人在技術(shù)的世界里成為“單向度的人”，人的勞動(dòng)異化已經(jīng)開始為技術(shù)異化所取代，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的技術(shù)觀與西方有何差異，如何能夠擺脫技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治？再比如，現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了文化的繁榮，極大地推動(dòng)了大眾文化的普及，但文化工業(yè)的興起造成了傳統(tǒng)詩(shī)意文化的衰落，文化變得碎片化、離散化，中國(guó)式現(xiàn)代化如何處理文化與人的關(guān)系？此類問(wèn)題都需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入探究。

（二）基于本土化實(shí)踐來(lái)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系框架

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，賦予了現(xiàn)代化以全新的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界要聚焦中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)的現(xiàn)代化實(shí)踐，系統(tǒng)地梳理和總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的變遷發(fā)展歷程和內(nèi)在邏輯規(guī)律，在充分吸收借鑒國(guó)外相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，從本土化實(shí)踐中來(lái)提煉中國(guó)式現(xiàn)代化的基本規(guī)律，系統(tǒng)地構(gòu)建解釋中國(guó)式現(xiàn)代化影響因素的理論框架，特別是要深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化能夠在其他國(guó)家地區(qū)復(fù)制推廣的合理性、普遍性和實(shí)踐性，同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的國(guó)際傳播，在國(guó)際社會(huì)積極爭(zhēng)奪對(duì)于現(xiàn)代化的定義權(quán)和評(píng)判權(quán)，從學(xué)理上來(lái)說(shuō)服更多國(guó)家接受中國(guó)式現(xiàn)代化理論。比如，在羅榮渠、羅茲曼等人研究的基礎(chǔ)上來(lái)續(xù)寫中國(guó)現(xiàn)代化史，將其置于人類發(fā)展歷史的坐標(biāo)中，以史學(xué)來(lái)全方位展示中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化歷程中不可或缺的構(gòu)成部分；在西方式現(xiàn)代化體系之外，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系、邏輯范式和敘事說(shuō)理，進(jìn)一步豐富世界現(xiàn)代化理論體系，打破現(xiàn)代化的“西方中心論”幻想；構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化量化評(píng)估模型，通過(guò)時(shí)間、空間等維度的交叉對(duì)比，用詳實(shí)的實(shí)證研究來(lái)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。

（三）基于現(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙和困境來(lái)提出現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)方略

以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并不是自然而然的理論演繹，更不是一帆風(fēng)順的實(shí)踐過(guò)程，而是在不斷克服各種矛盾與問(wèn)題中前進(jìn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中回顧了新時(shí)代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展面臨的突出矛盾和問(wèn)題，這就啟示我們學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。進(jìn)入新的歷史起點(diǎn)，面臨更為復(fù)雜的新環(huán)境、新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題，學(xué)術(shù)界要用前瞻性眼光來(lái)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在未來(lái)可能遭遇的問(wèn)題和障礙進(jìn)行系統(tǒng)研究，揭示其內(nèi)在邏輯和克服困難的對(duì)策與路徑。同時(shí)還要系統(tǒng)總結(jié)西方、蘇聯(lián)和其他地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷過(guò)的挫折與問(wèn)題，對(duì)比中國(guó)實(shí)踐，探究中國(guó)式現(xiàn)代化是否面臨同樣的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)采取何種措施來(lái)規(guī)避和有效應(yīng)對(duì)。比如，在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何處理好工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，社會(huì)成員個(gè)體在追求自身利益的同時(shí)，如何兼顧社會(huì)公共利益，怎樣解決好人們面臨的人生意義危機(jī)？在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代化讓人與自然共同體受到資本邏輯的支配，自然成為異己的客體，如何在中國(guó)式現(xiàn)代化中破除人與自然的分裂、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解？在國(guó)家治理中，中國(guó)長(zhǎng)期采用的全能政府治理模式是否在一定程度上削弱了基層社會(huì)自治的活力，如何在現(xiàn)代化中探索具有中國(guó)特色的政府與社會(huì)協(xié)同治理的新格局？中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)如何與資本主義文明形態(tài)進(jìn)行對(duì)話交流，如何在實(shí)踐中彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類現(xiàn)代化的重要意義？這些問(wèn)題需要學(xué)術(shù)界來(lái)思考回答。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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The Status，Deficiencies and Prospects of Domestic Scholars' Research on Chinese Modernization

JIA Lei

（National Security Academy，National Defense University，Beijing 100091，China）

Abstract：The 20th Central Committee of the Communist Party of China proposes advancing the great rejuvenation of the Chinese nation on all fronts through Chinese modernization.The century-long struggle history of the Chinese Communist Party is，in a certain sense，the history of exploration and construction of Chinese modernization.After the founding of the People's Republic of China，especially since the reform and opening up，the domestic academic circles have conducted in-depth research on the theoretical logic，historical logic，practical logic，comparative logic and value logic of Chinese modernization.At present，domestic scholars have many repetitive contents in the study of Chinese modernization，lacking rational and practical research and problem analysis.Their summary of the universal laws of modernization is not deep enough，and their research on the relationship between modernization and human's free and all-round development is not solid enough.In the future，domestic scholars should further expand their research horizons and frontier directions，explore the relationship between Chinese modernization and human's free and all-round development based on the people-centered position，build the theoretical framework of Chinese modernization based on the localization practice，and propose practical countermeasures based on the obstacles and difficulties in the modernization process.

Key words：Chinese modernization；Western modernization；human modernization；research overview