內(nèi)容提要 馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合全面解釋了馬克思主義中國化時代化的進程?！皟蓚€結合”的過程也就是馬克思主義中國化時代化的歷史實踐過程，這一過程確證了馬克思主義行，確證了中國化時代化的馬克思主義行?！皟蓚€結合”行得通，中國化時代化的馬克思主義行，都有文化的原因，涉及價值觀的契合性、世界觀方法論的共同性、語言話語方式的近似性以及前理解解構的生成性。馬克思主義沒有辜負中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒有辜負馬克思主義。中國化時代化的馬克思主義將引領中華文化走向更加燦爛的未來。

關鍵詞 馬克思主義中國化時代化 “兩個結合” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

韓震，北京師范大學學術委員會主任、教授

馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合全面闡明了馬克思主義中國化時代化的進程。馬克思主義之所以在中國行，就在于中國化時代化的馬克思主義行。在一定的意義上，中國化時代化的馬克思主義行是因為馬克思主義中國化時代化的實踐過程有非常深厚的文化根基。

一、“兩個結合”更全面地詮釋了馬克思主義中國化時代化

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]這段話充分闡明了，擁有馬克思主義理論指導是我們黨從成立走向成功的根本原因：有了這種科學理論指導，我們前行的路就可以不忘初心、牢記宗旨使命，從而有堅不可摧的信仰、有不可動搖的必勝信念；有了這種科學理論指導，我們奮斗的路上就可以遵循歷史變化的規(guī)律、避免許多的盲目性，從而既尊重實際又發(fā)揮革命的能動性，讓中國人民形成了清醒的歷史自覺并煥發(fā)了強烈的主動精神，推動了中國歷史的發(fā)展與進步。“中國化時代化的馬克思主義行”這個判斷，以實踐的觀點非常完整地概括了馬克思主義理論和中國革命、建設、改革歷史進程之間相互促進的辯證關系，因為馬克思主義中國化和時代化本身就是在中國革命、建設、改革的實踐中不斷升華的。中國化時代化的馬克思主義不是書齋中的理論，更不是用來記誦的教條。實際上，“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[1]，這個過程本身就是現(xiàn)實歷史運動中實踐的“革命的、批判的辯證法”。

正是在艱苦絕卓的歷史實踐中，甚至在經(jīng)歷某些讓人感到切膚之痛的碰壁、失誤與教訓后，我們才逐漸認識到，不應把馬克思主義當作一成不變的教條。在實踐的路上，只有把馬克思主義作為立場觀點方法，才能真正運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代發(fā)展和實踐拓展提出的重大問題；只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，讓理論和實踐相互促進，才能始終保持馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的蓬勃生機和旺盛活力。

習近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。馬克思對我國古代農(nóng)民起義提出的具有社會主義因素的革命口號有過敏銳的觀察。他說，‘中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學與黑格爾哲學一樣?！盵2]這段話明確且深刻地概括了馬克思主義在中國得以傳播、運用和發(fā)展的文化根基。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化時代化的沃土

馬克思主義之所以深刻地改變了中國，就在于它是行動的指南。作為行動的指南，它必須與行動中的歷史實際與文化背景相關照。這就是習近平總書記所說的，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[3]。顯然，中國共產(chǎn)黨人在堅持和發(fā)展馬克思主義的過程中，將馬克思主義基本原理植根在中華民族歷史文化傳統(tǒng)的沃土之中，讓馬克思主義這棵大樹有了深厚的中國歷史文化根基。一方面，馬克思主義深刻地改變了中國，拓展了中國人民的文化視野，提升了中國人民的思想境界；另一方面，中國也給予馬克思主義理論得以落地實踐的廣闊社會空間，從而給馬克思主義理論發(fā)展提供了不竭的思想文化動力。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在價值取向上高度契合，從而讓中國人民能夠真切地理解并且認同馬克思主義的理論觀念和價值主張。中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而西方崛起是工業(yè)革命的結果。中國在農(nóng)業(yè)社會時期長期處于領先地位，但在工業(yè)革命的進程中落伍了。在某種意義上，中國革命、建設、改革的實踐，或者說，中華民族偉大復興的“中國夢”，都是要推動中國社會發(fā)展進步，趕上世界歷史的潮流。正像歐洲的農(nóng)業(yè)可以趕上西亞的農(nóng)業(yè)，包括中國在內(nèi)的其他地區(qū)也可以趕超西方的工業(yè)化進程。實際上，近代以來，中國在尋找救亡圖存的道路時有過許多的探索，不僅有人提出模仿資本主義發(fā)展道路的“全盤西化”論，也曾經(jīng)有過袁世凱、張勛所上演的“復古”鬧劇。但是，這些嘗試都不能實現(xiàn)中國既維護民族獨立又追求國家強盛的雙重目標。就中國當時的形勢，有西方學者指出：“外國人通過一系列戰(zhàn)爭迫使中國向貿(mào)易、投資和傳教活動開放國門。到了19世紀末，中國領導人得出結論：經(jīng)濟上的落后是造成中國軍事力量羸弱的首要原因。如何在保持國家獨立的同時實現(xiàn)現(xiàn)代化，使國家富強，成為中國政治中的首要問題?！盵1]為什么不能走文化保守主義的道路？因為那個道路不能啟蒙，無法引領中國走向現(xiàn)代化，因其不能現(xiàn)代化且無法使中國強盛起來，所以也無法讓中國真正實現(xiàn)民族獨立。為什么不能走“全盤西化”的路？因為不僅存在客觀條件不允許的問題，而且西方列強也不允許中國通過走它們的路變得與它們一樣強大。在此，關鍵的問題是，西方資本主義文明道路的價值觀主張與中國傳統(tǒng)文化相去甚遠。中國主張?zhí)煜聻楣⑹澜绱笸?，在處理國際關系時倡導求同存異、和而不同，以講信修睦、親仁善鄰為價值原則，而西方資本主義國家則是靠殖民掠奪而興起的，企圖以霸權支配整個世界。西方資本主義國家不尊重其他民族的特性，正如馬克思、恩格斯指出的：“資產(chǎn)階級，……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生存方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個世界?！盵2]問題是，當資本主義把其他民族卷入資本主義世界體系之中時，它并非要讓非西方變得與西方一樣富強，而是主張西方文化的優(yōu)越性，漠視其他民族的根本利益和文化權利，讓非西方變成西方的附庸，即“它使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[3]。在這種情況下，馬克思主義的出現(xiàn)，讓中國人民找到了價值觀相契合的“知音”。

近代中國有兩大歷史任務：一是啟蒙，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化發(fā)展；二是救亡，實現(xiàn)民族獨立和人民解放。一方面，中國要進行現(xiàn)代性啟蒙，走出封建主義的落后境地，在這方面馬克思主義能夠符合中國人民的期望，因為馬克思主義承認資本主義對封建主義的先進性（資本主義大大地發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了比以往歷史上任何時期都更多的財富）；另一方面，中國要救亡圖存，維護民族獨立，而批判資本主義剝削本質(zhì)和揭露殖民主義殘酷掠奪的馬克思主義，也能夠給予中國人民一面反對帝國主義侵略和壓迫的旗幟，馬克思主義主張一切受壓迫民族都應該得到解放，這讓中國人民得到了極大的精神鼓舞。李大釗關于唯物史觀的論述表明，他在馬克思主義中找到了中國人民的價值追求。他指出，“應該細細的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應用于中國今日的政治經(jīng)濟情形。詳細一點說，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟的情狀，我們應該怎樣去做民族獨立的運動，把中國從列強壓迫之下救濟出來”，“倘能循此途轍，以達于民族獨立的境界，那么馬克思的學說真是拯救中國的導星”[4]。陳獨秀在《十月革命與中國民族解放運動》一文中，不僅將十月革命視為“工農(nóng)解放民族解放”“雙管齊下”的革命，而且認為“十月革命在民族解放運動上比工農(nóng)解放運動上更為成功”[5]。由此可見，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，那是因為十月革命讓中國人民看到了民族獨立和國家富強道路的希望。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就高舉馬克思主義的旗幟，為爭取民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)國家富強、人民富裕而進行不懈的奮斗。黨的奮斗推動馬克思主義被中國人民所選擇，社會主義為中國歷史所選擇。也正因為如此，“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國”是一種具有歷史必然性的判斷。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同辯證唯物主義和歷史唯物主義在世界觀、方法論上有共同點，從而能夠讓中國人民接受并且信仰馬克思主義。習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[1]。這些觀念不僅同科學社會主義價值觀高度契合，而且也與馬克思主義世界觀和方法論在精神上高度相通。譬如，考古發(fā)現(xiàn)證明了，“中國始終秉持一種整體性、連續(xù)性的宇宙觀”，“這種整體性宇宙觀，本身就包含了整體思維、天人合一的文化基因”，這種宇宙觀“是一種將天地宇宙、人類萬物統(tǒng)一起來的強調(diào)普遍聯(lián)系的整體性宇宙觀，是一種動態(tài)而非靜止的宇宙觀”，這種宇宙觀在中國史前文化中便已存在，并逐漸發(fā)展為“《周易》《道德經(jīng)》所代表的尊重自然、順應自然、適時而為的世界觀，陰陽互補、對立統(tǒng)一、變動不居的辯證思維”[2]。可見，中國傳統(tǒng)文化中的世界觀顯然與馬克思主義唯物辯證法在精神上是相通的，并且具有高度的契合性。再有，在世界歷史上，中華文明主流文化的一個顯著特征就是持一種理性世俗的立場，主張“敬鬼神而遠之”，強調(diào)經(jīng)世致用和實用理性，這與馬克思主義無神論觀點，以及強調(diào)以人民群眾的實踐活動改造世界、在現(xiàn)實社會追求美好社會的理想有共同之處。

在社會歷史觀上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義也有許多相通之處。中國在處理不同民族、不同國家的關系上，自古就有天下為公、協(xié)和萬邦的理念，這與馬克思主義的世界自由人聯(lián)合體的追求在社會歷史觀上高度契合。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，卻在東方結出碩果，顯然與馬克思主義的社會理想與中國文化傳統(tǒng)有相通之處有關。而在西方，馬克思主義關于自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義理想遲遲不能落地，不能在馬克思主義的故鄉(xiāng)成為現(xiàn)實的實踐，這不是因為馬克思主義“不行”，而更多是因為資本的邏輯遮蔽了真理的邏輯。與此同時，西方個人主義文化傳統(tǒng)的盛行，顯然也是一個非常重要的原因。譬如，伴隨著經(jīng)濟全球化和科技革命的進程，經(jīng)濟安全、氣候、環(huán)境等問題已經(jīng)把全人類的命運緊密地聯(lián)系在一起，基于此中國提出了構建人類命運共同體的理念，以圖同舟共濟、共克時艱?？墒?，美國則不這樣理解，它反而將人類世界看作你輸我贏的競技場。為了回應習近平在2017年達沃斯世界經(jīng)濟論壇的致辭，時任美國國家安全顧問的麥克馬斯特和時任國家經(jīng)濟委員會主任的科恩，在《華爾街日報》撰文指出：“世界不是一種‘全球共同體，而是一個由各個國家、非政府行為主體和企業(yè)為獲得優(yōu)勢而在其中參與競爭的舞臺。”[3]可見，中國人因為自身的文化傳統(tǒng)，在國際上更多看到的是合作共贏，而美國人因其文化傳統(tǒng)和霸權利益更多看到的是“你輸我贏”的零和關系。美國之所以不能理解中國和平發(fā)展的理念，就在于他們的文化傳統(tǒng)。西歐文化深受海盜文化的浸染，因而西方世界廣泛持有國強必霸的邏輯，美國繼承發(fā)展了這種文化邏輯，還基于這種邏輯和文化心理看待中國。如美國學者塞繆爾·亨廷頓就言辭鑿鑿地指出：“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一種霸權地位。這個目標是中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的自然結果。所有其他大國英國、法國、德國、日本、美國和蘇聯(lián)，在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟增長的同時或在緊隨其后的年代里，都進行了對外擴張、自我伸張和實行帝國主義。沒有理由認為，中國在經(jīng)濟和軍事實力增強后不會采取同樣的做法?！盵1]但是，中國的文化傳統(tǒng)的確有不同于西方文化傳統(tǒng)的地方，這些地方也正是中國人民所珍視的，同時也會給人類文明帶來更佳的參照和選擇。隨著世界交往的增加，人們對中國文化傳統(tǒng)的理解會越來越真切。法國國際問題專家布魯諾·吉格就指出：“中國是一個和平發(fā)展的大國，對自身的文化特質(zhì)感到自豪，遵守國際規(guī)則，提倡互相尊重……如果所有大國都能像中國一樣，世界將更和平?！盵2]我們希望，文明之間可以交流互鑒——正像源自西歐的馬克思主義激活并豐富了中國文化，中國的文明新形態(tài)也能夠為人類的福祉做出貢獻。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理論同唯物辯證法在話語體系、語言風格上近似，從而讓中國人民容易領會馬克思主義的精神實質(zhì)，促成馬克思主義在中國大地的廣泛傳播。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義在世界觀上都傾向于把世界看作一個普遍聯(lián)系、運動變化的整體，因此，唯物辯證法思想很容易在中國找到理論上的知音。正因此，當其他從歐美舶來的許多哲學體系以中文表達顯得佶屈聱牙、晦澀難懂的時候，馬克思主義卻在李大釗、陳獨秀、毛澤東、鄧小平、習近平等中國馬克思主義者那里獲得了生動的中國語言表達，特別是諸如“實事求是”“一分為二”“矛盾”“知行合一”“天下為公”“世界大同”“人民至上”“底線思維”“江山就是人民，人民就是江山”等一系列豐富多彩、膾炙人口的中國話語，把馬克思主義思想精髓表達得淋漓盡致，并且很快為中國人民所理解、贊同和運用。在這里，馬克思主義的人民性讓這種理論與中國共產(chǎn)黨人有了共同的語言，而中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的中華話語表達又進一步把馬克思主義融入了中國人民的精神追求之中。

語言不是小事，語言是人類有意義生活的載體。人是社會關系的總和，而人的社會關系往往是靠語言構建起來的。如果沒有合適的語言，就無法表達一定的思想；沒有合適的話語體系，也就無法闡明一定的理論體系。語言表達得準確且容易被理解，理論才能被群眾掌握；唯有被群眾掌握了，理論才能發(fā)揮其批判的力量。這就是《易經(jīng)》指出的：“言行，君子之樞機?！孕?，君子之所以動天地也？”“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”[3]這就是說，話說得合適，文字表達的思想觀念正確，無論身邊還是遠處的人都能夠理解并認可；而話說得不合適，文字表達的思想觀念不正確，身邊和遠處的人可能會不認可或者干脆反對。由此可見，言語行為不是微不足道的小事，而是有關人們能否正確理解和接受某種理論的關鍵。馬克思主義在中國得到廣泛傳播、擁護和發(fā)展，與中國思想文化話語能夠比較好地表達馬克思主義是有一定關系的。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結合，讓先進的科學理論獲得了最基礎、最直接、最具生成性的“前理解結構”，使中國人民得以在實踐中運用并且不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。人們在理解理論之前不是一個白板，而是已經(jīng)具有了一定的理論觀念和理解力，這種理論觀念和理解力就構成理論理解的前理解結構。理論接受者不是被動地接受理論，而是創(chuàng)造性地理解并闡釋、應用和發(fā)展理論。一方面，中國化的馬克思主義不是回到古典的中華文明，而應該借助馬克思主義的淬煉，構建一種面向未來的、超越當下的新文明觀念；另一方面，理論只有被群眾所理解才能成為現(xiàn)實的批判力量，而作為理論接受主體的中華民族是一個有著幾千年文明史且有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，這個民族有著獨特的前理解結構。任何理解都基于某種前理解結構，否則理解就不可能實現(xiàn)。作為馬克思主義接受主體的中華民族，必定是在自己已經(jīng)具備的文化理解結構基礎上理解馬克思主義。也只有在這種理解結構中理解馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人、中國人民才能認識到馬克思主義的真理力量，才能結合中國的具體實踐堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能根據(jù)已經(jīng)被理解了的馬克思主義正確回答時代和實踐提出的重大問題。也只有如此，中國共產(chǎn)黨人才能始終推動馬克思主義在中國保持其蓬勃生機和旺盛活力。

顯然，馬克思主義中國化時代化的歷史證明以下幾點：第一，歷史并不是過去發(fā)生的事情或遺留事物的博物館，歷史特別是文化傳統(tǒng)仍然活在現(xiàn)實的社會運動之中。就此，匈牙利裔美國學者阿格尼斯·赫勒認為，在任何偉大的文明中，“歷史回憶和對往昔記憶的珍視扮演著最為重要的角色。歷史記憶保存在故事、傳說和符號中，在這里，英勇的事件、偉大的競賽和特別的磨難都扮演著重要的角色。歷史記憶講述行動的故事，講述各種制度的起源和它們的消亡。過去制度的內(nèi)在結構不是保存在歷史意識的深處，而是通過男人和女人的行為保存下來”[1]。這就是說，文化傳統(tǒng)就存在于現(xiàn)在人們的行為之中，人們的行為就延續(xù)著文化傳統(tǒng)。第二，歷史傳統(tǒng)一旦與時代問題和理論思考相結合，就能夠產(chǎn)生出新的思想和價值。實際上，綜合東西方文明是中華文化的未來，在這一點上，美國的杜威、英國的羅素以及作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗都已提出過[2]。第三，文化傳統(tǒng)越是具有歷史的深度，就越是具有文化復興的活力。由一些外國學者對美國與東亞競爭的感嘆，我們更能夠理解歷史文化根基的重要性?；舴蚝嗥澟c柯德爾在《東亞之鋒》中指出，作為在經(jīng)濟發(fā)展上與美國是潛在對手的東亞，“它們的歷史之根如此深邃、如此古老，以至于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實在是太愚蠢了”[3]。中國人民正是基于深厚的歷史文化傳統(tǒng)，才比較好地實現(xiàn)了馬克思主義同中國具體實際相結合，并將馬克思主義深深納入中國人民的精神世界之中。正因為如此，我們才能在自信自強、守正創(chuàng)新中堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實；正因為如此，我們才能超越理論的詞句，做到“一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐”[4]。

三、中國化時代化的馬克思主義將引領中華文化走向更加輝煌的未來

馬克思主義中國化時代化，既是馬克思主義同中國具體實際相結合的過程，也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程；前一個過程夯實了馬克思主義中國化時代化的實踐基礎，而后一個過程建立了馬克思主義中國化時代化的文化根基。從文化發(fā)展的意義上說，馬克思主義沒有辜負中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒有辜負馬克思主義。從這個意義上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠同馬克思主義結合，而且促進了馬克思主義同中國具體實際相結合的歷史進程。這給了我們信心與力量，讓我們堅信中國化時代化的馬克思主義將引領中華文化走向更加輝煌的未來。

首先，今后我們應該把有深厚歷史根基的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義進一步融通，使二者在結合中交相輝映。為此，我們必須“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[1]。與時俱進的理論創(chuàng)新成果，讓我們更加堅定歷史自信、文化自信，信心百倍地邁向未來。

其次，在馬克思主義中國化時代化過程中，我們應該讓具有豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮建設性作用。這事關能否全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，事關能否堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要求我們發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量；堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要求我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，讓這一制度嵌入中華文化傳統(tǒng)，成為中國文化發(fā)展沿著正確方向前進的制度性保障；堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要求我們一如既往地堅持百花齊放、百家爭鳴，創(chuàng)造有利于文化發(fā)展的良好社會氛圍，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展；堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要求我們堅持為人民服務、為社會主義服務的文化發(fā)展導向，以社會主義核心價值觀引領文化，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，要求我們堅持不懈地推動文化繁榮發(fā)展，在社會高質(zhì)量發(fā)展過程中滿足人民日益增長的精神文化需求，在經(jīng)歷百年變局過程中不斷鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，在日益走近世界舞臺中央的過程中不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?？傊?，我們必須舉新時代中國特色社會主義的旗幟，聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的民心，育堪當大任的時代新人，興中國特色社會主義文化，展中國式現(xiàn)代化的形象。

最后，在馬克思主義中國化時代化過程中，我們將進一步增強文化自信，在與世界文明的交流互鑒中推進社會主義文化強國建設。要建設社會主義文化強國，我們就必須堅守中華文化立場，只有堅守本民族文化的立場，才能在百舸爭流的大勢中屹立于世界民族之林；要建設社會主義文化強國，我們就必須提煉、展示中華文明的精神標識和文化精髓，有了體現(xiàn)文化精髓的標識，才能展現(xiàn)中華文化的特色和魅力，才能展現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造活力；要建設社會主義文化強國，我們就必須加快構建中國話語體系和敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，只有如此，我們才能以自主知識體系展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；要建設社會主義文化強國，我們就必須加強國際傳播能力建設，全面提升國際傳播效能，只有如此，我們才能不斷深化中華文明與世界各國文明的交流互鑒，推動中華文化更好地走向世界，獲得同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第16頁。

[1][3]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第16頁，第17頁。

[2]習近平：《堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。

[1]安德·內(nèi)森、羅伯特·羅斯：《長城與空城計：中國對安全的尋求》，柯雄等譯，新華出版社1997年版，第150頁。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35—36頁，第36頁。

[4]《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第516—517頁。

[5]《陳獨秀文集》第3卷，人民出版社2013年版，第328頁。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[2]韓建業(yè)：《從考古發(fā)現(xiàn)看8000年以來早期中國的文化基因》，全國哲學社會科學工作辦公室編：《從考古看中國》，中華書局2022年版，第98—101頁。

[3]轉引自羅斯義：《中國共產(chǎn)黨的政策對中國乃至全人類都至關重要》，《國外社會科學》2021年第3期。

[1]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第255頁。

[2]徐永春、唐霽、孫鑫晶：《中國發(fā)展模式避免西方“老路”缺陷——法國政學界人士談中國式現(xiàn)代化》，《參考消息》2022年11月24日。

[3]《周易》，楊天才譯注，中華書局2017年版，第319頁。

[1]阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，商務印書館2005年版，第145頁。

[2]艾愷：《最后的儒家：梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，冀建中譯，外語教學與研究出版社2013年版，第71—72頁。

[3]小R.霍夫亨茲、K. E.柯德爾：《東亞之鋒》，黎鳴譯，江蘇人民出版社1995年版，第19頁。

[4]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第17—18頁。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第18頁。