梁旺兵 郝 冉

(西北師范大學(xué) ，甘肅 蘭州 730070)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，少數(shù)民族因其多元異質(zhì)的文化和瑰麗秀美的景色吸引了眾多游客，民族旅游業(yè)迅速在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)興起，成為當(dāng)?shù)孛撠氈赂?、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)地區(qū)發(fā)展的重要手段[1]。居民社區(qū)作為少數(shù)民族生產(chǎn)生活的核心場(chǎng)所，是展示民族文化、舉辦民族活動(dòng)的重要空間。而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，原先的居民社區(qū)由純粹的生活空間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀毓δ芸臻g，既是居民生產(chǎn)生活的空間，也是政府進(jìn)行旅游規(guī)劃開(kāi)發(fā)的空間，更是游客旅游觀光的空間，并在傳統(tǒng)居住社區(qū)基礎(chǔ)上，形成一種新的專(zhuān)門(mén)化社區(qū)——民族旅游社區(qū)[2]。在這一過(guò)程中，民族社區(qū)的空間功能、空間結(jié)構(gòu)及內(nèi)部景觀在不同程度上發(fā)生了改變，比如許多家庭房屋改造成商鋪或賓館、旅游服務(wù)類(lèi)店鋪增多、生活服務(wù)類(lèi)店鋪減少[3]等。根據(jù)列斐伏爾空間生產(chǎn)理論，空間被開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、使用和改造的全過(guò)程就是空間生產(chǎn)的過(guò)程[4]。旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)不是設(shè)計(jì)者個(gè)人的創(chuàng)造結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，受多種社會(huì)驅(qū)動(dòng)力的控制[5]，其中還牽涉到社區(qū)居民和政府、資本之間的利益糾紛，日常生產(chǎn)生活和旅游活動(dòng)之間的矛盾[6]，地方文化的現(xiàn)代性發(fā)展[7]等一系列新問(wèn)題。由于民族旅游社區(qū)開(kāi)發(fā)中的行動(dòng)者眾多，他們擁有不同類(lèi)型的資本，社會(huì)關(guān)系也復(fù)雜交織，因此在民族旅游社區(qū)轉(zhuǎn)型中，厘清各類(lèi)行動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系及其在社區(qū)空間中的生產(chǎn)實(shí)踐，促進(jìn)民族旅游社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展就尤為重要。

作為社會(huì)空間研究的重要理論，空間生產(chǎn)理論的應(yīng)用有助于理解民族旅游社區(qū)發(fā)展中的空間變化和社會(huì)變遷，該理論將城市和空間的范疇系統(tǒng)地整合進(jìn)一個(gè)簡(jiǎn)潔但全面的社會(huì)理論中，使人們可以在不同層面理解和分析空間過(guò)程[8]，突破了傳統(tǒng)精神空間與物質(zhì)空間的二元對(duì)立?？臻g生產(chǎn)的視角能夠賦予社區(qū)權(quán)力研究以一個(gè)載體，能夠清晰直觀地窺視空間生產(chǎn)背后的政治和權(quán)力關(guān)系[9]，因此在旅游空間研究中得到廣泛應(yīng)用。國(guó)內(nèi)學(xué)者宗曉蓮最早通過(guò)空間生產(chǎn)理論，研究了麗江古城的空間商品化問(wèn)題[10]，隨后又有眾多學(xué)者利用該理論對(duì)旅游地的空間文化[11-13]、空間治理[12-13]、空間正義[14]、社會(huì)關(guān)系變遷[15]等方面進(jìn)行了研究。縱觀以往的民族旅游研究，部分學(xué)者從空間生產(chǎn)的角度研究了民族旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)[3，16]、文化變遷[2，17]、宗教儀式[18]等方面。從空間生產(chǎn)理論出發(fā)的研究重點(diǎn)往往在闡釋社會(huì)空間再生產(chǎn)邏輯，在旅游語(yǔ)境下重新審視列斐伏爾的空間思想[19]，但現(xiàn)有研究往往只是運(yùn)用空間生產(chǎn)理論分析民族旅游社區(qū)的變化，鮮有研究從社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、權(quán)力資本等綜合維度去解釋民族旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)邏輯和空間治理問(wèn)題。布迪厄的場(chǎng)域理論從實(shí)踐和認(rèn)知的角度解讀空間，對(duì)地理空間與社會(huì)空間之間的關(guān)聯(lián)，以及社會(huì)空間各階級(jí)之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了解釋?zhuān)@和空間生產(chǎn)理論在社會(huì)空間解釋上邏輯相通，二者核心概念的結(jié)合有利于將抽象的三元空間同日常生活統(tǒng)一?；诖耍疚膰L試運(yùn)用法國(guó)思想家布迪厄的場(chǎng)域理論，以空間生產(chǎn)框架為基礎(chǔ)，結(jié)合場(chǎng)域理論中的“慣習(xí)—資本—場(chǎng)域”概念，以甘南郎木寺鎮(zhèn)為例，運(yùn)用質(zhì)性訪談資料，對(duì)民族旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)重構(gòu)進(jìn)行多維度分析，探索民族旅游社區(qū)在由生活場(chǎng)域轉(zhuǎn)向旅游場(chǎng)域中社會(huì)文化的變化，深化民族旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制研究。

一、相關(guān)理論及分析框架

(一)場(chǎng)域理論

布迪厄?qū)?chǎng)域定義為“位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的[20]?！彼J(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的真正對(duì)象并不是研究單純的個(gè)體，而是研究由無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)筑的一種“場(chǎng)域”，以及無(wú)數(shù)場(chǎng)域構(gòu)筑的一種更大的場(chǎng)域的綜合性結(jié)構(gòu)[21]。因此，社會(huì)空間中存在各種各樣的場(chǎng)域，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀聯(lián)系的空間[22]。此外，布迪厄還強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)域內(nèi)不同行動(dòng)者之間充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)場(chǎng)域都會(huì)有自己特定的運(yùn)行邏輯和資本，而競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯，改變了場(chǎng)域內(nèi)資本的形式與分布，也就改變了場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。資本不僅僅是場(chǎng)域中行動(dòng)者的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)，同時(shí)也是他們競(jìng)爭(zhēng)的手段。對(duì)于場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，處在一定位置就意味著掌握了一定的資本，對(duì)資本的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致位置變動(dòng)，而引導(dǎo)行動(dòng)者參與場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)的，則是行動(dòng)者的慣習(xí)。慣習(xí)是一個(gè)人持久的、可轉(zhuǎn)移的秉性系統(tǒng)，包括了個(gè)人的知識(shí)和對(duì)世界的理解，通過(guò)潛意識(shí)的層面發(fā)揮作用。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的影響下，慣習(xí)引導(dǎo)行動(dòng)者通過(guò)不斷增強(qiáng)或改變本體結(jié)構(gòu)，憑借現(xiàn)有資本競(jìng)爭(zhēng)獲取更多的資本，以此來(lái)爭(zhēng)奪在場(chǎng)域中的控制權(quán)乃至更大的場(chǎng)域。布迪厄通過(guò)“場(chǎng)域—資本—慣習(xí)”三個(gè)核心概念，展示了空間中的社會(huì)力量、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的博弈與變遷，為理解社會(huì)空間生產(chǎn)與變遷構(gòu)筑了基本的框架。

(二)空間生產(chǎn)理論

空間生產(chǎn)理論由法國(guó)思想家列斐伏爾于20世紀(jì)70年代提出，他認(rèn)為空間是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序的建構(gòu)過(guò)程，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。列斐伏爾糾正了空間是單純的物質(zhì)容器和框架和社會(huì)關(guān)系演變的靜止的容器這一觀點(diǎn)[23]，主張從對(duì)“空間中事物的生產(chǎn)”的關(guān)注轉(zhuǎn)向關(guān)注“空間本身的生產(chǎn)”[24]。列斐伏爾在空間生產(chǎn)理論體系中，構(gòu)建了“空間實(shí)踐”“空間表征”和“表征的空間”三位一體的概念組合，即從空間的實(shí)在、構(gòu)想和認(rèn)知三個(gè)層面去理解空間，成為空間生產(chǎn)的理論分析框架。列斐伏爾認(rèn)為物質(zhì)性的空間的實(shí)踐即空間組織和使用的方式，可以用觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)手段來(lái)直接把握，屬于感知層面；空間表征是一個(gè)概念化的空間想象，是科學(xué)家、規(guī)劃師、專(zhuān)家治國(guó)論者、技術(shù)官僚與社會(huì)工程師的層面，是人們對(duì)空間的自我意識(shí)，屬于構(gòu)想層面；表征的空間是通過(guò)相關(guān)的意向和符號(hào)而直接被使用的空間，是居住和使用的空間，是生活的空間和實(shí)踐與認(rèn)知互動(dòng)的場(chǎng)所，屬于實(shí)在層面[23]372。列斐伏爾的三元空間打破了傳統(tǒng)社會(huì)空間二元論的局限，從多角度討論空間社會(huì)關(guān)系。三元空間和社會(huì)關(guān)系相關(guān)，建構(gòu)社會(huì)空間方式的不同，建構(gòu)的主體也不同?？臻g表征控制、管理社會(huì)空間，屬于有權(quán)力和科學(xué)知識(shí)的人；表征的空間描述社會(huì)空間，屬于藝術(shù)家、哲學(xué)家；空間實(shí)踐屬于居民，建構(gòu)社會(huì)空間的方式則以日常生活為主(見(jiàn)圖1)。三元空間辯證法為深入理解旅游地社會(huì)空間現(xiàn)象及其內(nèi)部機(jī)理提供了有效工具，已經(jīng)被眾多學(xué)者廣泛使用。

圖1 三元空間生產(chǎn)和社會(huì)空間的邏輯關(guān)系

(三)分析框架

民族旅游的興起使得原先的民族社區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迓糜紊鐓^(qū)，在這一過(guò)程中，社區(qū)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)由于社區(qū)內(nèi)部不同資本占比的轉(zhuǎn)變也在同步發(fā)生變化。發(fā)展旅游以前，民族社區(qū)場(chǎng)域中的行動(dòng)者以社區(qū)居民為主，社會(huì)資本和文化資本決定場(chǎng)域發(fā)展，居民在慣習(xí)的引導(dǎo)下構(gòu)建了以日常生活為主要生產(chǎn)形式的生活場(chǎng)域。旅游業(yè)的發(fā)展吸引了眾多外界的游客和資本，游客和外來(lái)投資者的到來(lái)改變了日常經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，政府也因?yàn)橐藿糜卧O(shè)施而投入更多的資本，此外社區(qū)生活場(chǎng)域中的行動(dòng)者主體也由單一的社區(qū)居民主體變?yōu)榫用?、游客、投資者、政府等多方行動(dòng)主體。在社區(qū)場(chǎng)域多方資本博弈中，社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本更是弱于其他行動(dòng)主體，逐漸在社區(qū)場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，原先的生活場(chǎng)域也在游客、投資者和政府的資本主導(dǎo)下轉(zhuǎn)變成為旅游場(chǎng)域。

在民族社區(qū)由生活場(chǎng)域轉(zhuǎn)入旅游場(chǎng)域的過(guò)程中，空間生產(chǎn)的重構(gòu)也在同時(shí)進(jìn)行，或者說(shuō)正是在社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的作用下，場(chǎng)域轉(zhuǎn)換過(guò)程才得以發(fā)生。根據(jù)列斐伏爾的空間思想，特定的社會(huì)關(guān)系都能形成特定的空間，加上資本一起在空間意義上搭建出生產(chǎn)關(guān)系[19]。首先，以游客和投資者為主要的外來(lái)群體帶來(lái)了新鮮的文化，推動(dòng)民族本地文化發(fā)展軌跡的轉(zhuǎn)向，在旅游發(fā)展過(guò)程中，兩種文化逐漸融合，形成了新型的文化資本，外來(lái)者和居民共同創(chuàng)造的文化空間與表征的空間相契合；其次，投資者的進(jìn)入使得民族社區(qū)場(chǎng)域的空間實(shí)踐主體增多，居民、寺院、政府和投資者共同進(jìn)行空間實(shí)踐，是物質(zhì)空間的生產(chǎn)者；最后，政府因?yàn)槊褡迓糜蔚陌l(fā)展成為社區(qū)場(chǎng)域中新的行動(dòng)者，通過(guò)權(quán)力對(duì)民族社區(qū)空間進(jìn)行旅游化適應(yīng)改造，制定旅游規(guī)則，創(chuàng)造新的制度空間，是空間表征的反映。由此，將場(chǎng)域概念與空間生產(chǎn)的分析框架相互結(jié)合，形成了場(chǎng)域視角下民族社區(qū)空間生產(chǎn)分析框架(見(jiàn)圖2)。

圖2 場(chǎng)域視角下民族社區(qū)空間生產(chǎn)分析框架

二、研究對(duì)象、研究方法與研究過(guò)程

(一)研究對(duì)象

郎木寺鎮(zhèn)位于碌曲縣南部，東南與四川省若爾蓋縣毗鄰，地處甘肅四川兩省交界處，始建于1748年的達(dá)倉(cāng)郎木賽赤寺院坐落于此，與四川省格爾底寺院遙相呼應(yīng)(1)一般統(tǒng)稱(chēng)達(dá)倉(cāng)郎木賽赤寺和格爾底寺為郎木寺，本文郎木寺特指達(dá)倉(cāng)郎木賽赤寺所在地碌曲郎木寺。，此外，郎木寺鎮(zhèn)還有一座位于回民村的清真寺，漢藏回共居，多元民族文化共生。郎木寺鎮(zhèn)地處敦煌——蘭州——拉卜楞——黃龍——九寨溝旅游熱線的中繼線上，境內(nèi)有213國(guó)道和313省道，距離甘南州首府合作市只有165公里，距離四川阿壩州首府馬爾康和九寨溝景區(qū)均不超過(guò)400公里，是許多前往四川甘肅游玩的游客選擇的中轉(zhuǎn)休憩之地。郞木寺轄境內(nèi)的丹霞地貌與歐洲中世紀(jì)的古堡極為相像，連綿的山脈宛如縮小版的阿爾卑斯山，故也被稱(chēng)為“東方小瑞士”[25]。秀美的自然風(fēng)光，多元的民族宗教文化，便利的交通條件，使得郎木寺鎮(zhèn)的旅游業(yè)自20世紀(jì)90年代以來(lái)得到快速發(fā)展。

(二)研究方法

1.文獻(xiàn)研究法

本文通過(guò)搜尋整理場(chǎng)域理論、空間生產(chǎn)理論、民族旅游社區(qū)研究等方面的期刊書(shū)籍，挖掘相關(guān)研究動(dòng)態(tài)和脈絡(luò)?；趯?duì)前人研究的整理，建立場(chǎng)域理論和社區(qū)空間生產(chǎn)理論之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制，并將其應(yīng)用于民族旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的研究。

2.深度訪談法

本研究綜合運(yùn)用圈定式訪談、推薦式訪談和追溯式訪談法，獲取大量關(guān)于郎木寺社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)、空間生產(chǎn)變遷的訪談資料。同時(shí)為兼顧樣本合理性，從原始訪談資料中篩選出20位處于不同性別、民族、年齡和職業(yè)的訪談對(duì)象作為樣本(見(jiàn)表1)。

3.參與觀察法

研究人員在調(diào)研郎木寺鎮(zhèn)的過(guò)程中，除了觀察社區(qū)的旅游發(fā)展情況、空間布局之外，還多次通過(guò)與居民、旅游經(jīng)營(yíng)者聊天，并通過(guò)幫助民宿老板經(jīng)營(yíng)的方式參與到社區(qū)的生產(chǎn)生活中，通過(guò)觀察他們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的言行，獲得了詳實(shí)的一手信息。

表1 訪談樣本基本信息(2)L指當(dāng)?shù)鼐用?，S指僧侶，B指外來(lái)居民。

續(xù)表

(三)調(diào)研過(guò)程

調(diào)研組成員分別于2021年前后兩次赴郎木寺鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研問(wèn)卷和訪談設(shè)計(jì)基于前期對(duì)文獻(xiàn)資料的整理。具體調(diào)研過(guò)程如下：2021年7月1日-7月3日，進(jìn)行為期三天的預(yù)調(diào)研，收集郎木寺鎮(zhèn)的基本資料，同時(shí)根據(jù)預(yù)調(diào)研結(jié)果更正訪談問(wèn)卷，擬定正式調(diào)研方案；2021年7月9日-7月14日，第二次前往郎木寺鎮(zhèn)做正式實(shí)地調(diào)查，對(duì)社區(qū)的空間變化、人際關(guān)系和社會(huì)變遷等進(jìn)行觀察和記錄，共走訪問(wèn)詢(xún)居民、各類(lèi)經(jīng)營(yíng)者以及僧侶等不同職業(yè)者44人，整理訪談資料3萬(wàn)余字。

三、旅游場(chǎng)域中的郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)

(一)郎木寺鎮(zhèn)旅游場(chǎng)域的形成

郎木寺鎮(zhèn)的場(chǎng)域發(fā)展大概可以分為三個(gè)階段：20世紀(jì)90年代中期以前，20世紀(jì)90年代后期至2008年，2008年之后。

1.第一階段：宗教文化為主導(dǎo)的農(nóng)牧業(yè)生活場(chǎng)域

郎木寺鎮(zhèn)因寺興鎮(zhèn)，以寺院為載體締結(jié)的宗教關(guān)系不斷塑造著郎木寺鎮(zhèn)的社會(huì)空間，宗教空間是社會(huì)空間的核心[26]，藏族民眾的日常生活與宗教息息相關(guān)。20世紀(jì)90年代中期之前，除了一些偶爾途經(jīng)的背包客和聞名而來(lái)的國(guó)外游客，郎木寺鎮(zhèn)較少有外地人進(jìn)入，社區(qū)居民的日常生活實(shí)踐主要圍繞“農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)”和“宗教活動(dòng)”兩大主題進(jìn)行。其中從事商業(yè)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主要是回族和漢族，大部分藏族民眾都以放牧為生，郎木寺鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度依賴(lài)畜牧業(yè)，是典型的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。文化上以藏傳佛教為主，藏族民眾除了從事放牧等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其余時(shí)間大多都在參加誦經(jīng)、祈福等和宗教相關(guān)的活動(dòng)。“我們以前都是放牧的，沒(méi)事了就去跟著僧人祈福，廟里面經(jīng)常舉辦一些活動(dòng)?！?L-2)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家實(shí)行“以寺養(yǎng)寺”政策，郎木寺這一時(shí)期的收入也主要靠國(guó)家財(cái)政撥款和群眾供奉，寺廟的經(jīng)濟(jì)資本不能在社會(huì)場(chǎng)域中占據(jù)明顯的主導(dǎo)地位。90年代之前郎木寺旅游業(yè)尚未起步，政府的管理重心都在日常生活的管理，故旅游場(chǎng)域尚未形成。

2.第二階段：多方共存的“生活——旅游”場(chǎng)域

郎木寺受到社會(huì)關(guān)注主要從美國(guó)傳教士羅伯特·埃科瓦爾所著《Tibet Life》一書(shū)的出版開(kāi)始，20世紀(jì)90年代后期，郎木寺開(kāi)始聞名海外，逐漸成為許多歐美國(guó)家旅行者所青睞的目的地。從90年代末到2008年，郎木寺進(jìn)行了寺院修建，修繕完成了大經(jīng)堂(即聞思學(xué)院的經(jīng)堂)，全部開(kāi)放四個(gè)學(xué)院，整個(gè)寺院建筑依山鋪開(kāi)，郎木寺鎮(zhèn)的旅游業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展階段。部分社區(qū)居民和許多外來(lái)居民開(kāi)始從事與旅游有關(guān)的商業(yè)和服務(wù)活動(dòng)，并逐漸衍生出與旅游服務(wù)有關(guān)的設(shè)施[27]。旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是空間上的變化，社區(qū)的經(jīng)濟(jì)資本結(jié)構(gòu)、文化慣習(xí)、社會(huì)關(guān)系也同樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一些居民尤其是藏族民眾經(jīng)濟(jì)上不再單純依賴(lài)放牧，除了正常的宗教活動(dòng)外，也會(huì)參與一些和旅游相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)例如開(kāi)特產(chǎn)店、餐飲店等。與游客的接觸讓他們對(duì)外界的文化有了更多的了解，思想上除了信仰傳統(tǒng)宗教，也會(huì)受到游客帶來(lái)的不一樣的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的影響?！斑@些年旅游影響蠻大的，不斷有各地方的人不斷把新觀念和知識(shí)帶到這邊。”(B-7)旅游的發(fā)展也給寺廟的經(jīng)濟(jì)狀況帶來(lái)了明顯改善，郎木寺將多余的歸屬于寺廟的建筑出租給投資者進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，門(mén)票收入也成為郎木寺重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年郎木寺各類(lèi)經(jīng)濟(jì)總收入為80萬(wàn)元，并擁有固定資產(chǎn)約150萬(wàn)元[28]。依托旅游，居民和寺廟都獲得了更多的經(jīng)濟(jì)資本，社區(qū)內(nèi)也新增了游客和投資者這兩類(lèi)行動(dòng)者，共同形成了以宗教生活為基礎(chǔ)，以旅游收入為手段的“生活——旅游”場(chǎng)域。

3.第三階段：各方博弈下的多元旅游場(chǎng)域

2008年之后，郎木寺的旅游環(huán)境發(fā)生了變化。受2008年汶川大地震、2010年甘南舟曲泥石流和國(guó)際環(huán)境的影響，郎木寺鎮(zhèn)的旅游業(yè)受到一定挫折，但很快就恢復(fù)過(guò)來(lái)。究其原因，一方面雖然2008年之后國(guó)際游客數(shù)量減少，但國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)成熟起來(lái)，來(lái)自國(guó)內(nèi)的游客支撐起了郎木寺鎮(zhèn)的旅游業(yè)，另一方面，碌曲縣政府和郎木寺鎮(zhèn)政府將旅游業(yè)上升到支柱產(chǎn)業(yè)，同畜牧業(yè)一樣給予政策支持。重新步入正軌的郎木寺鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出了新的特征。首先，郎木寺鎮(zhèn)政府對(duì)道路狀況、生活環(huán)境進(jìn)行了整治，當(dāng)?shù)卣诼糜紊鐓^(qū)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要；其次，國(guó)內(nèi)游客的增加帶來(lái)了全國(guó)各地的文化，推動(dòng)居民接受更加豐富的外界文化，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)，年輕的居民已經(jīng)完全同外界接軌了；第三，居民也從事更多的商業(yè)活動(dòng)，出現(xiàn)了許多牧家樂(lè)、藏家樂(lè)，人均收入大幅提高；最后，經(jīng)濟(jì)和文化的變遷使得社區(qū)內(nèi)宗教文化的主導(dǎo)地位受到動(dòng)搖，生活與宗教的關(guān)系不再緊緊相依，外來(lái)投資者的增多也使得寺廟的經(jīng)濟(jì)資本無(wú)法像以前一樣占據(jù)最主要地位。政府、居民、游客、投資者、寺廟多方力量的資本在社區(qū)場(chǎng)域中博弈，最終形成了以旅游為核心，包含著宗教場(chǎng)域、生活場(chǎng)域等子場(chǎng)域的多元旅游場(chǎng)域。

(二)空間表征：制度空間的重構(gòu)

空間表征作為科學(xué)家、規(guī)劃師和政府官僚等對(duì)知識(shí)和權(quán)力的分配空間，呈現(xiàn)支配性的社會(huì)秩序[29]。郎木寺鎮(zhèn)目前的社區(qū)主體中，政府作為主要權(quán)力的擁有者和空間規(guī)劃的主體，在旅游發(fā)展的不同階段，根據(jù)慣習(xí)的指引進(jìn)行著制度空間的重構(gòu)。在旅游發(fā)展前和發(fā)展的初期，當(dāng)?shù)卣笥诮?jīng)驗(yàn)、資金、政策等方面的限制，并未對(duì)郎木寺的社會(huì)制度做出大的改變，只是進(jìn)行日常生活的管理。隨著旅游的發(fā)展，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螆?chǎng)域，政府在這一過(guò)程中通過(guò)出臺(tái)政策、制定規(guī)劃、成立專(zhuān)門(mén)管理部門(mén)等一系列措施，增強(qiáng)了自身在社區(qū)場(chǎng)域中的資本力量，實(shí)現(xiàn)了旅游場(chǎng)域中制度空間的重構(gòu)。政府介入旅游后，往往會(huì)起到主導(dǎo)作用[30]，“……比如我們這邊寺廟管委會(huì)已經(jīng)改成政府人員在管理了?！?L-5)對(duì)旅游的重視也使得當(dāng)?shù)卣哟罅藢?duì)社會(huì)秩序的管理?！靶l(wèi)生好多了，以前都是直接把馬拴在電線桿上，隨地大小便，現(xiàn)在連亂丟垃圾的都少了，隨手扔個(gè)垃圾都是專(zhuān)門(mén)安排的人沿途收拾走?！?B-7)“以前打架的還挺多的，這幾年下了力氣整治，治安很不錯(cuò)了。”(L-9)

但郎木寺鎮(zhèn)政府的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)帶來(lái)的不僅僅是簡(jiǎn)單管理上的改變，由于在旅游社區(qū)空間生產(chǎn)中，政府掌握著立項(xiàng)審批、規(guī)劃評(píng)審、旅游資源分配、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共資源使用等方面的主動(dòng)權(quán)[12]，社區(qū)居民很容易因?yàn)樽陨砝媸軗p而對(duì)政府的政策、規(guī)劃感到不解和抱怨。“這么好的商業(yè)路段，偏偏這個(gè)時(shí)候修路搞交通管制，這生意還怎么做?！?B-6)“街道又規(guī)定不讓擺攤了，你看著干凈了，但是冷冷清清的，沒(méi)有氣氛，只圖著表面好看了，游客不愛(ài)玩了?！?B-5)更為嚴(yán)重者，政府會(huì)直接插手商鋪店面的裝修布置，對(duì)商家造成直接影響?！拔覀冿埖?0多年的英文木板牌子，有以前外國(guó)人留下的好多路線景點(diǎn)，說(shuō)是要保持街道統(tǒng)一，就直接讓拆了，人家游客來(lái)了就說(shuō)店里和網(wǎng)上不一樣。”(L-2)

政府在旅游場(chǎng)域中依托自身的權(quán)力，在制度層面對(duì)郎木寺鎮(zhèn)的旅游社區(qū)空間進(jìn)行了郎木寺鎮(zhèn)制度空間的重構(gòu)，但也意味著郎木寺鎮(zhèn)旅游場(chǎng)域中其他行動(dòng)者資本力量的失衡，表現(xiàn)為社區(qū)居民認(rèn)為許多制度政策未預(yù)先征求他們的意見(jiàn)。

(三)空間實(shí)踐：物質(zhì)空間的變革

空間實(shí)踐是人們創(chuàng)造空間的方式，涉及空間組織和使用的方式[23]，包括空間行動(dòng)和空間感知兩方面。郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)內(nèi)部的所有行動(dòng)者主體都以各自的實(shí)踐方式完成對(duì)物質(zhì)空間的重塑，并通過(guò)社區(qū)居民感知形成空間慣例、行為共識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為郎木寺鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)造和生產(chǎn)方式的改變。

1.人口結(jié)構(gòu)的變化

旅游開(kāi)發(fā)使得郎木寺的旅游資源成為了資本，也吸引了旅游投資者的進(jìn)入，與當(dāng)?shù)卣蜕鐓^(qū)居民共同加入逐利者的行列。郎木寺的區(qū)位資本、土地資本、民族宗教資本和歷史文化資本使得郎木寺鎮(zhèn)具備了高消費(fèi)吸引力和投資回報(bào)率，比其他社區(qū)更能吸引投資者的進(jìn)入?！拔揖藡尩拿妹迷谶@邊開(kāi)了好幾家店，說(shuō)是生意不錯(cuò)，就把我們也叫過(guò)來(lái)一起了。而且離著九寨溝很近，前景更好一些?！?B-2)“我們縣上有許多人都到這個(gè)地方來(lái)，有好幾家云南人都是富二代了。”(B-4)民族社區(qū)旅游的發(fā)展不僅會(huì)帶來(lái)投資者，也會(huì)吸引本地人口的回流。對(duì)本地藏族居民來(lái)說(shuō)，拉薩往往是外出經(jīng)商打工的重要選擇，郎木寺鎮(zhèn)旅游發(fā)展起來(lái)之后，一部分藏族居民選擇回鄉(xiāng)發(fā)展?！拔掖蟾攀昵熬腿ダ_做生意去了，后來(lái)拉薩房租漲價(jià)厲害，這邊旅游也做起來(lái)了就回來(lái)了，開(kāi)店五六年了?！?L-1)許多年輕人也會(huì)因?yàn)槁糜斡绊戇x擇來(lái)到郎木寺鎮(zhèn)打工或者留在這里創(chuàng)業(yè)?！皩W(xué)的是旅游專(zhuān)業(yè)，正好就趁放假在這里做向?qū)Я?，就在家旁邊，?dāng)積累經(jīng)驗(yàn)了?！?L-4)“本地人嘛，就在這當(dāng)個(gè)服務(wù)員也不用出去了，圖個(gè)舒服?！?L-8)“許多導(dǎo)游都是在校的大學(xué)生放假回來(lái)去寺廟當(dāng)講解員，也有直接帶著孩子搞旅游的，都是開(kāi)酒店的，像達(dá)倉(cāng)、達(dá)基國(guó)際都是年輕人在做?！?B-5)這些群體作為新的行動(dòng)者或進(jìn)入或留在郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間，改變?nèi)丝跇?gòu)成的同時(shí)也成為郎木寺旅游場(chǎng)域中一股新的力量，在新的空間實(shí)踐中進(jìn)行著自身的資本積累。

2.空間構(gòu)造與生產(chǎn)方式的變化

相比于人口結(jié)構(gòu)的變化，郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間構(gòu)造和生產(chǎn)方式的變動(dòng)則更為直接。傳統(tǒng)空間與政治的互相角力推動(dòng)建筑的形態(tài)和文化內(nèi)涵在空間中重構(gòu)[31]。旅游的發(fā)展直接帶來(lái)的是旅游消費(fèi)的提升，巨大的經(jīng)濟(jì)效益促使政府加大了對(duì)郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的建設(shè)力度，2020年開(kāi)始郎木寺鎮(zhèn)政府進(jìn)行了為期三年的道路改建計(jì)劃，交通、水電等基礎(chǔ)設(shè)施得到大幅提升。“剛來(lái)的時(shí)候沒(méi)電，路也不好，現(xiàn)在路也好了，電也通了?！?B-5)“前兩年縣里面48個(gè)大項(xiàng)目中有27個(gè)項(xiàng)目都是針對(duì)我們郎木寺的城鎮(zhèn)建設(shè)?！?L-5)政府改造工程的出發(fā)點(diǎn)在于生活和旅游服務(wù)質(zhì)量的升級(jí)，但帶來(lái)便利的同時(shí)也不可避免地產(chǎn)生商業(yè)化的問(wèn)題。作為郎木寺旅游場(chǎng)域的主導(dǎo)行動(dòng)者，政府和規(guī)劃者們?cè)趯?duì)物質(zhì)空間進(jìn)行改造時(shí)未能充分采納居民、投資者等行動(dòng)主體的意見(jiàn)，多次的翻建改造使郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)越來(lái)越朝著商業(yè)化方向發(fā)展，民族原真性的文化特色在逐漸減少?！耙郧昂枚嗵厣椒浚F(xiàn)在都是高樓了……原先河邊磨青稞的藏式老磨坊很好，還有好些老工匠用上好木頭做的藏式、回式雕花小木樓，現(xiàn)在都被拆了，民族特色都搞沒(méi)了?！?L-3)居民作為郎木寺鎮(zhèn)旅游場(chǎng)域的重要行動(dòng)者，也在重塑著社區(qū)的物質(zhì)空間。在政府的引導(dǎo)下，社區(qū)內(nèi)街道兩側(cè)和桑曲河沿岸的一些普通住宅被改造成了商業(yè)店鋪。“就是自己家的房子，旺季了搞點(diǎn)旅游特產(chǎn)，淡季就自己住著，有些朋友和回頭客也會(huì)從網(wǎng)上買(mǎi)”(L-7)居住空間的私密性也被打破，隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，即便是普通住戶(hù)家里也可以為游客做一些比如“藏家樂(lè)”式的簡(jiǎn)單服務(wù)，家庭內(nèi)部裝飾上也減少了宗教和特色文化色彩，增添了許多現(xiàn)代化設(shè)施?！坝袝r(shí)候一些游客跑到草場(chǎng)那邊去，就到我家里問(wèn)能不能給做藏餐，有的還會(huì)租我家的馬騎?！?L-8)游客的消費(fèi)偏好也改變了社區(qū)的傳統(tǒng)以生活必需品為主的商業(yè)結(jié)構(gòu)，酒吧、賓館、特產(chǎn)店等旅游服務(wù)類(lèi)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所增多，商家也會(huì)根據(jù)游客的慣習(xí)做出一些調(diào)整，改變空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品特征等?！拔以茸鑫耐娴?，后來(lái)有老顧客建議我們弄個(gè)喝茶休息的地方，才開(kāi)了這個(gè)店，生意也不錯(cuò)，里面坐滿(mǎn)了外面還要等位子……像我們做的藏餐都是新式藏餐，你們吃了不會(huì)有那些酥油味，都是迎合游客后改良的，本地人很少會(huì)來(lái)我們這吃?！?B-7)

郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的空間實(shí)踐重塑不僅僅發(fā)生在社區(qū)外圍，也體現(xiàn)在寺院中。首先是對(duì)破損的宗教建筑、佛像進(jìn)行了修繕與重建，空間景觀得到改善；其次，寺院的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式也發(fā)生了改變。中華人民共和國(guó)成立以前，寺院不參與生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)收入主要依賴(lài)巨額饋贈(zèng)、僧侶募化與布施、封建土地特權(quán)、和發(fā)放高利貸[32]，解放以后，國(guó)家廢除了寺院的特權(quán)，寺院收入主要依賴(lài)社區(qū)居民供養(yǎng)、國(guó)家社會(huì)保障和寺院通過(guò)發(fā)展土地生產(chǎn)、藏醫(yī)藥和宗教制品等方式進(jìn)行造血自養(yǎng)[33]。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著旅游的發(fā)展和國(guó)家“以寺養(yǎng)寺”政策的實(shí)施，寺廟開(kāi)始參與旅游經(jīng)營(yíng)，發(fā)展自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。除了門(mén)票收入以外，寺院還通過(guò)購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地用作商業(yè)租賃和經(jīng)營(yíng)賓館等旅游服務(wù)，此外還在寺院周邊修建停車(chē)場(chǎng)、游客中心等滿(mǎn)足游客需求。

郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的各類(lèi)行動(dòng)者基于自身的慣習(xí)對(duì)社區(qū)空間實(shí)踐進(jìn)行重塑，這些重塑活動(dòng)或隱性或顯性，潛移默化中改變了民族社區(qū)的原生形態(tài)，推動(dòng)著新物質(zhì)空間和多元旅游場(chǎng)域的形成，實(shí)現(xiàn)空間實(shí)踐的重構(gòu)。

(四)表征的空間：社會(huì)空間的變遷

表征的空間作為生活實(shí)在層面的空間生產(chǎn)，是實(shí)踐和認(rèn)知的互動(dòng)空間，表現(xiàn)在郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的文化空間變遷中。

1.社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多元化

旅游開(kāi)發(fā)之前，郎木寺鎮(zhèn)的主要行動(dòng)者只有居民、寺院和政府，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單。居民同政府幾乎無(wú)直接往來(lái)，藏回漢族居民之間來(lái)往也較少，多為生產(chǎn)生活資料的交易，寺院僧侶大部分由藏族居民組成，藏族居民內(nèi)部也都在寺院的引導(dǎo)下過(guò)著以宗教為核心的游牧生活?！拔覀兓刈迦撕枚嗵与y過(guò)來(lái)的，我太爺爺那會(huì)兒就來(lái)了，他是做鐮刀的，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)做手工和生意，都是我們和一些漢族人做好了賣(mài)給他們?！?L-6)“以前不怎么和當(dāng)?shù)厝舜蚪坏赖模_(kāi)館子做生意的基本都是漢族人和回族人，藏族一般就是自己放牧，沒(méi)事了就去寺院?！?B-5)

游客和投資者伴隨著旅游進(jìn)入社區(qū)后，在慣習(xí)的引導(dǎo)下，各類(lèi)行動(dòng)者利用手中的資本互相發(fā)生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化方面的往來(lái)，沖擊著原有的社會(huì)關(guān)系。首先是以游客為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成。游客本身在社區(qū)內(nèi)并無(wú)任何社會(huì)關(guān)系，但作為旅游活動(dòng)的主體，游客卻串聯(lián)起了整個(gè)社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)。游客的到來(lái)使得居民改變了原有的閉塞生活，積極參與旅游服務(wù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，將自家的牧馬、草原等生產(chǎn)資料開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，發(fā)展“牧家樂(lè)” “藏家樂(lè)”，同許多游客建立了良好關(guān)系。“我開(kāi)店后交了好多朋友，許多大城市來(lái)的游客現(xiàn)在還有聯(lián)系呢?！?L-1)許多經(jīng)營(yíng)者也憑借著和游客的私人關(guān)系，成為游客來(lái)郎木寺鎮(zhèn)的定點(diǎn)消費(fèi)場(chǎng)所，即便在旅游淡季也可以獲得良好收益?！暗冗^(guò)了國(guó)慶節(jié)沒(méi)什么人了，主要就靠回頭客，一些游客會(huì)直接聯(lián)系我或者給朋友介紹我家店?！?L-7)“開(kāi)這個(gè)店接觸比較多的游客，經(jīng)常和他們一起吃飯玩玩游戲，淡季的時(shí)候也會(huì)有熟客過(guò)來(lái)住幾天。”(B-8)作為郎木寺鎮(zhèn)的核心旅游區(qū)域，寺院僧侶的社會(huì)關(guān)系同樣受到游客的極大影響。為更好發(fā)展旅游，寺院會(huì)安排一些僧侶進(jìn)行旅游服務(wù)。持續(xù)更新的游客群體和相對(duì)穩(wěn)定的僧侶群體存在顯著差異，這種差異造成了二者復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系[26]。年輕的僧侶很容易被游客所帶來(lái)的世俗文化所吸引，同游客私人交往，甚至?xí)鲃?dòng)陪游客游覽?！拔一静粫?huì)主動(dòng)接觸游客，游客上來(lái)問(wèn)問(wèn)題會(huì)解答，有些小一點(diǎn)的會(huì)同游客交流比較多?！?S-1)一些年紀(jì)較長(zhǎng)的僧人則不太愿意同外來(lái)者持有社會(huì)關(guān)系，甚至連接受訪談都不同意。

居民間的社會(huì)關(guān)系也變得更加多元化。郎木寺傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系主要依賴(lài)宗教締結(jié)和姻緣、血緣關(guān)系維系，人際關(guān)系封閉于族群之內(nèi)。旅游的開(kāi)發(fā)促使現(xiàn)代市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)入郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)，新出現(xiàn)的市場(chǎng)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等沖擊了以宗教和血緣為支撐的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。許多藏族本地居民參與旅游服務(wù)后與產(chǎn)業(yè)上下游、周邊經(jīng)營(yíng)者都維持了良好的關(guān)系。此外，為提升經(jīng)營(yíng)管理理念，許多經(jīng)營(yíng)者也會(huì)外出學(xué)習(xí)其他地方的管理模式，又進(jìn)一步拓寬了社會(huì)關(guān)系?！拔覀儙准蚁嗵幍枚纪玫?，漢族也有藏族也有，我這邊人滿(mǎn)了也會(huì)介紹到其他家去?！?L-6)“……也經(jīng)常學(xué)習(xí)交流的，周?chē)牡曜龅煤玫囊矊W(xué)，淡季的時(shí)候也會(huì)去一些大城市看別人怎么做?！?B-7)然而旅游資本驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，同樣也會(huì)因?yàn)閳?chǎng)域中資本的變化而產(chǎn)生矛盾，且這種矛盾因?yàn)槿鄙僮诮痰恼{(diào)和作用更加難以控制。尤其面對(duì)當(dāng)?shù)卣纳虡I(yè)化空間改造和外來(lái)資本的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活空間受到擠壓，不少居民和小經(jīng)營(yíng)者與政府關(guān)系出現(xiàn)不融洽的現(xiàn)象，給社區(qū)管理增加了難度。

旅游的發(fā)展改變了社區(qū)內(nèi)行動(dòng)者建立社會(huì)關(guān)系的方式，相比于宗教和親緣網(wǎng)絡(luò)下的穩(wěn)定人際關(guān)系，以旅游為媒介的社會(huì)關(guān)系受市場(chǎng)、資本等多方面的影響，但也正是這種弱穩(wěn)定性的社交方式，推動(dòng)著郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的社會(huì)關(guān)系趨于復(fù)雜多元化。

2.思想習(xí)俗現(xiàn)代世俗化

民族旅游的發(fā)展使政府、投資者、旅游者開(kāi)始大規(guī)模介入民族旅游社區(qū)，資本、權(quán)力、市場(chǎng)等現(xiàn)代性元素迅速充斥傳統(tǒng)民族性和神圣宗教性的社區(qū)空間中[34]。各類(lèi)行動(dòng)者的進(jìn)入讓本地居民接觸了更多外界的文化，游客現(xiàn)代的衣飾著裝、消費(fèi)習(xí)慣，全新的社會(huì)觀念，都在潛移默化中改變著居民的思想與行為。

“我女兒小時(shí)候出去玩根本不會(huì)怎么花錢(qián)，現(xiàn)在我兒子花錢(qián)就多了，經(jīng)常去網(wǎng)吧，聚會(huì)、過(guò)生日就去飯店，旅游沒(méi)有的時(shí)候哪來(lái)的那么多飯館茶館?！?L-6)“以前我們沒(méi)什么消費(fèi)，每年的牛羊賣(mài)了就去買(mǎi)珊瑚、蜜蠟和金子帶身上，現(xiàn)在賺了錢(qián)都想著怎么投到店里再賺，然后裝修店面、買(mǎi)家電汽車(chē)……最大的變化可能是價(jià)值觀發(fā)生了改變，以前看一個(gè)人就只覺(jué)得他有沒(méi)有錢(qián)，現(xiàn)在能看到一些更深層次的東西?！?B-7)“現(xiàn)在藏袍基本都是爺爺奶奶那一輩的會(huì)日常穿著了，其他人都不會(huì)，我這個(gè)年齡段的人平時(shí)都是穿普通衣服?！?L-5)

現(xiàn)代旅游對(duì)宗教維系的民族社區(qū)造成了沖擊，模糊了神圣與世俗的邊界，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工具理性、市場(chǎng)邏輯等現(xiàn)代性力量的推動(dòng)下[34]，郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)從“生活宗教場(chǎng)域”進(jìn)入到了“旅游場(chǎng)域”，社區(qū)居民在宗教場(chǎng)域中的慣習(xí)因?yàn)槁糜钨Y本的進(jìn)入也發(fā)生了改變。一方面，極度虔誠(chéng)的居民數(shù)量減少，許多居民因?yàn)槊τ诼糜畏?wù)，沒(méi)有時(shí)間去寺院參加點(diǎn)酥油燈、祈福、繞經(jīng)筒等宗教日常活動(dòng)，而且在見(jiàn)到閱歷豐富的游客后，一些居民也不愿送自己的孩子再去寺院接受教育?！笆畮啄昵暗臅r(shí)候郎木寺都是郎朗的誦經(jīng)聲，現(xiàn)在已經(jīng)不會(huì)有了。”(L-5)“小僧人有的是自愿的，有的是家里送過(guò)去的，我們還是希望孩子能夠去學(xué)校讀書(shū)上大學(xué)?！?B-8)寺院也因?yàn)橐m應(yīng)游客的需求，更改日常的宗教儀式和活動(dòng)，僧人也開(kāi)始出現(xiàn)世俗化傾向?！罢b經(jīng)的時(shí)候有很多游客圍著看，還有許多人過(guò)來(lái)就問(wèn)某某活動(dòng)在哪里舉行……現(xiàn)在寺里面有專(zhuān)門(mén)的僧人做導(dǎo)游，他們也不和我們一起做日常功課，許多放假了就出去玩，還有還俗專(zhuān)門(mén)做旅游去的?！?S-1)另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)在宗教主導(dǎo)下生活的居民，雖然在日常中對(duì)宗教的崇拜式信仰活動(dòng)減少，但基于宗教的處事理念、婚喪嫁娶、宗教活動(dòng)依然在延續(xù)?！拔覀兡莻€(gè)天葬臺(tái)，一般在死者去世七天后在那里舉辦天葬儀式，許多游客過(guò)來(lái)就感覺(jué)不好，畢竟是那種傷心情況……信仰沒(méi)受到太大影響，婚喪嫁娶都要按照傳統(tǒng)來(lái)的?！?L-4)究其原因，這部分習(xí)俗已經(jīng)不僅僅是宗教場(chǎng)域中特有的儀式，而是作為居民的慣習(xí)融入了生活場(chǎng)域，且百千年來(lái)積累的文化資本作為支撐，較難改變。

旅游發(fā)展給郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)文化空間生產(chǎn)帶來(lái)了現(xiàn)代化的變遷，傳統(tǒng)的社區(qū)壁壘被打破，宗教“神圣的帷幕”也跌落[35]，但宗教場(chǎng)域和生活場(chǎng)域在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中已經(jīng)重合太多，二者以部分相融的姿態(tài)在郎木寺鎮(zhèn)旅游場(chǎng)域中共同發(fā)展，在居民、寺院、游客和經(jīng)營(yíng)者慣習(xí)的引導(dǎo)下，重構(gòu)著社區(qū)表征的空間。

四、郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)動(dòng)力機(jī)制

根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域理論，行動(dòng)者是將“慣習(xí)——資本——場(chǎng)域”串聯(lián)起來(lái)的關(guān)鍵。郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的空間生產(chǎn)，從根本上也是依賴(lài)于行動(dòng)者及其構(gòu)成的行動(dòng)者社會(huì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)。郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)在資本的驅(qū)動(dòng)下由生活場(chǎng)域演化為旅游場(chǎng)域，場(chǎng)域中不同主體利用手中資本在慣習(xí)的引導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，形成了各行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)社區(qū)生產(chǎn)重構(gòu)的動(dòng)力(見(jiàn)圖3)。

圖3 郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)動(dòng)力機(jī)制

(一)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)

旅游資源開(kāi)發(fā)是人類(lèi)通過(guò)向旅游資源追加物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)，使之成為可以被旅游者所利用或享用的對(duì)象的技術(shù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程[36]，從空間生產(chǎn)的角度看，就是一種社會(huì)和旅游空間的重組過(guò)程。特色的民族文化是發(fā)展民族旅游的基礎(chǔ)，郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的民族文化集中體現(xiàn)在居民的生產(chǎn)生活和寺院的宗教氛圍中。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以民族和宗教為核心的旅游開(kāi)發(fā)使郎木寺從一個(gè)游牧小鎮(zhèn)變?yōu)槁劽型獾拿褡迓糜蝿俚?，居民和寺院作為社區(qū)的本土行動(dòng)者，利用天生擁有的文化資本參與旅游，并不斷根據(jù)旅游開(kāi)發(fā)程度改變文化資源的形態(tài)。通過(guò)在慣習(xí)的指引下展示民族特色的生產(chǎn)生活和宗教特色的儀式活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)成為推動(dòng)社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的根本動(dòng)力。

(二)游客的觀光游覽需求推動(dòng)社會(huì)資本的涌入

旅游需求是旅游業(yè)發(fā)展最為關(guān)鍵的因素，游客作為旅游需求的主體，其行為會(huì)對(duì)旅游目的地產(chǎn)生重要影響。旅游的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的社會(huì)壁壘，建立起了以游客為紐帶的行動(dòng)者社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。游客的到來(lái)帶來(lái)了外界的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，這些作為一種新型的社會(huì)資本在旅游場(chǎng)域中占據(jù)了主導(dǎo)地位，居民通過(guò)和游客結(jié)交的方式建立新的社會(huì)關(guān)系，了解新的社會(huì)文化，吸收了新的消費(fèi)觀念，居民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了直接改變。民族社區(qū)的旅游空間生產(chǎn)，就是要滿(mǎn)足游客不同程度和不同方式的文化體驗(yàn)需求，在旅游資源容量限度內(nèi)發(fā)掘旅游空間生產(chǎn)內(nèi)容和形式的最大限度可能[37]。政府、居民和寺院為適應(yīng)游客的不同需求，對(duì)空間結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教儀式等進(jìn)行了改變，成為郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的直接動(dòng)力。

(三)政府和經(jīng)營(yíng)者的投資帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)資本

不管是游客，還是向游客提供服務(wù)的旅游目的地相關(guān)人員，旅游體驗(yàn)的質(zhì)量都是生命線，旅游體驗(yàn)的方式主要包括觀賞、交往和消費(fèi)[36]。郎木寺鎮(zhèn)政府為提高游客的觀賞體驗(yàn)，制定了旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃和新的旅游政策制度，進(jìn)行了基礎(chǔ)設(shè)施修建和景區(qū)景觀風(fēng)貌提升工程，投資者的進(jìn)入也豐富了郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的消費(fèi)環(huán)境，不管是外來(lái)經(jīng)營(yíng)者還是本地居民和寺院，都積極參與旅游服務(wù)，改變了原先以生活服務(wù)為主的商業(yè)結(jié)構(gòu)，投資了“食住行游購(gòu)?qiáng)省甭糜瘟胤矫娴姆?wù)型消費(fèi)場(chǎng)所，為游客提供了更多的消費(fèi)選擇和更好的消費(fèi)體驗(yàn)。政府和各類(lèi)投資者在經(jīng)濟(jì)資本的驅(qū)動(dòng)下，以豐富游客體驗(yàn)為目的，對(duì)郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的空間進(jìn)行了商業(yè)化的改造，作為一種重要的輔助性動(dòng)力，完成了物質(zhì)空間、制度空間和文化空間的生產(chǎn)重構(gòu)。

五、結(jié)論和討論

(一)結(jié)論

民族旅游社區(qū)的變遷過(guò)程是我國(guó)民族旅游發(fā)展的縮影，其空間生產(chǎn)過(guò)程的重構(gòu)是研究民族社區(qū)社會(huì)變化的關(guān)鍵問(wèn)題。本文以郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)為案例，將布迪厄場(chǎng)域理論中的“慣習(xí)——資本——場(chǎng)域”框架引入空間生產(chǎn)過(guò)程之中，以游客、居民、投資者、政府和寺院作為場(chǎng)域的行動(dòng)者，通過(guò)這些行動(dòng)者的感知和實(shí)踐，分析了郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)在從生活場(chǎng)域轉(zhuǎn)向旅游場(chǎng)域的過(guò)程中的空間生產(chǎn)重構(gòu)過(guò)程和動(dòng)力機(jī)制。得到的結(jié)論如下：第一，郎木寺鎮(zhèn)制度和政策的變革構(gòu)成了社區(qū)空間表征的重構(gòu)，政府作為權(quán)力資本的擁有者在對(duì)制度空間進(jìn)行旅游適應(yīng)時(shí)，忽視了部分居民和經(jīng)營(yíng)者的意見(jiàn)，因此出現(xiàn)理解問(wèn)題。第二，人口結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)造和生產(chǎn)方式的變動(dòng)帶來(lái)了物質(zhì)空間生產(chǎn)的變革，政府、居民、經(jīng)營(yíng)者和寺院以不同的資本在慣習(xí)的驅(qū)使下實(shí)現(xiàn)空間實(shí)踐的重構(gòu)，這一過(guò)程中郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)的旅游適應(yīng)性增強(qiáng)，民族和宗教原真性受到削弱。第三，社會(huì)關(guān)系的多元復(fù)雜化和思想習(xí)俗的現(xiàn)代世俗化推動(dòng)著表征的空間重構(gòu)，社區(qū)行動(dòng)者以游客為紐帶豐富了社交網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)關(guān)系也因此復(fù)雜多樣；居民和寺院的思想習(xí)俗因游客的到來(lái)而發(fā)生改變，但長(zhǎng)期以來(lái)宗教場(chǎng)域和生活場(chǎng)域部分相融，使一部分思想習(xí)俗仍然得到保留。第四，郎木寺鎮(zhèn)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制在于旅游場(chǎng)域行動(dòng)者在不同資本的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源、以游客需求帶動(dòng)社會(huì)資本求和通過(guò)政府和投資者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資本的過(guò)程，其中居民和寺院是旅游資源的天生擁有者，享有文化資本，是郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)旅游社區(qū)空間生產(chǎn)重構(gòu)的根本動(dòng)力；游客作為旅游需求的主體帶來(lái)社會(huì)資本，是直接動(dòng)力；政府和投資者利用經(jīng)濟(jì)資本提高游客旅游體驗(yàn)，是輔助動(dòng)力。

(二)討論

列斐伏爾認(rèn)為，社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)物，空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)[24]。民族旅游社區(qū)正是旅游大發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下形成的，場(chǎng)域理論是解構(gòu)空間社會(huì)關(guān)系的重要工具，也唯有厘清社會(huì)關(guān)系才能理解空間生產(chǎn)的主體。因此，場(chǎng)域理論可以作為空間生產(chǎn)的一種方法論，應(yīng)用于各類(lèi)空間生產(chǎn)的分析中。

但就民族旅游社區(qū)的發(fā)展而言，不管是空間生產(chǎn)理論還是場(chǎng)域理論都只能對(duì)現(xiàn)有的空間現(xiàn)狀和機(jī)制進(jìn)行分析，在旅游發(fā)展的背景下，民族社區(qū)的原真性如何保存、空間生產(chǎn)的價(jià)值取向應(yīng)該如何判斷、空間中弱勢(shì)行動(dòng)者的利益如何維護(hù)等問(wèn)題尚需空間的生產(chǎn)者和研究者努力探索。

需要注意的是，空間生產(chǎn)不是萬(wàn)能的分析模板，要避免空洞的空間概念泛濫使用，比如針對(duì)民族旅游社區(qū)空間中的世俗化、游客行為等問(wèn)題，還有更多更深層次的分析，絕不僅僅是空間生產(chǎn)一個(gè)方面可以全部解釋的。另外，民族社區(qū)各有其特色，本文以郎木寺鎮(zhèn)為案例也只是代表一小部分的民族旅游社區(qū)，還有其他類(lèi)型的民族旅游社區(qū)有不同的空間生產(chǎn)路徑，需要后續(xù)研究。