王 鶯（無(wú)錫市第一女子中學(xué) 江蘇無(wú)錫 214002）

一、高中語(yǔ)文教學(xué)改革呼喚文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

（一）高中語(yǔ)文教學(xué)變革的要求

過(guò)去的語(yǔ)文課，老師多采用自己主講課文，學(xué)生回答提問(wèn)的模式；或者全班一起寫(xiě)作文，挑選出范文公開(kāi)朗讀；到高三人手一本《五年高考三年模擬》，不停地刷題和背書(shū)。

2018年初，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）出版發(fā)行。2019年秋季，新版統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材開(kāi)始在一些省份使用。2020年初夏，新高考卷問(wèn)世。從“教”到“考”，從理念到實(shí)踐，高中語(yǔ)文教學(xué)有了全新的方向，語(yǔ)文課無(wú)法沿用舊模式，必須隨之改變，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)提高全體國(guó)民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的新要求。

（二）舊有的教學(xué)資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)理念

新課標(biāo)將高中語(yǔ)文課程內(nèi)容分為“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”“當(dāng)代文化參與”“思辨性閱讀與表達(dá)”等十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群[1]。新教材粗看還是由一篇篇課文構(gòu)成，但很多嶄新的術(shù)語(yǔ)進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)視野，比如“學(xué)科核心素養(yǎng)”①學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面?！按髥卧O(shè)計(jì)”“真實(shí)情境下的任務(wù)學(xué)習(xí)”②《基礎(chǔ)教育課程》雜志2019年第10期用一組統(tǒng)編語(yǔ)文教材大單元設(shè)計(jì)案例引發(fā)了關(guān)于“大單元設(shè)計(jì)”“真實(shí)情境下的任務(wù)學(xué)習(xí)”的持續(xù)討論?！叭何拈喿x”③群文閱讀指將具有某種關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本組合在一起閱讀，是與傳統(tǒng)語(yǔ)文課單篇課文教讀相對(duì)的概念?！赂呖嫉某鲱}依據(jù)也不再是過(guò)去每年出版的《考試說(shuō)明》，而是新課標(biāo)上《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》中“水平4”的具體描述[2]。

教學(xué)和考試生態(tài)的根本性改變，讓語(yǔ)文老師產(chǎn)生很多困惑：課文要怎么教才算體現(xiàn)了新課標(biāo)思想，才能成功應(yīng)對(duì)新高考；群文閱讀的“文”去哪里找，選擇依據(jù)是什么；設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)情境很假、很生硬，學(xué)生不感興趣怎么辦……

以《普通高中教科書(shū) 語(yǔ)文》（必修上冊(cè)）中的誦讀篇目《鵲橋仙·纖云弄巧》為例。高中生理解這首詞并不困難，借牛郎織女的神話故事，盛贊能抗衡時(shí)空阻隔的真摯愛(ài)情。教材也給出了扼要的閱讀指南，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中重點(diǎn)體會(huì)作品高妙的命意。

在舊模式下教學(xué)《鵲橋仙》，無(wú)非結(jié)合編寫(xiě)者的話，幫助學(xué)生理解詩(shī)文的涵義，老師介紹時(shí)代背景、詞人生平、七夕民俗，學(xué)生讀讀背背，一課結(jié)束。

新課標(biāo)下教學(xué)《鵲橋仙》，沒(méi)有新的教學(xué)資源加入，第一步“創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣”就有困難。讓學(xué)生想象自己未來(lái)和戀人分隔兩地會(huì)如何對(duì)待愛(ài)情嗎？古今通訊、交通條件完全不同，這個(gè)情境的討論很容易跑偏。

第二步“布置學(xué)習(xí)任務(wù)”也難有創(chuàng)見(jiàn)。組織學(xué)生自己讀詩(shī)歌、鑒賞詞句？《鵲橋仙》語(yǔ)言淺顯，妙在命意，不必在學(xué)生無(wú)疑處用力過(guò)多。

如果想圍繞《鵲橋仙》組織群文教學(xué)，選擇哪些閱讀文本更費(fèi)思量。入選中學(xué)教材的愛(ài)情詩(shī)不多，為凸顯秦觀的高妙而尋找立意不高的作品，非明智之舉。

總之，沿用舊的教學(xué)資源和教學(xué)思路，很難開(kāi)展真實(shí)情境下的任務(wù)教學(xué)。而語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)任務(wù)的確定、群文閱讀“文”的選擇，目的都是提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，特別是思維品質(zhì)，其衡量提升程度的標(biāo)尺在《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》有具體描述。語(yǔ)文課急需更豐富的學(xué)習(xí)資源和更開(kāi)放的教學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)理念。

（三）文化遺產(chǎn)為開(kāi)展符合新課標(biāo)理念的語(yǔ)文活動(dòng)提供了一種可能

新課標(biāo)中有讓語(yǔ)文課利用文化遺產(chǎn)的教學(xué)提示?！皩W(xué)習(xí)任務(wù)群2 當(dāng)代文化參與”要求學(xué)生能“利用圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、文化館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、影劇院、名人故居、革命遺址、名勝古跡，以及其他文化遺產(chǎn)等，通過(guò)實(shí)地考察，深化對(duì)某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！盵2]并提示該任務(wù)群的學(xué)習(xí)要“以參與性、體驗(yàn)性、探究性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主”[3]。

考慮到秦觀墓園就在無(wú)錫，筆者嘗試將誦讀篇目——秦觀的《鵲橋仙》整合進(jìn)“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，利用身邊的文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生走進(jìn)文化現(xiàn)場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)作品和作者，學(xué)習(xí)的情境夠真實(shí)，學(xué)習(xí)任務(wù)更自然，再將學(xué)習(xí)任務(wù)匹配《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》中所描述的能力要求，語(yǔ)文課就有了符合新課標(biāo)理念的可能。

二、參觀文化遺產(chǎn)，感受真實(shí)學(xué)習(xí)情境，發(fā)現(xiàn)有趣學(xué)習(xí)任務(wù)

秦觀墓位于江蘇省無(wú)錫市惠山區(qū)二茅峰附近，距今有近900年的歷史。墓園始建于南宋紹興初年，歷經(jīng)興廢，現(xiàn)留存下來(lái)最古老的遺跡是“秦龍圖墓”青石碑，為清朝嘉慶年間所立。秦觀墓在1986年被無(wú)錫市人民政府公布為市級(jí)文物保護(hù)單位，2002年被江蘇省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。2008年，秦氏后裔對(duì)墓園進(jìn)行了修繕。

去往秦觀墓的山路平整寬闊，大約徒步4千米，就能見(jiàn)到入口的標(biāo)志——一座鐫刻著“秦觀墓”的石牌坊（圖1）和一塊作為省級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)標(biāo)志的石碑（圖2）。沿著牌坊背后的石階往下走百來(lái)米，是秦觀墓的核心所在，包括碑亭、墓碑和一部分詩(shī)文碑刻。

圖1 秦觀墓入口石牌坊

圖2 秦觀墓文物保護(hù)標(biāo)志

帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀秦觀墓，本質(zhì)上就是關(guān)于秦觀的群文閱讀。閱讀資料包括文物保護(hù)標(biāo)志和修繕紀(jì)念碑上的說(shuō)明文字（圖3）、牌坊正反面的楹聯(lián)、碑亭中的《建炎四年誥》碑（圖4），以及七首碑刻的古詩(shī)詞，涉及實(shí)用類文本、文言文、古代詩(shī)詞三種文類，都在高中生閱讀能力范圍之內(nèi)。

圖3 墓園經(jīng)秦氏后裔修繕后立碑紀(jì)念

圖4 《建炎四年誥》碑

因《鵲橋仙》而來(lái)，學(xué)生初步參觀后自然產(chǎn)生一些疑問(wèn)：為什么墓園里不見(jiàn)秦觀的《鵲橋仙》卻有其他詩(shī)詞作品？是《鵲橋仙》不夠具有代表性嗎？秦觀是江蘇高郵人，他為何安葬在無(wú)錫惠山，而不選擇葉落歸根？那塊清代墓碑上寫(xiě)的“秦龍圖”是何意？秦觀的命運(yùn)與宋代朝政有何聯(lián)系……基于諸如此類的疑問(wèn)，學(xué)習(xí)的情境和任務(wù)水到渠成（圖5）。

圖5 “秦觀墓園探秘”任務(wù)示意

為了便于學(xué)生寫(xiě)作學(xué)習(xí)小結(jié)《我在秦觀墓園探秘的發(fā)現(xiàn)》，還可提供王偉康的《秦觀遷葬地考辨》[5]和劉勇剛的《論秦觀的思想路徑與濟(jì)世情懷》[6]等論述類文本，作為輔助閱讀資料。

三、巧用文化遺產(chǎn)，在多文本比較閱讀中，提升學(xué)生語(yǔ)文思維品質(zhì)

（一）關(guān)聯(lián)兩個(gè)以上文本，比較、分析、質(zhì)疑、綜合，給“高郵人秦觀為何葬于惠山”以合理的解釋

新課標(biāo)《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》3—2有如下描述：“能比較兩個(gè)文本或材料，能在各部分信息之間建立聯(lián)系，把握主要信息，分析、說(shuō)明復(fù)雜信息中可能存在的多種關(guān)系”[7]。

關(guān)于秦觀為何葬于惠山這個(gè)話題，文物保護(hù)標(biāo)志和修繕紀(jì)念碑都有所涉及。文保標(biāo)志上說(shuō)的是“其子秦湛任常州通判時(shí)，將其棺柩自高郵遷至無(wú)錫，與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。修繕紀(jì)念碑上寫(xiě)的是，“政和中，子秦湛為常州通判，遷父柩葬于無(wú)錫惠山”。綜合這兩段資料，可基本確定秦觀是從故鄉(xiāng)高郵遷葬至無(wú)錫的，并且這次遷葬與其子秦湛在常州任職大有關(guān)系。這個(gè)結(jié)論并沒(méi)有正面回答高郵人秦觀“為何”葬于惠山的問(wèn)題，缺乏對(duì)理由的深入闡述。

新課標(biāo)《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》3—2還要求學(xué)生“能就文本的內(nèi)容和形式進(jìn)行質(zhì)疑，并能主動(dòng)查找相關(guān)資料支持自己的觀點(diǎn)；利用文本中的相關(guān)信息解決具體問(wèn)題”[8]。

常州任職，為何葬于無(wú)錫，而不葬在常州呢？

簡(jiǎn)單地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索或者查閱地方志文獻(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，在宋代，無(wú)錫是隸屬于常州府的縣，葬于無(wú)錫就是葬于常州府轄區(qū)之內(nèi)。

但即便如此，兒子一地任職，就要遷葬父母來(lái)陪同嗎？官員難免異地調(diào)動(dòng)，常州府所轄范圍又大，秦湛為何獨(dú)獨(dú)選擇惠山作為父母的埋骨之所？在此老師可以點(diǎn)撥學(xué)生，從常理常情出發(fā)，質(zhì)疑文本中不合理內(nèi)容，啟發(fā)他們找到質(zhì)疑的角度，并鼓勵(lì)學(xué)生自主查詢資料解決疑惑。

墓園中能答此疑問(wèn)的，是七首碑刻詩(shī)詞之一的《游惠山和三唐人詩(shī)（其二）》。這首詩(shī)是秦觀所作，看詩(shī)題，秦觀生前曾與朋友來(lái)過(guò)惠山游覽。詩(shī)的最后六句寫(xiě)道，“洞天不知老，金界無(wú)棲塵。緬彼人間世，鳥(niǎo)瞻閱青旻。詎得踵三隱，巖阿相與鄰?！迸c友人同游惠山的秦觀，把所到之處贊為福地洞天，流露出在此出塵歸隱之意（圖6）。秦觀墓石牌坊背面的楹聯(lián)，就用了這首詩(shī)的最后兩句“詎得踵三隱，巖阿相與鄰”（圖1b），似在告訴后世人，秦觀墓址的選擇，符合秦觀本人的意向，他終于實(shí)現(xiàn)了隱身惠山的愿望。

圖6 秦觀《游惠山和三唐人詩(shī)（其二）》碑

王偉康在《秦觀遷葬地考辨》中也作出了類似推斷，并考證出當(dāng)年與秦觀同游惠山的，有蘇軾等人。在墓園不曾收錄的詩(shī)作《送少章弟赴仁和主簿》中，秦觀寫(xiě)過(guò)“我宗本江南，為將門(mén)列戟。中葉徙淮海，不仕但潛德”的詩(shī)句，追憶了自己的祖先生活在江南的家族史。王偉康認(rèn)為，秦湛的遷葬，還有讓父親魂歸江南之意[9]。分析秦觀的詩(shī)作并綜合王偉康的觀點(diǎn)，秦觀埋骨惠山，就有了合乎情理的解釋——高郵雖是家鄉(xiāng)，但秦觀情系江南，鐘意惠山，生前未能歸隱此處，身后得益于兒子常州任職的便利，終償夙愿。

（二）發(fā)現(xiàn)材料之間的異同，多角度探求“墓園里為何不見(jiàn)《鵲橋仙》”的可能性

新課標(biāo)《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》4—2要求：“能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、情感、材料組織與使用等方面的異同，嘗試提出需要深入探究的問(wèn)題”[10]。

秦觀墓園里一共收錄了七首詩(shī)詞。除了前文提到的《游惠山和三唐人詩(shī)（其二）》，還有三首也是秦觀所作，分別為《踏莎行·霧失樓臺(tái)》《好事近·夢(mèng)中作》和《滿庭芳·山抹微云》；另外三首是黃庭堅(jiān)的《送少章從翰林蘇公余杭》、宋人張理的《秦太虛墓》和元人柳貫的《璨山詩(shī)》。

秦觀是婉約派代表人物，他的墓園里為何展示其他人的詩(shī)詞作品？那些作品對(duì)墓園有何意義？

比較張理和柳貫的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)二者有共同點(diǎn)：作者都不著名，作品也都不著名，但這兩首詩(shī)都能證明秦觀墓“古已有之”。張?jiān)婎}目就是《秦太虛墓》，太虛是秦觀早年的字，詩(shī)中“九峰朝暮云，搖落少游墳。野蔓碑全沒(méi)，晴庵磬亦聞”的句子，記錄了他憑吊秦觀墓時(shí)所見(jiàn)的荒涼（圖7）。張理是南宋人，而柳詩(shī)中“藤陰不蔽淮海墓”，也可以作為元代秦觀墓存在于惠山的證據(jù)（圖8）。

圖7 張理《秦太虛墓》碑

圖8 柳貫《璨山詩(shī)》碑

黃庭堅(jiān)的《送少章從翰林蘇公余杭》本是寫(xiě)給秦少游弟弟秦少章的詩(shī)，它在秦觀墓園出現(xiàn)的原因，最大可能是詩(shī)歌的前兩句高度評(píng)價(jià)了同為“蘇門(mén)四學(xué)士”的秦觀，“東南淮海惟揚(yáng)州，國(guó)士無(wú)雙秦少游”（圖9）。秦觀墓石牌坊正面的楹聯(lián)就化用了這兩句詩(shī)——東南淮海，國(guó)士無(wú)雙（圖1a)。上聯(lián)點(diǎn)出秦觀哪里人士，下聯(lián)給予秦觀至高評(píng)價(jià)。

圖9 黃庭堅(jiān)《送少章從翰林蘇公余杭》碑

這樣看，出現(xiàn)在墓園中的詩(shī)歌，包括秦觀自己的《游惠山和三唐人詩(shī)（其二）》和他人的三首，都是功能性的，或昭示墓址選擇的緣由，或證明古墓的真實(shí)性，或提供“國(guó)士無(wú)雙”美譽(yù)的出處，這些作品并不以詩(shī)藝高下作為入選的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。那么，出現(xiàn)在墓園中的秦觀本人的三首詞，選擇依據(jù)是什么呢？它們的入選和《鵲橋仙》的落選有無(wú)關(guān)系？

《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞，以《踏莎行》名氣最大，蘇教版教材《唐詩(shī)宋詞選讀》曾收錄過(guò)；《滿庭芳》開(kāi)篇“山抹微云，天連衰草”八字，為秦觀贏得“山抹微云君”的美稱，名氣次之；《好事近》之前未進(jìn)入過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的視野，詞題為“夢(mèng)中作”，詞人借由夢(mèng)境訴說(shuō)心向往之的山中隱居生活，名氣再次之（圖10）?！儿o橋仙》和它們相比，知名度更高。

圖10 秦觀墓園展示的《踏莎行》《滿庭芳》和《好事近》三首詞碑

秦觀的這三首詞，分別表達(dá)了貶謫之恨、離別之苦和遺世之意，它們是有內(nèi)在邏輯性的：因新舊黨爭(zhēng)而被一貶再貶，內(nèi)心傷痛；貶謫又帶來(lái)無(wú)數(shù)的別離，愁苦再添一重；仕途失意、悲歡離合，由此生避世之心。再聯(lián)系《游惠山和三唐人詩(shī)（其二）》，這個(gè)傷心人在惠山找到了理想居所。如果此中加入《鵲橋仙》，顯然和園中詩(shī)詞表達(dá)秦觀為何安葬于此的主題不相干。這大約是《鵲橋仙》缺席秦觀墓園選文的第一層原因。

新課標(biāo)《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》4—2還提出“從多個(gè)角度、多個(gè)方面表達(dá)自己的理解和感受，力求做到觀點(diǎn)明確，內(nèi)容豐富，思路清晰，感情真實(shí)健康”的要求[11]。一定程度上要求教師注意學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

墓園選文的功能性，影響了《鵲橋仙》的入選。而墓園本身的屬性也決定了《鵲橋仙》不適合出現(xiàn)。

關(guān)于《鵲橋仙》為誰(shuí)而作的猜測(cè)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)寫(xiě)給妻子徐氏，有說(shuō)寫(xiě)給侍妾邊朝華，有說(shuō)寫(xiě)給蔡州營(yíng)妓、越州歌妓、東坡侍妾王朝云、長(zhǎng)沙義倡等等。在諸多的推測(cè)中，寫(xiě)給妻子徐氏的可能性最低。因?yàn)榕＠煽椗?，非明媒正娶[12]，和秦觀與夫人的關(guān)系不同。文保標(biāo)志上言及遷葬事，還有一句“與夫人徐氏合葬于惠山之坡”。雖然今天的秦觀墓園找不到秦夫人徐氏的墓葬遺存，但提及個(gè)人感情，墓園中選一首秦觀和其他女子情深意長(zhǎng)的《鵲橋仙》，似對(duì)夫人不大尊敬。這可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第二層原因。

長(zhǎng)久以來(lái)，秦觀給人的印象是柔弱癡情的，民間流傳著他和蘇小妹的愛(ài)情趣事，《鵲橋仙》里的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”千古聞名。但在秦觀墓這個(gè)“蓋棺論定”的文化現(xiàn)場(chǎng)，我們能感受到的秦觀，是黃庭堅(jiān)所夸贊的、石牌坊正面楹聯(lián)所書(shū)寫(xiě)的“國(guó)士無(wú)雙”[13]。在國(guó)士主題下、在肅穆的氛圍中，回避私人情感的渲染可能是《鵲橋仙》缺席秦觀墓的第三層原因。

（三）關(guān)聯(lián)、推斷、整合，梳理“秦龍圖封號(hào)的來(lái)歷與宋代政局變化”之關(guān)系

新課標(biāo)《學(xué)業(yè)質(zhì)量水平》5—2要求學(xué)生“能從多篇文本或一組信息材料中發(fā)現(xiàn)新的關(guān)聯(lián)，推斷、整合出新的信息”，“并運(yùn)用于解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的相關(guān)問(wèn)題”[14]。

文保標(biāo)志介紹秦觀“歷任蔡州教授、太學(xué)博士、秘書(shū)省正字兼國(guó)史館編修等職”，他的墓碑寫(xiě)“秦龍圖”何意？

整個(gè)秦觀墓園最重要也最容易被忽略的文化資源是碑亭中的《建炎四年誥》碑，字跡在日光下并不清晰（圖4）。這份200多字的封贈(zèng)文書(shū)，交代了秦觀在宋代新舊黨爭(zhēng)中的遭遇。他在王安石變法時(shí)期，因持不同政見(jiàn)被貶斥；到哲宗元祐年間，反對(duì)變法派得勢(shì)，秦觀因“文采風(fēng)流”，成為“一時(shí)之冠”。后來(lái)黨爭(zhēng)又起，反對(duì)變法的元祐黨人大受牽連，子孫被禁留京師，禁止參加科考。到建炎四年（1130年），宋高宗痛心宣和年間的北方大暴動(dòng)，認(rèn)為是沒(méi)有重用秦觀這樣的人才導(dǎo)致的，為元祐黨人洗雪冤屈，秦觀被加以褒贈(zèng)。那年，秦觀已離世30年。

秦觀被褒贈(zèng)了什么？《建炎四年誥》的碑文沒(méi)有明示，文保標(biāo)志上說(shuō)“南宋建炎四年被追贈(zèng)為龍圖閣直學(xué)士”，應(yīng)該就是清代留存下來(lái)的墓碑上“秦龍圖”的來(lái)歷了。

《建炎四年誥》清晰地顯示了宋代朝局圍繞變法的斗爭(zhēng)。從神宗到哲宗到徽宗再到高宗，支持改革派與反對(duì)改革派此起彼伏?！督ㄑ姿哪暾a》改變了秦觀子孫的命運(yùn)，使他們從元祐黨人的封禁中走出來(lái)，獲得自由，可以想見(jiàn)他們的喜悅，但這份封贈(zèng)文書(shū)更多的是高宗對(duì)自己政治傾向的公開(kāi)表達(dá)。當(dāng)然，正由于高宗的這份詔書(shū)，秦觀的“國(guó)士無(wú)雙”才顯得真實(shí)可信，它不再是朋友間的吹捧，而是由皇帝背書(shū)的認(rèn)證——“西清之游，書(shū)殿之選，唯爾曹為稱。使生而得用，能盡其才，亦何止於是歟？”

四、拓展語(yǔ)文課與文化遺產(chǎn)連接的可能性，實(shí)現(xiàn)文化傳承

關(guān)于秦觀墓探秘，用心的學(xué)生會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)與思考。比如，為什么“詎得踵三隱”的“詎”字，在墓園中有不同的寫(xiě)法；為什么合葬墓未見(jiàn)徐氏夫人遺存；今天的秦觀墓以什么為依據(jù)重修；湮沒(méi)在歷史中的秦觀墓舊跡還有哪些；對(duì)我們認(rèn)識(shí)秦觀有無(wú)影響……

如果更深入一層，師生們可以再學(xué)一點(diǎn)保護(hù)文物古跡的知識(shí)，了解九百年來(lái)秦觀墓的興廢和重修史，探究更有深度的話題：比如消失了的碑亭該不該重建；詩(shī)詞的選文有沒(méi)有更好的方案；如果我們來(lái)給秦觀墓挑選詩(shī)詞做碑刻，應(yīng)該去哪里找權(quán)威的版本……

當(dāng)學(xué)生進(jìn)入真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)習(xí)任務(wù)的產(chǎn)生、學(xué)習(xí)方法的點(diǎn)撥都是水到渠成、自然而然的。借助參觀秦觀墓，重新認(rèn)識(shí)《鵲橋仙》和秦觀，與坐在教室朗讀詩(shī)文，獲得的體驗(yàn)與提升完全不同，一個(gè)超出過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的、豐富飽滿的秦觀呼之欲出，師生對(duì)作品本身的認(rèn)識(shí)也更深一層。

祖國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)取之不竭的資源寶庫(kù)。同城的文化遺產(chǎn)，可以實(shí)地參觀，不便親往的異地資源，可以借助影像文字資料學(xué)習(xí)。當(dāng)文化遺產(chǎn)和語(yǔ)文課形成有效連接，語(yǔ)文課就有了新的樣貌，傳統(tǒng)文化也獲得被年輕一代看到、理解、熱愛(ài)和傳承的通道。