杜 磊

（伊犁師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院,新疆伊寧 835000）

婚禮是人生儀禮中相當(dāng)重要的一部分。圍繞婚禮形成的漢族傳統(tǒng)婚俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從周朝起，“六禮”（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）就成了一種規(guī)范性的婚俗。自此漢族傳統(tǒng)婚俗一直在漢族人民的婚姻儀禮中發(fā)揮重要作用。近代以來(lái)漢族傳統(tǒng)婚俗走向沒(méi)落，但一些地區(qū)仍然保留著以“六禮”為主體的傳統(tǒng)婚俗。孝義賈家莊就是其中一個(gè)典型代表。由于地理環(huán)境的閉塞和人民的重視，賈家莊婚俗成了當(dāng)下保存較好的傳統(tǒng)婚俗之一。

一、漢族傳統(tǒng)婚俗主要特征

（一）重而慎之的態(tài)度

婚禮是人一生所要經(jīng)歷的重要人生儀禮之一，其重要性不言自明。漢族傳統(tǒng)婚俗體現(xiàn)了人們對(duì)婚禮及婚禮重要性的深刻認(rèn)識(shí)。漢族傳統(tǒng)婚俗在傳統(tǒng)土壤中逐漸形成，與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活方式、信仰等相配套。傳統(tǒng)社會(huì)是宗族式的農(nóng)耕社會(huì)，呈相對(duì)靜態(tài)且較為穩(wěn)定。成婚是在宗族中農(nóng)田旁的人所要經(jīng)歷的一個(gè)重要變動(dòng)期?；槎Y意味著個(gè)人將要從父母的庇護(hù)中走出來(lái)頂門(mén)立戶；也婚禮意味著兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族的聯(lián)合。這樣一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)，對(duì)婚姻如此牽連甚廣的變動(dòng)自然十分重視，為了能夠順利過(guò)渡到新的平穩(wěn)狀態(tài)，人們對(duì)婚姻采取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。以賈家莊婚俗為例，一樁婚事要經(jīng)歷父母之命、媒妁之言、提親、入閨相親等一系列流程。在此期間雙方當(dāng)事人、父母、親屬、鄰居甚至是祠堂里的祖宗和中國(guó)人所崇拜的滿天神佛都參與了進(jìn)來(lái)。傳統(tǒng)婚俗也顯示出人們對(duì)婚姻的謹(jǐn)慎態(tài)度。一項(xiàng)婚姻的最終達(dá)成需要雙方反復(fù)考慮，媒人中間撮合，且在各項(xiàng)程序之間都會(huì)空出一段時(shí)間來(lái)使雙方調(diào)查和考慮。其中任何一個(gè)程序沒(méi)有通過(guò)都可能導(dǎo)致成婚事宜的終止，因此漢族傳統(tǒng)婚俗煩瑣程序背后體現(xiàn)的是重而慎之的態(tài)度，并且通過(guò)各種儀式使得人們充分認(rèn)識(shí)到婚姻的重要性。

（二）過(guò)程以禮始，以禮終

漢族傳統(tǒng)婚俗以“禮”貫穿始終。傳統(tǒng)婚俗是一種由周朝婚禮所包含的六禮逐漸發(fā)展成的規(guī)范性婚俗，因此禮自然貫穿始終。賈家莊婚俗每一項(xiàng)程序都有關(guān)于禮俗的規(guī)定，如在八字合婚階段男方需備薄禮請(qǐng)媒人去向女方索要八字帖，合婚吉利的結(jié)果也要通過(guò)媒人告知女方；男方在迎親出發(fā)前要祭拜祖先和神靈，而帶新娘回來(lái)時(shí)又要向女家神位行三跪九叩首大禮。正如《論語(yǔ)?學(xué)而篇》所言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之?！盵1]楊樹(shù)達(dá)在《論語(yǔ)疏證》中進(jìn)一步解釋道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也?！徒裱赃m合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！盵2]踐行禮是為了使雙方可以不偏不倚的行事從而恰到好處地處理事情。傳統(tǒng)婚俗通過(guò)用禮來(lái)規(guī)范和節(jié)制人們的行為使得婚禮順利進(jìn)行。

（三）儀式充滿演習(xí)意味

充滿演習(xí)意味的儀式也是特征之一。人是社會(huì)關(guān)系的總和，根據(jù)自己在社會(huì)關(guān)系中所處的地位來(lái)確定自己的角色和行為。在自己熟悉的社會(huì)關(guān)系中人以自己習(xí)慣的角色、行為方式等做事做人?；槎Y前后雙方當(dāng)事人在社會(huì)關(guān)系上有重大變化，要適應(yīng)這一變化需要較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行有意識(shí)調(diào)整。傳統(tǒng)婚俗中一些儀式表現(xiàn)出了對(duì)雙方當(dāng)事人新角色及社會(huì)關(guān)系的明顯演習(xí)特征，通過(guò)踐行婚俗中所規(guī)定的各種儀式，當(dāng)事人意識(shí)到并提前象征性地演練自己在婚禮后形成的社會(huì)關(guān)系中所要扮演的角色。

賈家莊婚俗中這種演習(xí)特征體現(xiàn)得很明顯，如新郎去迎親時(shí)要舉行回門(mén)俗：回門(mén)時(shí)新郎父母捧出糕點(diǎn)和糖水給新郎食用，這一舉動(dòng)表示雖然父母仍會(huì)提供支持和幫助，但今后的路就要新郎自己獨(dú)自走了。此外新郎用鑰匙開(kāi)鎖的儀式是用來(lái)提醒新郎以后自己心要開(kāi)竅，要獨(dú)立思考認(rèn)真應(yīng)對(duì)。傳統(tǒng)社會(huì)里新娘婚后面對(duì)的角色轉(zhuǎn)變更大，因此傳統(tǒng)婚俗中有更多儀式來(lái)助其適應(yīng)這一變化，如新娘嫂嫂給新娘換新鞋，即所謂的：換新鞋，就新范，“其意思是指新娘在以后行事時(shí)要依照男家的規(guī)矩，受婆家的約束?！盵3]翻餅捅火俗象征以后要操持家務(wù)，生火做飯。

（四）傳統(tǒng)信仰色彩濃厚

漢族傳統(tǒng)婚俗深受彌漫在民間的傳統(tǒng)信仰的影響，有濃厚的民間信仰色彩。賈家莊婚俗中首先明確體現(xiàn)的是天地信仰和祖宗崇拜。天地信仰和祖宗崇拜在賈家莊婚俗眾多儀式中占據(jù)重要地位，如在八字合婚階段男方問(wèn)名時(shí)所得的庚帖要先放在家中供奉神和祖宗的香案前三天，這表明在傳統(tǒng)婚俗中要開(kāi)始一樁婚事，征得神和祖宗的同意和認(rèn)可是必不可少的，即使僅僅是象征性地。新郎出發(fā)迎親前、迎新娘回家前及雙方拜堂時(shí)也都要叩拜天地和祖宗以表示對(duì)天地和祖宗的敬畏和感恩。

趨吉避兇觀念也明顯地表現(xiàn)在傳統(tǒng)婚俗中。受傳統(tǒng)民間信仰影響的人們認(rèn)為神靈無(wú)處不在，因此在生產(chǎn)生活中要遵守一定的禁忌并舉行儀式以趨吉避兇。出于這一目的而產(chǎn)生的各種行為和儀式在漢族傳統(tǒng)婚俗中占有重要地位，如新郎迎親前要祭路神，娶親道路上的石獅、水口等都要用紅紙包起來(lái)；新娘進(jìn)門(mén)時(shí)要撒谷草、射四箭等。

二、漢族傳統(tǒng)婚俗式微原因

傳承數(shù)千年的漢族傳統(tǒng)婚俗反映的是古代人民的經(jīng)驗(yàn)、信仰和對(duì)美好生活的期待。鐘敬文曾指出：“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。”[4]近代以來(lái)人們的生產(chǎn)生活方式以及思維方式發(fā)生了翻天覆地的巨變。這種變化不是自身演化發(fā)展，而是外在異質(zhì)文明影響所導(dǎo)致的。這種變化之迅猛是民俗的自身演變速度難以企及的，因而導(dǎo)致了中國(guó)很多傳統(tǒng)民俗自身演變過(guò)程的斷裂，賈家莊婚俗就是如此。

（一）社會(huì)生活方式的變化

近代以來(lái)中國(guó)人民的社會(huì)生活方式變化很大。人們開(kāi)始逐步走上近代工業(yè)化之路，生產(chǎn)方式的變化使得生活方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。

傳統(tǒng)生活方式是為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)作物耕種而產(chǎn)生的。人們根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)周期來(lái)安排自己的生活并形成了各類節(jié)慶和民俗。因此很多民俗都有深深的農(nóng)業(yè)社會(huì)烙印。開(kāi)始步入工業(yè)社會(huì)后，人們根據(jù)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)安排自己的時(shí)間。它決定了人們的進(jìn)餐時(shí)間、休閑時(shí)間進(jìn)而形成了當(dāng)下的生活方式。同樣它也改變了人們對(duì)婚禮安排。傳統(tǒng)婚俗中提親、相親、定親、婚禮等一系列的儀式都需要大量的時(shí)間投入和眾多的人參與其中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)有足夠的時(shí)間，而且親朋好友大都住在相近的地域。而現(xiàn)在的工業(yè)式生活方式使人們并沒(méi)有那么多時(shí)間，也不能在各種儀式中輕易地聚齊相關(guān)人員。因此生活方式的變化使人們很難踐行傳統(tǒng)婚俗。

（二）家庭及婚姻模式的變化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)多是聚族而居，很多甚至是一姓一村?，F(xiàn)在多為核心家庭模式。在不同的家庭模式中，婚姻的意義也就有所不同。在傳統(tǒng)社會(huì)里婚姻不只是個(gè)人的事，一定程度上也是家庭和家族的事。一家娶進(jìn)了媳婦不只意味著新郎有了伴侶，也意味著有人照顧婆婆、做家務(wù)，還意味著在農(nóng)忙時(shí)又有了一個(gè)勞力。在賈家莊婚俗中，新娘經(jīng)歷的婚俗儀式，如翻餅捅火俗和穿新鞋等，表明傳統(tǒng)婚姻意味著的是新娘融入男方整個(gè)家庭甚至家族。當(dāng)下成婚的兩人更多是成立一個(gè)新的小家庭，與雙方父母及親屬的關(guān)聯(lián)不大。此外傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)兒防老和傳宗接代觀念很重，而現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代色彩不再如以往一般濃烈，相反更加強(qiáng)調(diào)小家庭和個(gè)人的重要性。

此外工業(yè)社會(huì)把人們從自家農(nóng)村的田地旁拉到了城市的機(jī)器旁，從農(nóng)業(yè)勞作變?yōu)樽杂蛇x擇工作的更開(kāi)放模式。青年可以遇到更多同齡人且有更多機(jī)會(huì)相處。這一變化導(dǎo)致了自由戀愛(ài)風(fēng)氣的興起。漢族傳統(tǒng)婚俗中的一些禮俗因此也顯得不合時(shí)宜。

（三）信仰及思想觀念的變化

生產(chǎn)生活方式的變化必然會(huì)相應(yīng)地導(dǎo)致信仰及思想觀念的變化。隨著科學(xué)之光的大放異彩，一些傳統(tǒng)信仰的光芒也日趨暗淡。人們開(kāi)始質(zhì)疑和摒棄自己民族長(zhǎng)久以來(lái)所崇奉的天地信仰和基于萬(wàn)物有靈而形成的吉兇觀念。此外祖宗崇拜也受到削弱。傳統(tǒng)信仰是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界基礎(chǔ)上形成的解釋世界的重要理論體系，人們?cè)诖梭w系下組織生產(chǎn)生活并形成了各種民俗，其中就包括漢族傳統(tǒng)婚俗。此信仰體系的崩潰使得傳統(tǒng)婚俗失去了造成其神圣性和嚴(yán)肅性的重要依托。

人們的思想觀念也發(fā)生了很大改變。對(duì)個(gè)人主義的追求使得人們對(duì)婚禮的看法更多是從自我角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自身感受并力圖擺脫他人及傳統(tǒng)的束縛，因此婚禮成為二人愛(ài)情理想獲得成功的象征。在當(dāng)下生產(chǎn)方式及男女平等觀念影響下，婚姻也更多意味男女雙方組成一個(gè)共同維持的核心家庭，而不是新娘加入男方并融入其中。這些新觀念與漢族傳統(tǒng)婚俗所蘊(yùn)含的理念相差較大，二者的分歧也一定程度導(dǎo)致了傳統(tǒng)婚俗的式微。

三、漢族傳統(tǒng)婚俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

毋庸置疑，漢族傳統(tǒng)婚俗仍潛藏著一定的生命力與吸引力，同時(shí)也閃耀著歷經(jīng)歲月而不朽的深邃智慧。賀學(xué)君認(rèn)為非遺的“靈魂”是指：“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。這是靈魂，使它有吐故納新之功，有開(kāi)合應(yīng)變之力，因而有生命力?！盵5]漢族傳統(tǒng)婚俗的“靈魂”也是如此。

習(xí)近平總書(shū)記多次指出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，激活其生命力?！盵6]因此需要對(duì)傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之變?yōu)橹腥A兒女喜聞樂(lè)見(jiàn)的婚俗。

（一）挖掘并闡釋傳統(tǒng)婚俗中的文化特質(zhì)

一個(gè)民族的習(xí)俗反映的是該民族的精神氣質(zhì)，而這精神氣質(zhì)也隨習(xí)俗在一代代人中被傳承著。它作為“靈魂”隱藏在民俗儀式中，因此容易在社會(huì)變遷中被遺忘。挖掘出傳統(tǒng)婚俗中的民族文化特質(zhì)使其重新煥發(fā)生命力，是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

賈家莊婚俗表現(xiàn)的特征正是潛藏在漢族傳統(tǒng)婚俗中的民族精神氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了民族文化內(nèi)涵。它不因時(shí)代變遷而失去其光芒。一是對(duì)婚姻重而慎之的態(tài)度，這反映了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婚姻的深刻認(rèn)識(shí)。雖然當(dāng)下的婚姻更強(qiáng)調(diào)個(gè)人，家族和長(zhǎng)輩角度的考慮逐漸淡化，但從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，婚姻也同樣需要高度重視。二是過(guò)程以禮始，以禮終。以禮來(lái)規(guī)范和約束雙方的行為是為了使雙方能以社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范和樂(lè)于接受的行為來(lái)共同促進(jìn)婚姻的進(jìn)行。由于傳統(tǒng)婚俗發(fā)揮的作用變小，各種婚禮亂象層出不窮。此外當(dāng)下人口流動(dòng)頻繁，各地風(fēng)俗不同，因此更需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的婚俗來(lái)為人們提供禮的指導(dǎo)和約束。三是傳統(tǒng)婚俗儀式表現(xiàn)出的演習(xí)特征。這是為了新人更好地適應(yīng)和較早覺(jué)知自己的角色變化。這種角色的轉(zhuǎn)化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中同樣存在，因此需要根據(jù)時(shí)代對(duì)體現(xiàn)婚禮中演習(xí)性質(zhì)的儀式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

最值得注意的是傳統(tǒng)婚俗表現(xiàn)出的濃厚傳統(tǒng)信仰色彩。天地信仰和祖宗崇拜雖帶有迷信色彩，但剝?nèi)ミ@一外衣后展現(xiàn)出的是中華民族對(duì)世界和自我的樸素認(rèn)知。先民把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地，人們從中感知自然規(guī)律。先民的天地信仰中包含的是對(duì)天地、自然及其代表的自然規(guī)律的感恩和敬畏。當(dāng)下人們迷失在科技的光彩中，著眼于自己的個(gè)性與自由，卻逐漸忽視了天地?；槎Y是兩個(gè)生活在天地之間的人的結(jié)合。相遇的緣分、相知的感恩、相守的承諾，如果有天地的見(jiàn)證，將會(huì)更添神圣性。祖宗崇拜來(lái)自對(duì)生命的報(bào)恩和對(duì)家族精神的傳承?！抖Y記》提道：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖?！盵7]即使在當(dāng)下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)突出家族精神傳揚(yáng)和對(duì)長(zhǎng)輩的感恩也是十分必要的。

挖掘漢族傳統(tǒng)婚俗中蘊(yùn)含和體現(xiàn)的民族精神和文化特質(zhì)，是對(duì)漢族傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步，可以使其重新恢復(fù)生命力。

（二）調(diào)整儀式規(guī)范，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂縫

傳統(tǒng)婚俗中體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵需通過(guò)具體的儀式體現(xiàn)并被人們感知。時(shí)代的發(fā)展使一些儀式規(guī)范顯得不合時(shí)宜，也使得其無(wú)法展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵蘊(yùn)含的魅力，因此必須對(duì)儀式規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其重新負(fù)擔(dān)起傳承傳統(tǒng)婚俗民族精神并指導(dǎo)人們的任務(wù)。

首先應(yīng)果斷去除傳統(tǒng)婚俗中一些完全不合時(shí)宜的習(xí)俗，如洞房夜鬧婦習(xí)俗。其形成原因隨時(shí)代變化已不再存在，因此這一習(xí)俗也不再有必要存在。其次，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)婚俗中仍能傳達(dá)民族文化內(nèi)涵，但略不合時(shí)宜的儀式規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中，首先要對(duì)每一項(xiàng)儀式所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和其在傳統(tǒng)婚禮中發(fā)揮的作用有足夠認(rèn)識(shí)。如翻餅捅火俗等演習(xí)性質(zhì)的儀式是為了使新婚雙方適應(yīng)新的角色轉(zhuǎn)變。祭祖禮、大禮迎親和拜堂禮承載的是天地信仰和祖宗崇拜觀念。隨后要進(jìn)一步考察社會(huì)生活的哪些變化使這些儀式變得不合時(shí)宜，然后據(jù)此調(diào)整使其繼續(xù)發(fā)揮作用，如充滿演習(xí)意味的儀式對(duì)于新婚雙方迅速適應(yīng)新角色很有幫助，但傳統(tǒng)婚俗中具有演習(xí)性質(zhì)的儀式，如翻餅捅火俗和坐厚承等是適用于傳統(tǒng)社會(huì)的，已不適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)生活方式。對(duì)這類婚俗儀式來(lái)說(shuō)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)下的情況對(duì)儀式進(jìn)行改造，對(duì)雙方在新婚姻及家庭模式下的角色進(jìn)行演習(xí)，同時(shí)還可以將新時(shí)代價(jià)值觀融入其中。

（三）利用相關(guān)文化元素作為突破口

文化元素作為整體文化的組成要素，極具代表性地體現(xiàn)文化內(nèi)涵并且能以物化的形態(tài)表現(xiàn)于人們的生活之中。積極利用各種文化元素可以促進(jìn)漢族傳統(tǒng)婚俗優(yōu)秀文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，此外融合其他文化元素有助于提升傳統(tǒng)婚俗吸引力并拉近距離感使其更容易被接受。因此應(yīng)積極轉(zhuǎn)化并利用各種文化元素。

首先，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)婚俗本身具有的豐富文化元素。對(duì)文化元素的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是促進(jìn)傳統(tǒng)婚俗傳播的突破口。傳統(tǒng)婚俗中值得挖掘的物化元素很多，如合巹儀式所用的葫蘆。交杯酒古代稱合巹，是將一個(gè)葫蘆一分為二，變成兩個(gè)葫蘆瓢，雙方各取一瓢飲酒。這與古代葫蘆生人的神話傳說(shuō)有關(guān)，而且用其飲酒有點(diǎn)苦味，因此也象征夫妻同甘共苦。采用葫蘆瓢作為合巹的器物，其內(nèi)涵更加豐富，新婚雙方可以通過(guò)器物的使用感受到民族傳承的歷史感和婚姻的意義。其次，應(yīng)積極采納其他傳統(tǒng)文化元素來(lái)增加傳統(tǒng)婚俗的魅力。傳統(tǒng)婚俗在過(guò)去和其他藝術(shù)文化形式共同構(gòu)筑人們的精神世界并且完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事務(wù)的輔助。賈家莊婚俗便是同當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)、舞蹈和手工技藝等融為一體，因此在對(duì)傳統(tǒng)婚俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程中不能忽視對(duì)與其共生于一個(gè)社群的相關(guān)文化元素的融合和轉(zhuǎn)化。此外，對(duì)現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化元素的吸納是傳統(tǒng)婚俗走向現(xiàn)代的必然之舉。