張靜靜

（鄭州工商學(xué)院文法學(xué)院,河南鄭州 450000）

一、引言

《額爾古納河右岸》曾榮獲第七屆盾文學(xué)獎(jiǎng)，描述了少數(shù)民族鄂溫克人的百年歷史以及生存現(xiàn)狀。遲子建的作品藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，修辭手法極具代表性。經(jīng)梳理梳理后發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中共有404處比喻[1]，可見(jiàn)其數(shù)量之多。修辭是一種豐富語(yǔ)言表達(dá)的手段，一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。亞里士多德曾說(shuō)，“掌握比喻是最大的一種藝術(shù)”[2]。遲子建的這部小說(shuō)中，行文更是調(diào)用了大量比喻，語(yǔ)言表達(dá)極具感染性與文學(xué)性，將故事娓娓道來(lái)。本文基于前景化理論，探究《額爾古納河右岸》中比喻修辭的翻譯方法，討論譯者如何巧妙在他者文化中再現(xiàn)修辭性語(yǔ)言，確保譯文的文學(xué)性與信息內(nèi)容的再現(xiàn)。

二、前景化理論

“前景化”（foregrounding）最早見(jiàn)于繪畫(huà)領(lǐng)域，布拉格學(xué)派代表人物穆卡羅夫斯基（Mukarovsky）將其引入詩(shī)歌分析中。在其論文《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言》中指出，日常語(yǔ)言使語(yǔ)言顯得常規(guī)化，容易讓人忽略語(yǔ)言的美學(xué)價(jià)值，因此詩(shī)歌語(yǔ)言要避免這種常規(guī)化，展現(xiàn)陌生化，即“前景化”。[3]吳顯友指出，陌生化是對(duì)前景化的一種繼承與發(fā)展。[4]簡(jiǎn)單而言，前景化是在語(yǔ)言使用中，盡力避免語(yǔ)言常規(guī)化的一種努力，以陌生化語(yǔ)言替代常規(guī)化語(yǔ)言，是一種“語(yǔ)言變異”[5]。借助種種語(yǔ)言變異，可以豐富詩(shī)歌等文學(xué)作品的語(yǔ)言表達(dá)形式，凸顯作者的語(yǔ)言風(fēng)格，賦予作品更高的美學(xué)價(jià)值，給予讀者更好的審美享受，從而增加其閱讀興趣，提升其閱讀體驗(yàn)。因此，這是一種有意而為之，是一種“有動(dòng)因的突出”[6]。比喻修辭就是該種突出方式中比較特殊、明顯的語(yǔ)言形式。[7]根據(jù)利奇和肖特（M.N.Short），前景化語(yǔ)言現(xiàn)象可分為質(zhì)的突出（qualitative foregrounding）和量的突出（quantitative foregrounding）。前者指的是通過(guò)語(yǔ)言變異，打破語(yǔ)言常規(guī)，造成前景化，吸引讀者。后者“量的突出”指的是在不違背語(yǔ)言常規(guī)的情況下，改變語(yǔ)言的頻率分布構(gòu)成，使其超過(guò)讀者的預(yù)期[8]，如重復(fù)、排比、疊用等修辭手法的使用。

前景化理論較為廣泛地受到了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的關(guān)注與應(yīng)用，然而，翻譯學(xué)對(duì)這一理論的應(yīng)用研究較晚。20世紀(jì)末，葉子南點(diǎn)明這一理論可以運(yùn)用到翻譯實(shí)踐研究[9]，越來(lái)越多的學(xué)者才關(guān)注到了前景化理論在翻譯研究中的應(yīng)用。2010年，前景化理論關(guān)照下的翻譯研究達(dá)到巔峰，主要集中在翻譯批評(píng)與文學(xué)翻譯方面。[10]

三、《額爾古納河右岸》中比喻修辭的英譯

遲子建在其小說(shuō)《額爾古納河右岸》中運(yùn)用了大量的比喻，生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)，展現(xiàn)了作者的語(yǔ)言功底與風(fēng)格特色，凸顯了該部小說(shuō)的文學(xué)性。如何準(zhǔn)確傳達(dá)這種文學(xué)性，對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。為此，本文對(duì)照譯者徐穆實(shí)的英譯本，梳理了《額爾古納河右岸》英譯本中常用的三種翻譯方法：直譯法、改譯法和換譯法，以期為小說(shuō)文本中比喻等修辭用語(yǔ)的翻譯提供思路與借鑒。

（一）直譯法

縱觀(guān)原文與譯文，不難看出，譯者徐穆實(shí)盡可能地忠實(shí)于原文，極力傳達(dá)好原文的信息。在處理比喻這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，在不損害語(yǔ)言信息完整性，不妨礙國(guó)外讀者理解的前提下，譯者通常選擇保留原文的喻體，采用直接譯出的方法。這種翻譯方法是比較兩全的處理方法，既忠實(shí)于原文，又兼顧目標(biāo)讀者感受。

例1：

原文：我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。[11]

譯文：The only dwellings I ever saw as a child were our Shirangju,which are shaрed like umbrellas.We have another name for them too: Abode of the Immortals.[12]

希楞柱是該小說(shuō)中少數(shù)民族鄂溫克族的住所，如現(xiàn)代人們野營(yíng)時(shí)可移動(dòng)的帳篷。作者為了更加清晰地描述這一事物，用了比喻修辭手法，將希楞柱比作“傘”。而譯者將原文中的“像傘一樣的希楞柱”譯成“which are shaрed like umbrellas”，顯而易見(jiàn)，譯者完整地保留了“傘”這一喻體。之所以這樣子處理，與英美讀者的心理期待相關(guān)。傘是一個(gè)為世人所熟知的物件，不存在理解障礙，保留這個(gè)比喻喻體，不僅不會(huì)給英美讀者造成理解上的困擾，還會(huì)讓其腦海中更加形象地理解到希楞柱的樣子，反而加深了他們對(duì)“Shirangju”這一詞的理解，使其更加簡(jiǎn)單易懂。同時(shí)，這種翻譯方法也體現(xiàn)了譯者盡力忠實(shí)于原文的翻譯原則。

例2：

原文：有的山矮小而圓潤(rùn)，像是一個(gè)個(gè)倒扣著的瓦盆；有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就像馴鹿伸出的美麗犄角。[11]

譯文：Some are short and rounded,like a clay рot turned uрside down;some stand tall and elegantly linked like the beautiful outstretched horns of a reindeer.[12]

小說(shuō)的主人公是該少數(shù)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。她這一生中見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)座山，她熱愛(ài)這些山，把他們視作人。作者將山的體態(tài)描述得生動(dòng)有趣，時(shí)而把山比喻為“一個(gè)個(gè)倒扣的瓦盆”，時(shí)而將其比為“馴鹿伸出的美麗犄角”，盡顯語(yǔ)言美感。對(duì)于這兩個(gè)比喻喻體，譯者分別將其處理成“l(fā)ike a clay рot turned uрside down”和“l(fā)ike the beautiful outstretched horns of a reindeer”，很顯然，譯者不僅完全保留了這兩個(gè)比喻喻體，還沒(méi)有絲毫的改變，采取了直譯法。瞬間，這些山的形象躍然紙上，豐富讀者的想象，提高其閱讀體驗(yàn)。采用直譯法既不會(huì)損害原文的意義，又完美再現(xiàn)了原文的比喻形象，可謂一石二鳥(niǎo)，較好傳達(dá)了原文的語(yǔ)言生動(dòng)性與文學(xué)性。

（二）改譯法

中西兩種語(yǔ)言的差異無(wú)須多言。雖譯者整體的翻譯以忠實(shí)于原文為原則，也充分考慮讀者的心里預(yù)期。若直接翻譯出喻體，有損譯文語(yǔ)言表達(dá)與小說(shuō)信息傳遞的準(zhǔn)確性，影響英文讀者對(duì)小說(shuō)的理解，譯者也會(huì)選擇適當(dāng)改變喻體，使其與目標(biāo)文化融合，以便于讀者理解，保證信息的傳遞。因此，這種改譯法也是必要的一種翻譯方法。

例3：

原文：我和瓦羅加是那么完美地融合在一起，就像魚(yú)與水的融合，花朵與雨露的融合，清風(fēng)與鳥(niǎo)語(yǔ)的融合，月亮與銀河的融合。[11]

譯文：I merged with Valodya as naturally as a fish in water,dew droрs on a flower,bird calls in a cool breeze,and the moon in the Milky Way.[12]

小說(shuō)中，作者連用了幾個(gè)比喻，來(lái)凸顯自己的幸福感。譯文基本按照原文在翻譯，但是在最后一對(duì)比喻的處理上，譯者將“銀河”處理成了“the Milky Way”，并沒(méi)有用“galaxy”或者“Silver River”。熟悉西方文化的人，都知道“the Milky Way”有其深刻的文化內(nèi)涵，源自希臘神話(huà)傳說(shuō)。主神宙斯想讓其私生子長(zhǎng)生不老，就趁其妻子希拉睡著時(shí)，讓私生子吮吸其奶汁，但是驚醒了宙斯的妻子。希拉發(fā)現(xiàn)這不是自己的親生孩子，就用力推開(kāi)，奶汁四濺，形成了所謂的“Milky Way”。故有西方人以希拉的奶水代指銀河。此處，將“銀河”譯為“the Milky Way”比“galaxy”更貼合，前者偏向文化文學(xué)性，后者偏物理性。然而，譯者顯然在做文學(xué)翻譯，所以“the Milky Way”不失為一個(gè)好的選擇。然而對(duì)于此例中其他的比喻喻體，如“魚(yú)水”，譯者都采取了保留其意象。可以看出，直譯法雖然是譯者的首選，必要時(shí)候也敢于采用改譯法，以提高譯本的可讀性，促進(jìn)文本在目標(biāo)文化中的接受與傳播。

例4：

原文：其實(shí)在森林中尋人跟在大海中撈針一樣，是十分艱難的。[11]

譯文：Looking for someone in the forest is a daunting task,like fishing for a needle.[12]

小說(shuō)中伊萬(wàn)的妻子是俄國(guó)人，因懼怕日本人對(duì)俄國(guó)人的迫害而帶著孩子們出走，想要逃回俄國(guó)以求庇護(hù)。鄂溫克族出于對(duì)伊萬(wàn)的心疼，想要追回挽留他的妻子。但是尋到后半夜還未果，不禁生出這樣的感慨，將在森林中找人比作大海中撈針，形容其艱難程度。通過(guò)對(duì)比譯文可以看出，譯者雖然保留了比喻喻體“needle”，但是對(duì)這一比喻的翻譯也有所改變，集中體現(xiàn)在“fishing”一詞。眾所周知，看到“fish”首先讓人想到魚(yú)這一意象。而且，原文中“撈”與譯文的“fish”一詞所表達(dá)含義還是有所不同的。因此譯者選擇了部分保留比喻喻體，用“fish”表達(dá)更生動(dòng)形象，將找人這件事情比喻為如用魚(yú)鉤釣一根針。這種改動(dòng)既生動(dòng)再現(xiàn)了在森林中找人這一事情的難度，讓讀者感同身受，豐富其想象，也賦予譯文語(yǔ)言以美感與文學(xué)性，提升讀者閱讀體驗(yàn)。

（三）換譯法

譯者徐穆實(shí)是一個(gè)注重展現(xiàn)“他者”文化的漢學(xué)家，因此，在翻譯中，他不僅僅考慮的是西方讀者的接受問(wèn)題，更多的是如何完美再現(xiàn)“他者”文化。在這部中國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)的翻譯中，譯者適時(shí)更換喻體，盡力貼近保留與生動(dòng)展現(xiàn)鄂溫克族的生活情況，為讀者帶來(lái)更好的文學(xué)閱讀體驗(yàn)。

例5：

原文：……再將裝著神像的皮口袋在煙中晃一晃，就像將臟衣服放到清水中搓洗一番一樣……[11]

譯文：...he took the leather bag containing the Malu and swayed it reрeatedly over the smoke,as if he were рlacing an item of clothing in a stream to cleanse it.[12]

本例子節(jié)選自小說(shuō)中鄂溫克族薩滿(mǎn)祭神的描寫(xiě)過(guò)程。薩滿(mǎn)要把神像在燃燒著的卡瓦瓦草的煙霧上晃一晃，這是祭奠儀式所必需的一步。作者將此比作將臟衣服放到清水中搓洗一番。如同卡瓦瓦草燃燒所散發(fā)出來(lái)的煙霧一樣，清水是這一比喻喻體是很重要的，然而，譯者在處理這一喻體時(shí)，并沒(méi)有直接將其譯成“clean water”，轉(zhuǎn)而把它處理成“stream”，有小河、溪流之意。這樣的處理雖然改變了原有喻體的含義和表現(xiàn)，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，這樣子卻非常貼近鄂溫克族的生活情況。作為森林中的少數(shù)民族，他們經(jīng)常搬遷，其生活與城市生活自然大相徑庭，一切都取之自然，水對(duì)于人的重要性無(wú)須多言，他們自然需要靠近湖泊或河流而扎營(yíng)。就像古代人們?nèi)ズ舆吇蛘呦鬟呄匆路粯?，譯者換用“stream”這一意象，反而讓讀者更加貼近原文少數(shù)民族的生活文化，符合譯者在翻譯中展現(xiàn)“他者”文化的追求和使命感。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品的高質(zhì)量翻譯，是文學(xué)更好走出去的前提。作家在小說(shuō)書(shū)寫(xiě)中常用修辭手法，豐富語(yǔ)言表達(dá)，展現(xiàn)個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格。如何在譯文中準(zhǔn)確翻譯相應(yīng)修辭語(yǔ)言，保留原作的語(yǔ)言風(fēng)格，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?！额~爾古納河右岸》中比喻修辭運(yùn)用廣泛，是該少數(shù)民族小說(shuō)的一大語(yǔ)言特色。這些比喻修辭的運(yùn)用，體現(xiàn)了作品“前景化”語(yǔ)言特色。本文基于前景化理論，對(duì)照該小說(shuō)的中英版本，探討譯者對(duì)比喻修辭的翻譯方法。研究發(fā)現(xiàn)，譯者主要采用了直譯法、改譯法和換譯法三種翻譯方法，盡力使譯文貼近原文語(yǔ)言風(fēng)格。其中，譯者多采用直譯法，這符合其忠實(shí)于原文語(yǔ)言風(fēng)格的理念。在必要時(shí)，譯者會(huì)選用改譯法和換譯法，調(diào)整或者替換原文比喻喻體。這看似是對(duì)原文的“背叛”，實(shí)則是其將原文內(nèi)容與意義的再現(xiàn)與譯者期待相貼合的體現(xiàn)，以便在目標(biāo)文化中更好傳達(dá)原文的信息，增加其譯文的接受度。本文關(guān)注《額爾古納河右岸》中比喻修辭的翻譯，以期為文學(xué)作品中修辭語(yǔ)言的翻譯活動(dòng)提供些許思路，從而提高譯文語(yǔ)言質(zhì)量，增強(qiáng)譯本的可讀性、接受度及其傳播力，讓文學(xué)更好地走出去。