徐 望

(南京藝術(shù)學(xué)院 紫金文創(chuàng)研究院,江蘇 南京 210013;江蘇省文化藝術(shù)研究院,江蘇 南京 210005)

盡管“資本”原本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,“文化資本”這一概念的誕生卻是在社會(huì)學(xué)語境之中的,并且最常用于教育領(lǐng)域——文化資本的積累程度與文化教育正相關(guān)。布爾迪厄是這一概念的創(chuàng)始人,這一概念是他對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本理論進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀后提出的,首次提出于《資本的形式》(1986)一文中。在該文中,他提出:文化資本是影響人的社會(huì)化存在與發(fā)展的重要資本形式,可分為具體的形態(tài)、客觀的形態(tài)、體制的形態(tài)三種形態(tài)。所謂“具體的形態(tài)”即指具身化為人的知識(shí)、技能、素養(yǎng)、習(xí)性等的文化資本形態(tài),可以理解為“人格的形態(tài)”;所謂“客觀的形態(tài)”即指以實(shí)物產(chǎn)品為存在形態(tài)的,外在于人本身的各種文化產(chǎn)品,如圖書、藝術(shù)品、文化工具與設(shè)備等;所謂“體制的形態(tài)”即指人們獲取的被國(guó)家權(quán)威的教育體制、文化體制所授權(quán)和認(rèn)證的學(xué)歷、學(xué)銜以及各行業(yè)執(zhí)業(yè)資格等。廣泛應(yīng)用于教育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究的文化資本理論適用于博物館教育的研究。博物館教育的實(shí)施既有賴于觀眾既有的文化資本,更是為了促進(jìn)觀眾產(chǎn)生和積累更多的文化資本?！安┪镳^美育”是博物館教育的重要構(gòu)成部分,也是社會(huì)美育的有機(jī)組成部分,專指博物館對(duì)于社會(huì)公眾(主要是觀眾)審美情操的涵育,以藝術(shù)審美教育為核心內(nèi)容和首要手段,促進(jìn)觀眾積累與審美文化相關(guān)的多元文化資本。

一、文化資本視角下的博物館美育

博物館是一個(gè)不同于學(xué)校的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),博物館美育是博物館教育的一個(gè)重要方面。以文化資本的視角認(rèn)識(shí)博物館美育的含義,可以進(jìn)行新的闡釋:博物館美育主要以博物館的物態(tài)文化資本為依托,重點(diǎn)發(fā)掘其中的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值,采取多元途徑,推動(dòng)物與人的文化資本交互,推動(dòng)觀眾個(gè)體與審美文化有關(guān)的多元文化資本積累與轉(zhuǎn)化,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí),從而發(fā)揮社會(huì)美育的職能。[1]

(一)博物館美育的基本含義

當(dāng)前,在博物館學(xué)界,對(duì)于“博物館教育”的研究極為豐富,而“博物館美育”這一提法還并不普遍。教育的涵蓋面是多元的,是為人的全面發(fā)展服務(wù)的,包括德、智、體、美、勞五育。博物館教育因其教育素材的廣博性、教育內(nèi)容的豐富性、教育形式的多樣性,可以實(shí)現(xiàn)五育共促,全面育人?！安┪镳^美育”是社會(huì)美育的重要構(gòu)成部分,專指博物館對(duì)于社會(huì)公眾(主要是觀眾)審美情操的涵育,以藝術(shù)審美教育為核心內(nèi)容和首要手段。在中國(guó),對(duì)于博物館等公共文化機(jī)構(gòu)之社會(huì)美育職能的發(fā)現(xiàn)與研究是由蔡元培開啟的,他提出了“社會(huì)美育”的理念,論述了博物館、美術(shù)館、展覽館等公共文化場(chǎng)所的社會(huì)美育功能。他在《對(duì)于新教育之意見》(1912)一文中提出:“博物學(xué)……在觀感一方面,多為美感”[2],后又在《何謂文化》(1921)《美育實(shí)施的方法》(1922)等文中多次提出博物館的美育功能。

(二)文化資本視角下博物館美育的社會(huì)意義

博物館美育是社會(huì)美育的重要支脈,基于社會(huì)學(xué)的文化資本理論視角,可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展具有重要意義。第一,博物館美育使得文物和當(dāng)代藝術(shù)品等博物館文化資本(屬性為博物館固定文化資產(chǎn))的文化價(jià)值被公眾認(rèn)識(shí)、被社會(huì)擴(kuò)大,提升文化凝聚力和影響力,強(qiáng)化文化基因傳承與“文化想象共同體”意識(shí)。第二,博物館美育促進(jìn)個(gè)體乃至群體的藝術(shù)情操和審美習(xí)性養(yǎng)成,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整體的文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí)。由于博物館通常是經(jīng)典文化和高雅藝術(shù)的典藏之所,所以在博物館中感知美與藝術(shù)是培養(yǎng)較高審美品位的有效途徑。第三,博物館美育兌現(xiàn)了博物館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的“文化共享”承諾,使其“繆斯殿堂”與“人民學(xué)堂”的雙重身份合二為一,推動(dòng)“大眾博雅教育”成為現(xiàn)實(shí),促進(jìn)社會(huì)文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí)。第四,博物館美育構(gòu)筑文化休閑新景觀,推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。其提升休閑活動(dòng)的文化和美學(xué)內(nèi)涵,把娛樂休閑融入自主自適、充滿探究精神、具有文化建構(gòu)意義、飽含審美快感的非正式學(xué)習(xí)當(dāng)中,推動(dòng)富于建設(shè)性的文化休閑樣態(tài)發(fā)展,在休閑中激發(fā)民眾主動(dòng)學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)[3],而這種學(xué)習(xí)的本質(zhì)是去功利化學(xué)習(xí),即審美化學(xué)習(xí)。第五,博物館美育推動(dòng)公眾不斷進(jìn)行自我文化資本的更新,從而不斷實(shí)現(xiàn)“自我再生產(chǎn)”。這是主體不斷學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展,從而不斷再造、提升、重塑自我的一個(gè)生產(chǎn)性過程,包括主體的觀念意識(shí)再生產(chǎn)、性格人格再生產(chǎn)、社會(huì)生活再生產(chǎn)、事業(yè)理想再生產(chǎn)等,經(jīng)由自我解放、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我超越四個(gè)遞進(jìn)步驟,實(shí)現(xiàn)“四位一體”式的“自我再生產(chǎn)”。[4]

二、文化資本視角下博物館美育的教育性悖論

接受正式教育是社會(huì)實(shí)踐個(gè)體積累“體制形態(tài)”文化資本的最重要途徑。博物館教育屬于非正式教育,博物館作為一種社會(huì)教育機(jī)構(gòu),無法像學(xué)校為學(xué)生頒發(fā)文憑那樣為觀眾頒發(fā)為正式教育體制所承認(rèn)的資格資歷證明。以文化資本的視角看,博物館教育本身存在非體制化的教育性悖論。并且,美育本身是一種弱體制性教育。弱教育體制性的美育與非教育體制性的博物館教育相結(jié)合,必然加重原有的教育性悖論。再者,若考察個(gè)體的文化習(xí)性如何形成,則可以發(fā)現(xiàn),個(gè)體原生家庭的家庭教育才是其文化習(xí)性的第一來源,系統(tǒng)化的學(xué)校教育尚難以改變個(gè)體與身俱來的文化習(xí)性,零散化的社會(huì)教育在這一方面的效力更加有限。這亦是博物館美育的教育性悖論產(chǎn)生的一個(gè)根源。

(一)正式教育為文化資本提供體制保障

在布爾迪厄的文化資本理論中,文化資本是文化權(quán)力的載體,“體制形態(tài)”的文化資本反映社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體從教育體制中獲得的合法化的文化權(quán)力。“體制形態(tài)”的文化資本指的是由教育體制授權(quán)的各種文化資質(zhì),如學(xué)歷、學(xué)銜、職業(yè)資格等。布爾迪厄認(rèn)為,這種形態(tài)的文化資本相當(dāng)于一筆“原始性的財(cái)產(chǎn)”[5],能夠向經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本等轉(zhuǎn)化,對(duì)于個(gè)體的發(fā)展至關(guān)重要,是文化資本場(chǎng)域中的關(guān)鍵性文化資本?！绑w制形態(tài)”的文化資本可以轉(zhuǎn)化為商品,即勞動(dòng)力商品,實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值變現(xiàn)。雖然勞動(dòng)力的商品價(jià)值(體現(xiàn)為價(jià)格)和勞動(dòng)力擁有的“體制形態(tài)”的文化資本并非絕對(duì)正相關(guān),但兩者卻是強(qiáng)相關(guān)的,具有較強(qiáng)的相關(guān)性?！绑w制形態(tài)”的文化資本對(duì)于個(gè)體的階層躍遷具有舉足輕重的影響,高等教育學(xué)歷、名牌大學(xué)文憑是社會(huì)實(shí)踐個(gè)體競(jìng)相爭(zhēng)奪的文化資本。顯然,對(duì)于教育體制化社會(huì)中的每一個(gè)社會(huì)實(shí)踐個(gè)體而言,諸如學(xué)歷文憑、學(xué)業(yè)獲獎(jiǎng)證書、專業(yè)技能證書之類的“體制形態(tài)”的文化資本越多越好這是入職“敲門磚”和晉職“階梯”,給人生發(fā)展提供顯在的、直接的機(jī)遇,是人生的進(jìn)身之階。[6]教育體制為文化資本提供體制保障,每一個(gè)社會(huì)個(gè)體接受正式教育的直接動(dòng)機(jī)就是為了積累“體制形態(tài)”的文化資本,也只有在教育體制之內(nèi)的正式教育才能保證受教育者獲得“體制形態(tài)”的文化資本。

(二)博物館教育的非教育體制性

博物館是一種非正式教育機(jī)構(gòu),不在教育體制之內(nèi)。在中國(guó),最大多數(shù)的博物館主要隸屬于文化部門,而非教育部門。盡管中國(guó)的一系列關(guān)于發(fā)展博物館教育的政策性文件對(duì)于使博物館教育與學(xué)校教育對(duì)接來推動(dòng)博物館教育納入國(guó)民教育體系做出了方向引導(dǎo),且近年來“館校合作”已在中國(guó)全面實(shí)施,并擁有了相應(yīng)的制度化保障。然而,博物館教育始終不是正式教育,“博物館課堂”只能作為次級(jí)的“第二課堂”,起到補(bǔ)充、拓展、延伸學(xué)?！暗谝徽n堂”的作用。博物館雖然是文化權(quán)威機(jī)構(gòu),擁有遴選展藏品的體制化的文化權(quán)力,卻始終不是教育權(quán)威機(jī)構(gòu),不具備體制化的教育資格授權(quán)權(quán)力。博物館教育雖然可以間接地促成“體制形態(tài)”的文化資本積累,但一般情況下不能直接為受教育者提供“體制形態(tài)”的文化資本。因此,非教育體制性導(dǎo)致博物館教育在教育場(chǎng)域中處于邊緣位置,對(duì)于想要通過教育積累“體制形態(tài)”文化資本的個(gè)體而言,博物館教育不能滿足其需求,存在教育性悖論。筆者對(duì)多位博物館工作人員進(jìn)行無結(jié)構(gòu)開放式訪談,談及博物館教育時(shí),受訪者均反映:盡管博物館的展覽與教育活動(dòng)富于教益,且公益性強(qiáng),但是對(duì)于處于升學(xué)階段的學(xué)生及其家長(zhǎng)而言,必要性和吸引力大打折扣,甚至有的家長(zhǎng)認(rèn)為帶孩子參加博物館的教育活動(dòng)“完全是浪費(fèi)時(shí)間”?？梢?盡管中國(guó)提倡素質(zhì)教育已有多年,但是在應(yīng)試教育制度尚無法完全改革的現(xiàn)實(shí)之下,博物館教育的教育性悖論始終存在。

(三)美育的弱體制性教育

盡管世界各國(guó)都將美育納入了國(guó)民教育體系,蔡元培在民國(guó)時(shí)期就設(shè)計(jì)了“五育并舉”且凸顯美育重要地位的國(guó)民教育體系。中國(guó)近來年更是密集地出臺(tái)了一系列“重美育、強(qiáng)美育”的政策性文件,其中不乏明確地要求美育應(yīng)與學(xué)生素質(zhì)考核、升學(xué)考試掛鉤等,體現(xiàn)了鮮明的導(dǎo)向性。但“美育”反復(fù)被國(guó)家政策所強(qiáng)調(diào),卻恰恰說明了美育尚不夠?yàn)閲?guó)人所重視,美育的教育體制性還不夠強(qiáng)?！苑?hào)學(xué)相關(guān)理論觀之,可以發(fā)現(xiàn),“美育”是一個(gè)“被標(biāo)出”(be marked)的概念性符號(hào)。因?yàn)椤懊烙笔墙逃w制中的“弱項(xiàng)”,所以需要使其成為“標(biāo)出項(xiàng)”(the marked)。若對(duì)此“弱項(xiàng)”不“標(biāo)出”,后果很可能是其完全被忽視。[7]盡管美育被大力倡導(dǎo),并且已有相關(guān)的教育改革試點(diǎn)工作將對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)的考核納入升學(xué)考試之中,但改革力度有限,且審美與藝術(shù)素質(zhì)本身難以量化評(píng)分,因而,與強(qiáng)體制性的智育相比,美育的教育體制性仍舊較弱。尤其對(duì)于占人口絕大多數(shù)的中下階層普通公眾而言,對(duì)于直接積累“體制形態(tài)”的文化資本而言,美育遠(yuǎn)不及智育“有用”,藝術(shù)課程遠(yuǎn)不及文化課程重要,美育始終是一種弱體制性的教育。因此,非體制性的博物館教育與弱體制性的美育結(jié)合而誕生的博物館美育,難以滿足受教育者積累“體制形態(tài)”文化資本的需求,因而存在教育性悖論。

(四)文化習(xí)性不全是后天教育的產(chǎn)物

社會(huì)實(shí)踐個(gè)體的文化習(xí)性扎根于階層習(xí)性之中,先天性的家庭文化為個(gè)體后天鞏固其出身所屬階層的文化習(xí)性提供了穩(wěn)定的環(huán)境、深厚的基礎(chǔ)。盡管在家庭之外,有著系統(tǒng)化專業(yè)化的學(xué)校教育、廣泛化潛隱化的社會(huì)教育,然而學(xué)校和社會(huì)教育并不能夠較大地甚至根本性地改變個(gè)體原生家庭的文化環(huán)境,因而,并不足以顯著改變個(gè)體原生階層文化習(xí)性。源于原生家庭的文化習(xí)性通常伴隨個(gè)體終身,影響個(gè)體的思維方式,并在個(gè)體的言行舉止上留下印記、個(gè)體的文化習(xí)性更大程度上是家庭教育的產(chǎn)物。個(gè)體在文化趣味、文化品位、文化價(jià)值觀、文化行為方式等方面的差異,與個(gè)體的家庭文化環(huán)境,以及個(gè)體浸淫其中的久暫息息相關(guān)。[8]即便同樣是文化精英,后天受教育的程度相當(dāng),由于出身家庭不同,文化習(xí)性上亦存在微妙的差異,“寒門貴子”與“豪門貴子”即便擁有相近的文化趣味、文化品位,深層的文化心理結(jié)構(gòu)卻必不相同,文化價(jià)值觀與文化行為方式仍不可能趨同?？梢哉J(rèn)為,家庭教育是典型的文化浸潤(rùn)式教育,家庭是塑造個(gè)體文化習(xí)性的第一場(chǎng)域。

相比于家庭教育更多地是習(xí)性培養(yǎng),即通過家風(fēng)濡染的途徑實(shí)現(xiàn)德行潛化;學(xué)校教育更多地側(cè)重于知識(shí)傳授,而非對(duì)個(gè)體文化習(xí)性進(jìn)行深度塑造和全面改造;而主要由公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)、文化市場(chǎng)所供給的社會(huì)教育不但難以扭轉(zhuǎn)個(gè)體的文化習(xí)性,反而鞏固個(gè)體既有的文化習(xí)性——個(gè)體選擇接受何種社會(huì)教育,完全依據(jù)自己已經(jīng)形成的文化習(xí)性,如中產(chǎn)階級(jí)傾向于走進(jìn)博物館、走進(jìn)音樂廳等,中下階層的普通公眾傾向于看電影、看電視、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)娛樂等。布爾迪厄在調(diào)研報(bào)告《藝術(shù)之戀:歐洲美術(shù)館及其觀眾》(L'amour de l'art: les musées d'art européens et leur public, 1966)中指出:美術(shù)館中的觀眾只有3%是24歲之后第一次進(jìn)入,說明一個(gè)人的審美習(xí)性在早年已經(jīng)定型;只有7%是因?yàn)閷W(xué)校要在美術(shù)館中上課而發(fā)現(xiàn)美術(shù)館的,說明一個(gè)人的藝術(shù)性情并不是由學(xué)校培養(yǎng)的。且所有案例與數(shù)據(jù)都說明:美術(shù)館觀眾并不是由美術(shù)館培養(yǎng)出來的。[9]因此,由文化資本的視角審視博物館美育可以發(fā)現(xiàn):博物館在建構(gòu)觀眾“具體形態(tài)”的文化資本結(jié)構(gòu)、培育觀眾審美習(xí)性方面的效能是較為有限的,并不能改變個(gè)體扎根于原生家庭的根深蒂固的文化習(xí)性、審美口味,這構(gòu)成了一定的教育性悖論。

三、博物館美育教育性悖論的消解對(duì)策

化解博物館美育的教育性悖論需要從體制入手,只有使博物館美育不再游離于教育體制之外,才能使博物館美育真正得到重視?！梆^校合作”是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的重要路徑。并且,要使得博物館美育切實(shí)發(fā)揮推動(dòng)觀眾的“具體形態(tài)”文化資本積累,塑造觀眾的文化習(xí)性,乃至改善社會(huì)的文化氛圍的作用,就必須使博物館美育的力量與家庭美育的力量形成合力,發(fā)展“館家合作”,并且要使博物館美育力量向中下階層家庭傾斜。

(一)強(qiáng)化博物館美育的教育體制性

上文已經(jīng)論證:由于博物館教育是非體制性教育,美育是弱體制性教育,博物館美育難免處于教育體制邊緣,即便被國(guó)家政策高調(diào)宣揚(yáng),仍難以得到教育體制內(nèi)的教育者與受教育者的重視。因此,只有強(qiáng)化博物館美育的教育體制性,才能化解博物館美育的教育性悖論。這需要從兩個(gè)層面著手:第一,推動(dòng)博物館教育進(jìn)入教育體制之內(nèi)?？尚行月窂桨?進(jìn)一步推進(jìn)“館校合作”;研制博物館教材;使博物館文化藝術(shù)與考試相結(jié)合,在各級(jí)各科考試中增加有關(guān)博物館文化藝術(shù)的考點(diǎn);促進(jìn)博物館教育服務(wù)于升學(xué)、留學(xué)考試,提升博物館各類教育活動(dòng)所頒發(fā)證書的“含金量”;創(chuàng)設(shè)“博物館學(xué)?！钡?。這些舉措在國(guó)外已經(jīng)較為普遍,在國(guó)內(nèi)尚處于探索階段,但有一些示范性案例:中國(guó)國(guó)家博物館和北京史家小學(xué)聯(lián)合編寫了《中華傳統(tǒng)文化——博物館綜合實(shí)踐課程》(2015)[10]、《“寫給孩子的傳統(tǒng)文化”——博悟之旅》(2016)系列教材[11];由南京博物院牽頭、大運(yùn)河沿線33家博物館參與、中小學(xué)教育專家組共同編寫的《大運(yùn)河的故事》(2021),是國(guó)家文物局“大運(yùn)河文化進(jìn)校園示范項(xiàng)目”的階段性成果,是國(guó)內(nèi)首批以中小學(xué)和博物館的“館校合作”為項(xiàng)目基礎(chǔ)、定位于中小學(xué)博物館課程開發(fā)的大運(yùn)河文化讀本。[12]

第二,推動(dòng)美育乃至博物館美育在教育體系內(nèi)的地位進(jìn)一步提升。盡管在國(guó)家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育、實(shí)施“雙減”[13]政策,以及中產(chǎn)階層占比日益提升的當(dāng)下,美育已經(jīng)越來越受到學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生的重視;并且國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了一系列保障藝術(shù)課程課時(shí)、將藝術(shù)考試納入升學(xué)考試的教育政策。然而,與智育相比,美育在教育體系內(nèi)的地位仍舊偏低;尤其對(duì)于處于社會(huì)中下階層的最普遍的家庭而言,藝術(shù)仍舊不是孩子的“必修課”。誠然,就中國(guó)當(dāng)下“處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情而言,試圖使藝術(shù)技能類教育遍地開花仍不切實(shí)際;而普及審美教育、提升全民審美素養(yǎng)卻更加具有現(xiàn)實(shí)性。因此,教育政策應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展普及性的審美教育,并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)博物館美育的重要性。

(二)持續(xù)深化“館校合作”

“館校合作”是強(qiáng)化博物館美育教育體制性的最重要路徑。近年來,“把課堂搬進(jìn)博物館,讓博物館文化走進(jìn)學(xué)?！币呀?jīng)成為各級(jí)各類博物館與學(xué)校的共識(shí)。然而,當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“館校合作”還存在一些問題:第一,浮于淺表、流于形式,缺乏更深層面的文化合作。學(xué)校僅僅把博物館作為“第二個(gè)教學(xué)空間”,以及把博物館館員作為“補(bǔ)充師資”。無論對(duì)于博物館還是學(xué)校,兩者的合作都停留在形式層面的“你來我往”上,而未形成文化資本的深層交互,未形成文化合作。第二,合作項(xiàng)目模式單一缺乏變化,對(duì)于學(xué)生與教師均缺乏吸引力。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“館校合作”包括面向?qū)W生的項(xiàng)目和面向教師的項(xiàng)目。面向?qū)W生的項(xiàng)目多為學(xué)校教師帶領(lǐng)學(xué)生到博物館上課,或請(qǐng)博物館館員到學(xué)校上課,對(duì)于學(xué)生而言只是更換了上課地點(diǎn)或更換了教師而已;面向教師的項(xiàng)目主要是博物館對(duì)教師開展教學(xué)培訓(xùn),對(duì)于教師而言只是增加了教學(xué)任務(wù)。第三,合作管理機(jī)制與保障機(jī)制不健全。政府的教育部門、博物館的教育部門、學(xué)校的管理部門三者之間尚未建立高效的協(xié)同機(jī)制,并且作為“館校合作”主體的博物館與學(xué)校在全面保障合作常態(tài)化開展方面有所欠缺。

持續(xù)深化“館校合作”,需要逐一解決上述問題:第一,不應(yīng)使“館校合作”停留在“從學(xué)校到博物館”或者“從博物館到學(xué)校”的淺層形式層面,而要推動(dòng)博物館文化與學(xué)校文化深層融合。具體路徑包括:博物館與學(xué)校聯(lián)合編寫教材;博物館委派駐校館員與學(xué)校委派駐館教師;以博物館的文化藝術(shù)元素裝點(diǎn)美化校園等。第二,發(fā)展多元化的“館校合作”項(xiàng)目模式,注重開發(fā)拓展式、探索式、體驗(yàn)式的美育項(xiàng)目,如館校研學(xué)旅游項(xiàng)目、館校文創(chuàng)工坊項(xiàng)目、館校教育戲劇項(xiàng)目等。第三,建立健全“館校合作”的管理機(jī)制與保障機(jī)制。由政府的教育部門牽頭,博物館與教育行業(yè)的“第三方機(jī)構(gòu)”積極介入,推動(dòng)政府、博物館、學(xué)校通過“第三方機(jī)構(gòu)”充分聯(lián)動(dòng)、高效對(duì)接的協(xié)同合作機(jī)制形成,并且設(shè)立合作效能評(píng)估機(jī)制。同時(shí),強(qiáng)化博物館與學(xué)校對(duì)于雙方合作的保障性措施,包括編制規(guī)劃、架構(gòu)組織、人財(cái)物的投入等。事實(shí)上,這些措施已經(jīng)在博物館和學(xué)校中逐漸開展,但是開展得還不夠全面、不夠深入,亟待加強(qiáng)。

(三)創(chuàng)新探索“館家合作”

上文已經(jīng)論證,家庭文化資本才對(duì)于個(gè)體“具體形態(tài)”文化資本的積累和文化習(xí)性的形成具有無可替代的、第一位的作用。博物館作為一種公益性的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),雖然能夠?yàn)橛^眾提供無差別的文化藝術(shù)滋養(yǎng),而在培育觀眾的文化習(xí)性方面,其單獨(dú)發(fā)揮的效能卻是十分有限的。這是因?yàn)?每一位觀眾在進(jìn)入博物館之前早已形成了較為穩(wěn)固的文化習(xí)性;甚至博物館中的真實(shí)有效觀眾一直以來都是擁有相近文化習(xí)性的同一群人——主要是中產(chǎn)階級(jí)群體。因此,要化解博物館美育難以培育觀眾文化習(xí)性,尤其是難以改造中下階層普通公眾文化習(xí)性的這點(diǎn)教育性悖論,關(guān)鍵之舉是推進(jìn)博物館美育進(jìn)一步下沉,推行“館家合作”,并特別注重使博物館與中下階層家庭對(duì)接,為其提供有針對(duì)性的美育服務(wù)。只有當(dāng)博物館的文化藝術(shù)切實(shí)地進(jìn)入千家萬戶,每一個(gè)個(gè)體才能充分浸潤(rùn)于博物館文化藝術(shù)之中,才能都成為博物館的真實(shí)有效觀眾。要在家庭中播下博物館文化藝術(shù)的種子,需要政府相關(guān)部門、博物館、“第三方機(jī)構(gòu)”等共同探索,創(chuàng)新博物館開展家庭美育服務(wù)的路徑。除了在博物館中開展家庭美育項(xiàng)目,吸引“家庭走向博物館”,更要推動(dòng)“博物館走向家庭”,如:建構(gòu)“博物館-社區(qū)-家庭”美育聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)[14]、“館員-家長(zhǎng)-子女”美育對(duì)話單元等。[15]

綜上所述,接受正式教育是社會(huì)實(shí)踐個(gè)體積累"體制形態(tài)"文化資本的最重要途徑,博物館教育本身存在"非體制化"的教育性悖論,并且美育本身是一種"弱體制性"教育,弱教育體制性的美育與非教育體制性的博物館教育相結(jié)合必然加重原有的教育性悖論。若考察個(gè)體的文化習(xí)性如何形成則可以發(fā)現(xiàn),個(gè)體原生家庭的家庭教育才是其文化習(xí)性的第一來源,系統(tǒng)化的學(xué)校教育尚難以改變個(gè)體與身俱來的文化習(xí)性,零散化的社會(huì)教育在這一方面的效力更加有限,亦是博物館美育的教育性悖論產(chǎn)生的一個(gè)根源。消解博物館美育的教育性悖論要強(qiáng)化博物館美育的教育體制性、持續(xù)深化“館校合作”、創(chuàng)新探索“館家合作”。當(dāng)前,中國(guó)建設(shè)"博物館強(qiáng)國(guó)"要求增強(qiáng)博物館的影響力,更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育職能是切實(shí)提升博物館社會(huì)影響力的重要路徑。由于博物館美育是重要的博物館教育職能,所以強(qiáng)化博物館影響力必須強(qiáng)化博物館美育。并且,在中國(guó)當(dāng)代“文化供給側(cè)改革”的實(shí)踐中,博物館美育作為博物館重要的公共文化供給項(xiàng)目,也亟待全方位地優(yōu)化。在“博物館強(qiáng)國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中博物館美育大有可為,能夠推動(dòng)公共文化服務(wù)體系高質(zhì)量發(fā)展,豐富人群眾的精神世界,為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)博物館的力量。