解永芳

現(xiàn)階段，文學發(fā)展范圍不斷擴大。文學生態(tài)學是文學界面研究視域下的新理論。在文學中引入生態(tài)學，看似是學科溢出性效應，類似于過去的經(jīng)濟學過度擴張，但實際在思想史層面，只是知識結構滲透于不同學科之間。有生命力的概念會貫穿各理論場域，通過對思想種子的散播，實現(xiàn)對思想界景觀格局的改變。基于文學生態(tài)學的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)批評于20 世紀70 年代出現(xiàn)，主要是借助文學解釋人類與其他物種間的關系，并從批評的角度審視人類行為，分析人類行為對自然生態(tài)環(huán)境的影響。文學生態(tài)學將文學、生態(tài)學的研究批評范式加以整合，屬于辯證性的思維模式，具有跨學科的特征。從此種角度來看，本研究具有現(xiàn)實價值及意義。

一、生態(tài)學

生態(tài)學在向文學及美學等方向發(fā)展期間，因理解路徑存在差異，出現(xiàn)了多種亞種。此種情況下，形成多種新理論或學科，但實際上存在異名同指的現(xiàn)象［1］。諸如生態(tài)批評就是生態(tài)詩學；文藝生態(tài)學就是生態(tài)文藝學。在學術領域中，生態(tài)學作為科學，主要是對機體及其環(huán)境相互間的作用進行研究。時代發(fā)展變化下，生態(tài)學逐漸將人類社會作為核心，研究人與環(huán)境的相互作用。基于生態(tài)學，完善了深層生態(tài)學理論，且倡導可持續(xù)發(fā)展理念。引入深層生態(tài)學后，可從狹義與廣義的角度概括生態(tài)美學［2］。狹義上，生態(tài)美學是對人與自然在平衡生態(tài)環(huán)境中的審美狀態(tài)加以研究。廣義上，生態(tài)美學是對人與自然、社會等在平衡生態(tài)環(huán)境中的審美狀態(tài)展開研究。生態(tài)美學的不斷發(fā)展，使關系語域發(fā)生了改變。廣義的生態(tài)美學在實際應用中，是生態(tài)批評的表現(xiàn)。對生態(tài)批評的分析，其主要強調(diào)的是人作為主體，與自然環(huán)境的關系。文學研究中，生態(tài)批評研究是最有價值的分支。單純從思想史的角度來看，生態(tài)批評的價值要略?。?］。生態(tài)批評，僅僅是生態(tài)學題材，是作為反映論的表現(xiàn)存在。從生態(tài)批評的主題來看，其可能會對生態(tài)學有誤解。任何學科在通俗化的發(fā)展過程中，都可能會流變成媚俗。生態(tài)批評，追求的是自然與環(huán)境的平衡，將反人類中心主義主題凸顯出來。將文學生態(tài)主題予以生態(tài)批評的基礎上，對文學生態(tài)學的概念進行界定。文學生態(tài)學在文學中屬于生態(tài)學隱喻。也就是說，對文學及其與文學環(huán)境間的關系加以解釋時，可采用生態(tài)學的方法。生態(tài)學比較復雜，主要對整體論、關系論及有機論加以強調(diào)。所以將生態(tài)學隱喻引入文學研究中，并非是環(huán)境決定的，而是為提出全新研究綱領，促進文學生態(tài)學的發(fā)展。

二、“文學界面研究”視域下的“文學生態(tài)學”研究

（一）界面交融的文學與生態(tài)學

在文學界面研究視域下，文學與生態(tài)學是界面交融下的兩個交叉學科。對文學在人類生存及自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展中的作用進行探索時，需要明確其對人類行為、自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。文化與生態(tài)融合時，文學屬于再現(xiàn)性藝術，可發(fā)揮媒介作用，能融合文學與生態(tài)學。早在20 世紀80 年代，德國生物學家恩斯特·?？藸柧蛯ι鷳B(tài)學進行定義［4］。其認為，生態(tài)學作為一門社會科學，主要對動物與環(huán)境間的相互關系進行研究。在工業(yè)進程速度加快的形勢下，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人與自然發(fā)展呈現(xiàn)出失調(diào)的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境引發(fā)的問題日益嚴重，生態(tài)學的重要性逐漸凸顯出來［5］。森林、濕地及海洋等，作為地球自然生態(tài)系統(tǒng)學科，共同組成了生態(tài)學。文學作為藝術，最早是將文字作為要素，有效結合人與自然。國外生態(tài)文學家如梭羅，國內(nèi)生態(tài)詩人如陶淵明，均在各自作品中贊嘆人與自然和諧共處，并將人與自然關系描述出來。舉例來說，梭羅在文章中強調(diào)，其通過觀察獲取的湖這個自然情形，與倫理具有一致性。自然界中的萬物，都可承載人類思想及情感。而且他認為，人類與自然界規(guī)律相一致，所以梭羅認為世間沒有無機東西，人文與自然社會能夠有效關聯(lián)。人類生理與自然枯萎復蘇同時進行，具有一定的周期性特征。針對研究對象、內(nèi)容的統(tǒng)攝性來看，文學研究本身有多學科性特征，集中表現(xiàn)為學科間性及跨學科性。

生態(tài)學可將有機與無機世界關聯(lián)起來。在此過程中，以觀察和分析自然現(xiàn)象的聯(lián)系方式，將自然規(guī)律進行概括，得出相對科學的論證。從某種角度來講，文學是人類精神活動的必要產(chǎn)物，信息來源為大自然，表現(xiàn)對象為社會活動。由此可以看出，文學與自然科學間存在著交叉特點，且此種特點不容忽視。通過對文學與生態(tài)學的分析，發(fā)現(xiàn)二者的研究對象與方法存在差異，但也有相互貫通的可能。比如，二者都可能面臨人與自然交融的問題，共同被置于文化、歷史及經(jīng)濟中。因而，從形而上學、時間與空間、倫理及科技等層面來看，文學與生態(tài)學存在共通之處?？偨Y人類社會發(fā)展史，在工業(yè)革命的深化下，人類比較關注利益，而在一定程度上忽略了對生態(tài)自然導致的結果，如生態(tài)物種減少、大氣污染及溫室效應等［6］。目前，人類社會在發(fā)展中正面臨著嚴重的環(huán)境問題，且此種環(huán)境問題主要是由人與自然發(fā)展不和諧引發(fā)的。在文學、生態(tài)學重新闡釋人與自然關系的情況下，可實現(xiàn)對后物質時代生態(tài)文化的反思。在人類文明發(fā)展史中，不同時代及國度的生態(tài)文本不同，基于倫理道德背景及政治文化背景，對人與自然的關系進行書寫。在文學現(xiàn)象與生態(tài)環(huán)境的相互碰撞中，文學與生態(tài)學不可避免地會走到一起。

（二）文學界面的文學生態(tài)學

在文學界面研究視域下，文學生態(tài)學實際上就是文學界面研究的理論與方法。通過分析文學研究，可明確其具有跨學科性［7］。此種跨學科性，不僅可概括為文學與其他人文學科間的互動，也可概括為文學與自然科學的互動。文學、自然科學的緊密結合，能將文學研究跨學科互動的寬泛性展現(xiàn)出來。基于文學界面的文學生態(tài)學，涌現(xiàn)出諸多學科，包括文學地理學、文學生態(tài)學及文化學等。文學生態(tài)學的發(fā)展，為文學研究內(nèi)容的創(chuàng)新與豐富奠定了基礎。現(xiàn)階段，越來越多的文人學者逐漸關注到生態(tài)問題，并在文學視野中帶入了生態(tài)問題。文人期望借助文學的精神力量，緩解人類社會發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，從而達到修復人與自然關系的目的。當前時代，是科技話語時代［8］。從生態(tài)環(huán)境失衡的社會現(xiàn)實出發(fā)，促進生態(tài)科學交叉融合，是文學高質量發(fā)展的必要出路，能夠將文學批評力量釋放出來。文學生態(tài)學將環(huán)境生態(tài)文集研究中的文學參與動機揭示出來，在表現(xiàn)出文學所具備的抵抗生態(tài)危機力量的同時，也將抵抗環(huán)境危機的力量表現(xiàn)出來?；谏鷳B(tài)學理念，在本體論、認識論意義上，文學可將人與自然生態(tài)關系的原則規(guī)范清晰地闡釋出來。通過對文學功能及視野的分析，生態(tài)學可形成生態(tài)整體觀念，對人與自然相互依存的行為加以深化分析。

現(xiàn)實層面，文學生態(tài)學為文學賦予了更多意義。通過賦予現(xiàn)實意義的方式，消解了文學在生態(tài)危機中的參與問題，從想象角度為生態(tài)學解構人類偏執(zhí)提供了空間。文學與其他社會科學間不僅相互獨立，也相互滲透。分析其原因，主要是因為當今時代的學科發(fā)展速度加快，且學科不斷完善，可以更加詳細地劃分專業(yè)。此種現(xiàn)象致使學科在發(fā)展過程中出現(xiàn)了瓶頸問題。而文學向其他學科滲透，是解決瓶頸問題的根本出路。19 世紀，原本處于相同學科的內(nèi)容，被分散到不同的學科，且學科劃分也相對復雜。此種情況下，文學界出現(xiàn)了文化轉向［9］。對文學界面進行研究，與學科發(fā)展趨勢相符。綜合來看，文學生態(tài)學研究對研究范圍進行規(guī)劃，確定研究范圍是人類社會發(fā)展中所破壞的自然生態(tài)環(huán)境。在自然生態(tài)整體視界中融入文學知識，可以利用文學文本對跨學科的界面融合批評理論加以構建。分析文學與生態(tài)學的交叉維度，文學生態(tài)學正在努力消解關于人與自然的對立世界觀，顛覆人類在經(jīng)濟發(fā)展中破壞自然資源方面的思想。在文學與生態(tài)學研究界面中，文學生態(tài)學屬于新型批評范式，有著不容忽視的理論和現(xiàn)實價值。

（三）文學生態(tài)學向文化生態(tài)學的轉變

基于全球生態(tài)危機，文學生態(tài)學應運而生。其不僅承擔著生態(tài)批評家解決生態(tài)危機的責任感，同時也有文學家在解決生態(tài)危機方面的緊迫感。文學生態(tài)學是生態(tài)運動的重要組成部分，可由行為功能替代符號功能。在學科內(nèi)部變革和發(fā)展中，文學生態(tài)學有著較強的可行性［10］。在人類工業(yè)文明發(fā)展與生態(tài)危機下，文學生態(tài)學在科技話語權時代陷入困境，無法實現(xiàn)自然與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。此種情況下，需要在相對有限的空間范圍內(nèi)探索新的突破口。從界面研究視角，對文學生態(tài)學重新審視，能夠為文學的發(fā)展帶來生機和活力，拓展其能量發(fā)揮的空間。應明確的是，在生態(tài)學領域中，文學批評者的知識若有所欠缺，會將文學生態(tài)學不嚴謹?shù)膯栴}暴露出來。文學生態(tài)學在發(fā)展過程中，需要重視理性和邏輯性。在科技話語權的背景中，文學生態(tài)學可通過對理性思維模式的利用，規(guī)范文學行為，促進文學生態(tài)學的發(fā)展，并發(fā)揮應有的作用。人類社會的文明發(fā)展史及發(fā)展所取得的成果，為人們帶來兩種文化，一種是人文，另一種是科學。文學生態(tài)學肩負著重要的使命，可促進兩種文化的融合。文學屬于文化媒介，其擁有感受能力。也就是說，文學可以感受到科技霸權社會對生態(tài)自然與文化的影響。文學形成期間，自然界與人類社會中潛藏著大量的生物符號記憶，自然與文化生態(tài)中亦然，而且能夠從文學符號和文學形式中顯示出來，文化生態(tài)學以此催生而來。

文化進化期間，文學已成為一種文化形式。該文化形式將生物中心起源及世界歷史變化意識重新關聯(lián)起來。其作為復雜話語形式，成為歷史諸多標識物中的一個，即便在現(xiàn)代高速發(fā)展的社會中也一樣。在20 世紀末，文學生態(tài)學作為交叉學科式研究方法被提出。貝特森認為，人類的心靈、文化并不是封閉的實體，而是開放的動態(tài)系統(tǒng)。文化也并非與自然處于對立面，是進化性的轉化。從貝特森的文化生態(tài)理論來看，文化生態(tài)學可作為學科界面交叉理論，闡述了與文化生態(tài)學界面的交叉知識，涉及的范圍廣泛，且有深遠的影響力。在跨越學科界限的知識探求中，文化生態(tài)學在認識論中得到了認可，認為文化生態(tài)與生命現(xiàn)實相互關聯(lián)，且在歷史文化進程中，知識呈現(xiàn)出差異性。

三、結語

互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，文學的發(fā)展受到各界的高度重視。文學是一種將語言作為媒介的藝術，能夠將作家思想、社會現(xiàn)實反映出來。從本質上看，文學是社會文化發(fā)展的載體。其作為審美意識形態(tài)，在人類活動與自然生態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)出兼容性。文學的功能較多，具有一定的復雜性，所以中外文學研究時，都無法避開文學內(nèi)涵的復雜性。文學研究與跨學科界面研究密切相關。文學生態(tài)學的優(yōu)勢，集中表現(xiàn)為可將文學、生態(tài)學的學科功能結合起來，從客觀的角度反映社會現(xiàn)實與自然生態(tài)之間的碰撞。對后物質時代文學研究重新審視時，需要構建田園主義理想，要求生態(tài)自然和諧。在外語學科界面研究中，文學生態(tài)學起到的作用是能夠被預見的，是文學發(fā)展值得探索的方向。