王秀琴

一、《周易》對天地人的定位及其哲學思維

《周易》說君子“天行健”“地勢坤”?！疤煨薪　本褪侨艘裉焐先赵滦浅降倪\行一樣自強不息；“地勢坤”就是人要像大地一樣以寬厚的德行負載萬物。天上日月星辰的運行在一年四季的輪回中是多么有規(guī)律，平常而簡單。大地在一年四季的輪回中也是周而復始，默默養(yǎng)育著人間的生靈。天地的活動在給我們揭示一些永恒的道理。第一，天和地作為個體，它們的運動是有規(guī)律的，這就是“周”——周期性、恒常性。地球自轉(zhuǎn)一圈為一晝夜。第二，天和地作為個體，它們的運動是有規(guī)律的，這就是“易”——黑夜、白天交替，四季交替，簡單而平常，我們稱作“容易”“簡易”。易的字形就是上日下月結(jié)構(gòu)，日月交替，在時光的隧道中，周而復始，萬物更新，我們理解其為“變易”。周而復始，就是一個運動周期結(jié)束之后又回到開始的狀態(tài)，接著重復著新的一個周期循環(huán)，天地日月這樣的運動循環(huán)是不會變化的，這就是“易”中的“不易”，也就是變化中的不變。我們經(jīng)歷的事情是紛繁復雜、變化多端的，但是只要“道法自然”，我們就可以從紛繁復雜的事物中找到“易”，透過變化多端的表象把握其中的“周”。周是不變，易是恒變，人要效法自然。這充分說明了在天地之間，人應該以君子、天地這樣的胸懷來包容萬物，這也奠定了中華文化中民族精神的根基。整個《周易》中，乾為天道，坤為地道，余卦為人道。因此，《周易》強調(diào)人要效法天地，把“天人合一”作為人生最高的理想境界。《周易》在對天地人的分析中告訴我們，人應該做什么，依據(jù)什么標準做，具備怎樣的品格和毅力，達到怎樣的目標，其實天地已經(jīng)給我們最標準的答案，它給人類提供了一種基本的思維模式。《周易》從研究天地以及其運動出發(fā)，引導了我國古代最基本的物質(zhì)存在和物質(zhì)運動的哲學思想。

二、諸子百家的三才觀發(fā)展

如果說春秋以前的《易經(jīng)》向人們劃定了人在天地之間應該如何作為的框架，那春秋以后人們更多地探討了大自然中的人如何認識世界和改造世界?？稍诂F(xiàn)實的環(huán)境中，人們都能像《易經(jīng)·文言》中所提到的“大人”嗎？“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！彼牡屡c天地一樣，“天行健”“地勢坤”。他的表現(xiàn)應像日月的光輝一樣，光明磊落。他的行為同四季一樣有序不紊。遇到棘手問題還必須用果斷剛毅的手段去化解，遇到類似鬼神一樣恍惚的難題要先知先覺，可以逢兇化吉。在春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，又有幾個這樣品德高尚的“大人”呢？諸侯為了提升自己的實力，為爭奪人口和土地而廝殺。在戰(zhàn)爭之外，各國積極籠絡人才，人們的思想空前活躍，面對現(xiàn)實的人口增多問題、生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)的經(jīng)濟發(fā)展問題、暴政問題以及人的自私、孝道和人性自由等有關個體之間利益與國家之間利益的問題，諸子百家從變化的社會環(huán)境中找到了穩(wěn)定社會的規(guī)律，可謂“識時務者為俊杰”。他們從不同的角度論述了當時的社會問題并用自己的觀點去化解這些矛盾，原來根本沒有資格參與政治的普通百姓可以發(fā)表自己的政治主張，四處游說，向各國統(tǒng)治者推行自己的政治理論，形成了諸子百家競相爭鳴的局面。

春秋戰(zhàn)國時期，對于天地人關系的論述當屬老子和孔子的思想。老子《道德經(jīng)》的核心是道法自然?！兜赖陆?jīng)》第五章中有言：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧齑蟮卮?，天體運行周而復始，大地厚德載萬物生，人作為天地之間無數(shù)生靈中的一種，何其渺小，人怎么變得偉大呢？老子說“道法自然”，學習人道，遵循自然。老子思想把天的精神和地的厚德高于人之上，將其作為人學習和效法的榜樣。老子說：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉?！币匝云淠馨?。這是說君王要像天、地、道一樣，要“大”，要有包容萬物的胸懷?？梢?，老子把天地觀和天地精神崇拜置于人之前之上，要求人要學習天的自強不息和地的厚德載物的品質(zhì)，這與《周易》所推崇的三才觀毫無二致。老子面對當時的社會環(huán)境，在王的統(tǒng)治下，把王與天地人道并行。王作為人的統(tǒng)領，應具備天地的品質(zhì)。《周易》中的人指的是眾生，而老子所指的人已經(jīng)上升到統(tǒng)治者王了，老子希望統(tǒng)治者用寬大的胸襟包容一切。這就是階級社會思想家對三才的認識，加入了階級色彩。而孔子也有類似的表達：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉?！币馑际莻ゴ蟮膱蜃鳛榫鳎烟煲暈樽畲?，效法它，他的成就光輝奪目，百姓無法用語言贊頌他?？鬃痈嬲]當時的統(tǒng)治者，效法天，天道為最大?？鬃佑种v：“仁者，人也，親親為大?！彼谡撌鋈说赖倪^程中引入人要仁愛，對親人的孝道為最大。他在三才哲學思想中細致地論述人道的準則，對貧富貴賤、老幼尊卑、君臣父子做了嚴格的排列，字字句句成為維護封建禮教和等級秩序的首選。

《孟子·萬章下》中孟子對孔子評價道：“孔子，圣之時者也。”孔子是時者，對“時”的把握恰到好處。從字形論“時”，日字旁，從日。意思是說“日之行”，即太陽的運行。《說文》：“時，四時也?！奔创合那锒募竟?jié)變遷。

古人在生產(chǎn)生活中感覺到太陽的運行會導致一天晝夜的交替、一年四季的輪回。日晷就是利用太陽從東到西在地面投射的影子來測定和劃分時刻，這是古人效法和利用天體的智慧。在生產(chǎn)生活中，人們發(fā)現(xiàn)了“時間”，這就是《周易》中唯物論的出發(fā)點?！叭赵乱住被颉叭赵虏灰住?，日月晝夜交替變或日月交替周而復始不變。孟子評價孔子能夠在變化中尋找不變，或在不變中尋找變化。孔子可以不拘泥于成規(guī)，能相機行事、依時而定。因此，孔子是識時務者。能夠認清形勢、把握潮流，是成功者的法寶。孟子認為，光會把握時勢是不夠的，他說：“天時不如地利，地利不如人和?！?得道者多助，失道者寡助?！泵献幽軌蚪Y(jié)合他所生活的時代，在前人總結(jié)成果的基礎上，把天地人三才觀引入政治和軍事中。

孟子所說的“天時”是指人類所處的時代，比如農(nóng)耕時代、工業(yè)革命時代、智能時代……工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽時代、電氣時代、計算機時代。天時不斷地更迭，不同年代的人有代溝，這也是因為天時不同。一天的天時更多的指天氣狀況。為什么在葡萄酒市面上很多人會迷戀“1982 年的拉菲”呢？那是因為那年在法國波爾多地區(qū)的天時好。對于法國波爾多地區(qū)的葡萄來說，1982年是難得的好年景，那年氣候條件好，使得法國波爾多地區(qū)葡萄的質(zhì)量普遍都好，所以好葡萄釀出來了好的葡萄酒。有人問為什么1982 年的時候我家鄉(xiāng)的葡萄質(zhì)量不好？這就是地利了。地理位置的不同，形成了特產(chǎn)的差異。在《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中有記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！蹦戏降拈僭诨春右员狈N植就會長成枳，同一物種會因為環(huán)境和條件不同發(fā)生變異。南橘北枳，這就是地利所致?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”就是地利?！叭撕汀笔翘斓刂g最復雜的事情，人遵循天地之道才能和。繼孟子之后，荀子在《王霸篇》中說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！避髯影讶庞^引入農(nóng)事，在農(nóng)耕時代“天時”是農(nóng)時，“地利”是土壤肥沃，“人和”是指人的分工協(xié)作和勤苦勞作?！盾髯印ね踔啤分杏校骸按焊⑾脑拧⑶锸?、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也?！避髯诱J為只要農(nóng)夫能夠按照時機去耕作就可以豐衣足食。荀子在《天論》中說：“天有時，地有財，人有治?！碧祗w的活動形成“時”；土地的生長形成農(nóng)業(yè)中的“財”；人在社會中自然會形成運行的秩序。萬物以自己的軌跡和規(guī)律生長，形成統(tǒng)一和諧的最高境界。

《荀子·天論》中記載：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”意思是天下萬物得到各自的和氣而生成，得到各自的滋養(yǎng)以成長。人的生存要依靠天和地的供養(yǎng)，天和地的環(huán)境需要人的保養(yǎng)，萬物“和”而生，“和”“養(yǎng)”“生”“成”是一個共贏的良性循環(huán)。自然界在“和”和“養(yǎng)”的基礎上才會“生”和“成”，也就是新陳代謝、周而復始、正常運行。荀子提出的和諧共養(yǎng)共生而成的思想直到現(xiàn)在也是人們關注的重要問題，也是天人合一思想的一部分。人類為了利益而污染自然環(huán)境、捕獵野生動物等，以人類為中心的生態(tài)環(huán)境及生物鏈受到破壞，而人類也在默默地承受著由于破壞而導致的惡劣的生存環(huán)境。之后，由于社會進步、人口增多，天地人三才觀對人的論述增多，而對大環(huán)境天和地似乎關心甚少，只有在天象變化、地震瘟疫、江河泛濫等之后，人們才去有意識地維護環(huán)境。漢代“罷黜百家、獨尊儒術”以后，更多文人為了入仕從政，大多站在統(tǒng)治階級的立場為其著書立說，其觀點大多忽視了天地人的和諧共生思想。

三才觀天時、地利、人和是我國傳統(tǒng)文化中的思想精髓。《論語·庸也》中說道：“中庸之為德也，其至矣乎?！眰ト丝梢园盐铡皶r勢”，可以從變與不變中審時度勢、融會貫通。所以孔子又告訴我們“中庸”，當我們不會辨別時勢的變化時，那我們就“中庸”，保持“寧靜而致遠”的狀態(tài)，在動與靜的變化中修煉自己，總結(jié)經(jīng)驗，不斷提高，這就是三才致用。人越來越重視自己在自然界和社會中的參與性，隨著科技的發(fā)展，這種參與是多領域、多手段的，人類征服世界的成果是非凡的，載人航天飛機把人類的活動范圍從陸地、海洋和大氣層擴展到太空，讓人們更廣泛和更深入地認識整個宇宙。天地人三才觀隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展，在人們認識和改造世界的過程中，更多地把人自我的人本意識提升到了主體地位，強調(diào)人在改造世界過程中的“需要與動機”“目的與方法”“態(tài)度與情緒”“感覺與知覺”“思維與注意”“想象與創(chuàng)新”“交往與溝通”等，這些給當今人們參與社會實踐活動更多的引導和關注，這就是方法論。

三、結(jié)語

宇宙是一個神奇的存在，天地之間萬物靈動，人類以其巨大的創(chuàng)造力成為宇宙之精華，萬物之靈長。沒有人類去欣賞與評析，沒有人類用思維的語言去描繪，地球?qū)⑹且粋€寂寞蒼涼的世界。人的主觀和客觀活動使這個世界變得更加靈動與富有魅力。在《馬克思恩格斯全集》第20 卷中寫道：“地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”天地之間，每個人都是擁有“思維著精神”的人，我們用自己的認知和信仰去修煉自己、認識世界和改造世界，不論我們堅強與脆弱、樸素與平凡，我們的精神都是地球上最美的花朵。道法自然、天人合一、天人感應等天與人的互動與融合，也是古人追求自然與人類和諧的重要思想。

天地人三才觀從古到今在不同時期會注入更豐富的內(nèi)涵，由一定社會物質(zhì)條件所決定。人作為天地之間的滄海一粟，很渺小，但是我們要在認識世界和改造世界的活動中有所成就，就必須最大限度地發(fā)揮主觀能動性，要訂立自己的奮斗目標并實現(xiàn)它。但在實現(xiàn)目標的過程中，必然會遇到各種困難和挫折，這時我們就要尋找適當?shù)姆椒?，利用事物的發(fā)展規(guī)律以堅強的意志去創(chuàng)造條件、開拓創(chuàng)新。