肖獻(xiàn)軍

（湖南科技學(xué)院 文法學(xué)院，湖南 永州 425199）

南嶺民族走廊摩崖石刻以其數(shù)量多、藝術(shù)性高而引起了眾多研究者注意。學(xué)者圍繞著石刻藝術(shù)群展開(kāi)了系統(tǒng)研究，與本文相關(guān)的研究主要在兩方面：一是摩崖石刻文獻(xiàn)的整理成就突出。這些成果有以摩崖石刻藝術(shù)群為研究對(duì)象的，如熊傳薪等編著的《浯溪碑林》、胡國(guó)鋌主編的《丹崖悠悠——贛州市通天巖摩崖石刻集錦》、桂多蓀著的《浯溪志》、廖國(guó)一等編著的《獨(dú)秀峰摩崖石刻》、張京華等主編的《道州月巖摩崖石刻》等；有以地域石刻為整理對(duì)象的，如曹騰騑等主編的《廣東摩崖石刻》、中國(guó)書(shū)法院編寫(xiě)的《永州石刻》、杜海軍主編的《桂林石刻總集輯校》、唐粉玉主編的《東安石刻薈萃》、王春法主編的《摩崖上的中興頌——永州摩崖石刻拓片展》等。這些研究對(duì)于學(xué)者了解南嶺地區(qū)摩崖石刻文本及藝術(shù)價(jià)值提供了一定幫助。二是摩崖石刻與文學(xué)關(guān)系研究比較深入。這方面研究成果有李炳海的《浯溪?jiǎng)倬撑c湖湘文學(xué)的中興話題》、戶崎哲彥的《唐代嶺南文學(xué)與石刻考》、何嬋娟的《桂北石刻文學(xué)研究》、杜海軍的《石刻文獻(xiàn)與文學(xué)研究》等。這些研究主要探討了南嶺摩崖石刻，特別是桂林地區(qū)摩崖石刻與文學(xué)的關(guān)系，指出了摩崖石刻的文學(xué)研究?jī)r(jià)值?？梢?jiàn)，學(xué)者對(duì)于南嶺局域摩崖石刻藝術(shù)群在文獻(xiàn)整理和文學(xué)研究上都取得了一定成就。但南嶺地區(qū)摩崖石刻分布十分廣泛，贛南、湘南、粵北、桂北都有大量分布，為什么會(huì)在如此蠻荒之所產(chǎn)生大量石刻，這些石刻在文學(xué)上有何共同特征，與南嶺貶謫文學(xué)有何關(guān)系。南嶺摩崖石刻是怎樣傳播的，他們對(duì)南嶺本土文學(xué)的發(fā)展有何影響，他們?cè)谖膶W(xué)史上的地位和價(jià)值怎樣，學(xué)界對(duì)于這些問(wèn)題缺乏一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。本文正是在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)南嶺民族走廊摩崖石刻的文學(xué)性作整體觀照來(lái)探討南嶺摩崖文學(xué)生發(fā)原因、作者思想、作品內(nèi)容及文學(xué)特征，并進(jìn)而探討南嶺摩崖文學(xué)的價(jià)值及在文學(xué)和文化史上的地位，以試圖回答上面提出的問(wèn)題。

一、地域交通與南嶺摩崖文學(xué)的發(fā)展

南嶺從地理空間看有廣義和狹義之分。廣義的南嶺包括武夷山以東、橫斷山脈以西，贛南、湘南及粵、桂、黔全部地區(qū)；狹義的南嶺是指橫亙?cè)谙?、桂、粵、贛交界處的山脈，主要包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，故又稱為五嶺。本文研究地域范圍主要是狹義上的南嶺，在論及摩崖文學(xué)的影響時(shí)會(huì)涉及廣義的南嶺。南嶺雖整體上自東向西走向，然各嶺卻大致呈南北分列。五嶺最高峰都在1500 米以上，山勢(shì)險(xiǎn)峻，難于翻越，但在各嶺之間，有狹長(zhǎng)的通道，各通道南北均與水道相連，形成了“走廊”。南嶺地區(qū)分布著瑤、苗、壯、彝、侗、土家等多個(gè)少數(shù)民族，故南嶺走廊又習(xí)慣上被稱為南嶺民族走廊。南嶺不僅是一條地理分界線，同時(shí)也是一條文化分界線。它是中原文化、楚文化、吳越文化與南越文化的分界線。南嶺民族走廊在很早就已經(jīng)形成，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：“（元鼎五年）夏四月，南越王相呂嘉反，殺漢使者及其王、王太后。……遣伏波將軍路博德出桂陽(yáng)，下湟水；樓船將軍楊仆出豫章，下湞水；歸義越侯嚴(yán)為戈船將軍，出零陵，下漓水；甲為下瀨將軍，下蒼梧?！今Y義侯遺別將巴蜀罪人，發(fā)夜郎兵，下?tīng)櫩陆?，咸?huì)番禺?！盵1]宋人周去非《嶺外代答》載，出入嶺南的交通路線有五條：“自福建之汀，入廣東之循、梅，一也；自江西之南安，逾大庾入南雄，二也；自湖南之郴入連，三也；自道入廣西之賀，四也；自全入靜江，五也。”[2]漢武帝元鼎五年（前112）南下嶺南路線有五條，至《嶺外代答》創(chuàng)作時(shí)（1178）也有五條，近1300年時(shí)間里四條幾乎完全重合。僅《漢書(shū)·武帝紀(jì)》第五條和《嶺外代答》第一條不同，且此兩條與狹義南嶺無(wú)關(guān)。除去此兩條，四條路線均為夾在五嶺之間的狹窄通道，可見(jiàn)南下嶺南的通道最遲在漢代已基本形成。

然秦始皇開(kāi)通靈渠，溝通湘漓，其本意在于征服南越，統(tǒng)一全國(guó)。西漢元鼎五年，漢武帝通過(guò)五道出軍嶺南，目的在于平定南越王相呂嘉的反叛。東漢建武十八年（42），光武帝派遣中郎將副伏波將軍馬援平定交趾蠻夷征側(cè)等的反叛，“獲其帥征貳，斬首千余級(jí)，降者二萬(wàn)余人”[3]781。自魏晉至南北朝，雖然政治重心大部分時(shí)間南移，但主要移至東南一帶，南嶺地區(qū)仍時(shí)有反叛發(fā)生，故統(tǒng)治者多派武將統(tǒng)治。隋唐時(shí)期由于科舉制度的推行，人才結(jié)構(gòu)有了很大改變，不少文人開(kāi)始進(jìn)入仕途。另外，由于本階段邊患主要在西北方，南嶺地區(qū)雖有反叛但影響不大，這使得自隋唐開(kāi)始對(duì)待南嶺地區(qū)的政策發(fā)生了改變——從武力鎮(zhèn)蠻到文武兼施，甚至以德化蠻的轉(zhuǎn)變。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，朝廷對(duì)南嶺地區(qū)控制力也大為增強(qiáng)。南嶺地區(qū)在唐代相對(duì)于中原地區(qū)仍為蠻荒僻遠(yuǎn)之所，主動(dòng)愿意前往該地做官的文人不多見(jiàn)，但由于貶謫制度的強(qiáng)力推行，不少文人被貶謫至該地區(qū)為官。如，呂溫曾貶謫為道州刺史；韓愈曾貶謫為陽(yáng)山令。除貶謫的文人外，另有不少士人因仕宦、科舉、游幕、朝貢等原因而出入南嶺。于是在逼仄的通道里涌入大量的文人，因交通因素而創(chuàng)作摩崖作品成為了南嶺文學(xué)突出的現(xiàn)象。宋代是一個(gè)重文輕武的朝代，其進(jìn)士錄取人數(shù)十倍于唐，文人數(shù)量大增，冗官現(xiàn)象極為嚴(yán)重，文人出入南嶺地區(qū)十分普遍，故南嶺摩崖石刻中，宋人留下的作品最多。周敦頤、黃庭堅(jiān)、蘇軾、米芾等人在南嶺地區(qū)留下了大量的摩崖石刻，至宋時(shí)南嶺地區(qū)摩崖石刻藝術(shù)群已基本形成，但石刻藝術(shù)群的創(chuàng)作者卻以客籍文人為主，本地文人很少參與其中。元代文人地位較低，進(jìn)士較唐代少，石刻數(shù)也較唐代少。明清時(shí)期進(jìn)士人數(shù)為唐代三至四倍，但存留摩崖作品數(shù)比之卻十倍有余，因?yàn)槟蠋X地區(qū)不僅有大量客籍文人涌入，而且本土文人開(kāi)始大量出現(xiàn)，他們也留下了不少石刻。特別是嘉、道年間，中國(guó)發(fā)生了劇烈動(dòng)蕩，社會(huì)危機(jī)日益加深，經(jīng)世之學(xué)盛行于湖湘大地，文壇上形成了湘系經(jīng)世派，何紹基為其代表。何紹基（1799—1874），字子貞，號(hào)東洲，晚號(hào)蝯叟，是著名的文學(xué)家、書(shū)法家。他在浯溪碑林留下了《同治壬戌正月廿三日於桐軒大令陪游浯溪》等碑刻，另在朝陽(yáng)巖、玉琯巖等地也留下不少摩崖作品。

南嶺地區(qū)摩崖文學(xué)的發(fā)展還與唐代文人元結(jié)的到來(lái)有一定關(guān)系。元結(jié)，字次山，唐代古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)人物，南嶺走廊摩崖文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，擅長(zhǎng)于銘文特別是山水銘文的創(chuàng)作。元結(jié)自廣德二年（764）至大歷二年（767）兩任道州刺史；大歷二年至三年（768）代攝連州刺史；大歷三年至大歷四年（769）為容州刺史充本管經(jīng)略守捉使；大歷四年至大歷六年（771）因母親去世，守孝祁陽(yáng)。元結(jié)在南嶺地區(qū)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在元結(jié)銘文中以銘命名的有27篇，另有詩(shī)1篇、記2篇、頌3篇、題名與題字2篇也刻于石壁之上，合計(jì)為35篇。35篇作品中27篇作于南嶺地區(qū)，作于今天永州的有25篇，梧州1篇，連州1篇。其中分布于湘漓水道上的有9篇，瀟賀古道上的有17篇，郴連古道上的有1篇。如果分析南嶺地區(qū)八千余篇摩崖作品的創(chuàng)作時(shí)間，會(huì)發(fā)現(xiàn)作于元結(jié)之前的不足20篇，僅唐圣歷二年陳集原的《龍龕道場(chǎng)銘并序》及開(kāi)元十五年李邕的《端州石室記》具有一定文學(xué)性，前者為宗教類(lèi)作品，后者也具有一定宗教色彩，非純粹的文學(xué)作品。其余大多為巖畫(huà)、題名、題字、造像等，題名、題字多數(shù)只具有文學(xué)史料性而不具有文學(xué)性。元結(jié)是南嶺地區(qū)第一個(gè)把摩崖石刻的宗教功能導(dǎo)向文學(xué)功能的作家，他的作品在山川景物的描寫(xiě)上取得了重大突破。他在南嶺地區(qū)留下的27篇摩崖作品，有22篇描寫(xiě)了該地區(qū)特別是永州、道州的山川景物。自此之后，對(duì)自然山川景物的描寫(xiě)便成了南嶺走廊摩崖石刻的最主要內(nèi)容。從文體上而言，元結(jié)的摩崖作品包括銘、頌、詩(shī)、記、題名、題字等，這幾類(lèi)文體，也是元結(jié)之后南嶺地區(qū)摩崖石刻的主要文體。如前所述，文人南下嶺南時(shí)有四條狹窄通道，但自江西南安過(guò)大庾嶺而至南雄的文人相對(duì)而言較少，畢竟取此道入長(zhǎng)安比取其他三道入長(zhǎng)安路程要遠(yuǎn)約千里，故走此道者多為江東人士。文人自湘入桂林至梧州，自瀟水入賀州，自郴州入連州至英德，無(wú)疑會(huì)受到元結(jié)摩崖石刻的影響，故在南嶺地區(qū)“次山未到”成為了文人常有的遺憾。另外，即使是大庾嶺路線，也會(huì)間接受到元結(jié)摩崖石刻的影響，因文人自郴入連之后沿湟水南下到英德，這使得英德摩崖石刻也十分豐富，而自英德北上南雄過(guò)大庾嶺至江西的文人也自然把摩崖之風(fēng)帶至贛南地區(qū)，所以贛南地區(qū)摩崖作品創(chuàng)作時(shí)間相對(duì)較湘南粵北時(shí)間要晚一些。如贛州通天巖最早的一方摩崖作品（造像除外）為北宋熙寧年間《陳進(jìn)之題名》?？梢?jiàn)，整個(gè)南嶺地區(qū)摩崖石刻直接或間接受到了元結(jié)摩崖石刻的影響，并且在文體、內(nèi)容、風(fēng)格上與其作品具有高度一致性。

二、留名后世思想影響下的南嶺摩崖文學(xué)

地域交通等因素影響了南嶺摩崖文學(xué)的分布和發(fā)展，摩崖作品的內(nèi)容卻與文人摩崖時(shí)心理狀態(tài)相關(guān)?？疾炷蠋X摩崖文學(xué)還需與南嶺貶謫文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。學(xué)者習(xí)慣上在討論南嶺文學(xué)時(shí)把南嶺文學(xué)與貶謫文學(xué)等同。文人在跨越衡山進(jìn)入南嶺地區(qū)時(shí)，心理狀態(tài)會(huì)發(fā)生很大變化。貶謫前春風(fēng)得意和貶謫后凄涼孤苦的鮮明對(duì)比，會(huì)給文人帶來(lái)巨大的心靈觸動(dòng)。這種用血和淚寫(xiě)成的詩(shī)文便成了天地間至文，故在中國(guó)文學(xué)史上不少文學(xué)大家一生中創(chuàng)作的最優(yōu)秀作品就產(chǎn)生于南嶺地區(qū)。如，柳宗元在永貞元年（805）貶謫為永州司馬，在貶謫永州十年之后，又于元和十年（815）遷往更遠(yuǎn)的柳州任刺史，他一生中主要文學(xué)成就也產(chǎn)生于此兩地。除柳宗元外，自隋唐以來(lái)貶謫南嶺地區(qū)的文人還有韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等，他們的作品也大多充滿悲戚之情。然而，研究南嶺摩崖作品會(huì)發(fā)現(xiàn)摩崖文學(xué)作品與文人平日所作詩(shī)文有著極大不同。文人以紙為載體創(chuàng)作詩(shī)文很大程度上是為了抒發(fā)個(gè)人情志，但人物的內(nèi)心情感具有私密性，文人通過(guò)詩(shī)文表達(dá)出來(lái)或者為了自?shī)首詷?lè)，或者為了把個(gè)人情感傳遞給特定人物，以滿足自身情感需要，如，期望得到對(duì)方提拔、賞識(shí)、諒解等。南嶺摩崖作品不同，因?yàn)榭逃诮煌ㄒ乐?，沒(méi)有哪位文人愿意把具有私密性的個(gè)人情感展示在世人面前。文人摩崖并不是件簡(jiǎn)單的事情，特別是早期的摩崖更是如此。當(dāng)時(shí)南嶺地區(qū)摩崖之風(fēng)并未興起，甚至有可能連石匠都難以尋覓，李邕在肇慶七星巖石刻、鄭叔齊在桂林獨(dú)秀峰石刻可能就是自帶石匠刻成。南嶺走廊摩崖石刻發(fā)展起來(lái)后，雖然出現(xiàn)了不少打碑人，但相比起紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)而言，無(wú)疑昂貴得多。如果文人想自己的作品能引起更多南來(lái)北往的行人注意，還得延請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家書(shū)寫(xiě)，這又是一筆不小的費(fèi)用。那些大字石刻，如桂林獨(dú)秀峰的“南天一柱”、永州玉琯巖的“九疑山”、永州浯溪的“圣壽萬(wàn)年”等耗資更大。文人之所以耗費(fèi)如此多錢(qián)財(cái)和精力把作品刻于石壁之上，有其特殊原因，那就是追求個(gè)人功名、事業(yè)、文章的萬(wàn)世不朽。

相對(duì)于紙質(zhì)材料而言，把作品刻于石壁之上雖然昂貴，但卻能夠更為長(zhǎng)久地保存。對(duì)于中小詩(shī)人而言更是如此，他們辛苦寫(xiě)下的作品，可能隨著個(gè)人的身而死泯滅。但如果把作品刻于石壁之上，情形就可能完全不同了。石刻作品少則可以流傳數(shù)百年，多則可以流傳上千年，故雖然花費(fèi)了不少財(cái)力和精力，但所獲也與之成正比。這種追求人生不朽的目的，在南嶺摩崖石刻形成之初就已出現(xiàn)。南嶺摩崖文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者元結(jié)就有強(qiáng)烈的留名后世的思想?！抖Y記·祭統(tǒng)》所載：“夫鼎有銘。銘者，自名也，自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！盵4]但元結(jié)顯然不是為了稱頌祖先的美德而讓后人記住，而是想通過(guò)把作品刻于石上而讓后人記住他。元結(jié)在不少摩崖作品中直接表達(dá)了這種思想，他在《大唐中興頌》寫(xiě)道：“前代帝王有盛德大業(yè)者，必見(jiàn)于歌頌，若今歌頌大業(yè)，刻之金石，非老于文學(xué)，其誰(shuí)宜為?！盵5]106在甚為莊重的頌文中，插入一段自我夸耀的言語(yǔ)，很顯然是想強(qiáng)調(diào)自己的文學(xué)才華，并試圖通過(guò)該《頌》讓后人記住他。歐陽(yáng)修在《集古錄跋尾》中評(píng)價(jià)：“次山喜名之士也，其所有為，惟恐不異于人，所以自傳于后世者，亦惟恐不奇而無(wú)以動(dòng)人之耳目也。視其辭翰，可以知矣。古之君子誠(chéng)恥于無(wú)聞，然不如是之汲汲也?！盵6]由此可見(jiàn)元結(jié)想通過(guò)摩崖作品而留名后世的思想有多么強(qiáng)烈。

也正是出于此種目的，貶謫文人在怎樣對(duì)待摩崖的問(wèn)題上出現(xiàn)了分化：一是內(nèi)心抑郁型文人。他們即使面對(duì)自然美景也難以消解痛苦心情，柳宗元就是這類(lèi)人。他在永州也探尋到了許多美景，并且寫(xiě)下《永州八記》《游黃溪記》等優(yōu)美散文，但他始終難以從悲憤的心情中解脫出來(lái)，作品中有著濃濃的憂愁味。這樣的作品很好地抒發(fā)了自我心情，但顯然不適合刻于石壁之上，故柳宗元在永州幾乎沒(méi)有留下摩崖作品。今天朝陽(yáng)巖留下的幾首柳宗元詩(shī)作，都是后人為紀(jì)念他而刻上去的。一是性格剛直或曠達(dá)型文人。他們貶謫于南嶺地區(qū)也會(huì)感覺(jué)到政治上的失落，甚至還未到南嶺地區(qū)就對(duì)該地充滿恐懼感，但當(dāng)他們到達(dá)南嶺地區(qū)之后，面對(duì)鬼斧神工的大自然秀美景色時(shí)，還是會(huì)發(fā)出內(nèi)心的贊嘆之情。此時(shí)的文人，雖或感覺(jué)自己政治上的失落與無(wú)望，但仍對(duì)“立言”充滿自信與期待，韓愈就屬于此類(lèi)型文人。貞元十九年（803），他因?yàn)樯稀墩撎旌等损嚑睢范饩┱滓顚?shí)的讒毀，被貶謫為陽(yáng)山令；貞元二十年（804）抵達(dá)陽(yáng)山，在陽(yáng)山縣賢令山刻下了《千巖表》：“萬(wàn)石之中，巍然雄尊。與歲寒君，心契無(wú)言?！盵7]30摩崖之中不見(jiàn)絲毫凄苦之感，通過(guò)刻石表達(dá)了個(gè)人品質(zhì)的堅(jiān)貞。相對(duì)而言，這類(lèi)貶謫文人比前類(lèi)貶謫文人留下的摩崖作品要多，蘇軾、黃庭堅(jiān)等在貶謫南嶺地區(qū)時(shí)就留下了不少作品。

南嶺地區(qū)特殊的氣候條件成就了特殊地質(zhì)，該地區(qū)多為喀斯特地形，形成了不少天然溶洞，這種天然溶洞能夠?yàn)槟ρ率烫峁┍幼o(hù)，以免其受風(fēng)雨侵蝕。文人為了讓自己作品流傳更長(zhǎng)久，往往把作品刻于洞口或洞中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，南嶺地區(qū)有近85%的摩崖作品與巖洞相關(guān)。洞窟文化在中國(guó)文化史上天然與宗教聯(lián)系在一起，如巴蜀地區(qū)廣元千佛崖、大足石刻等，中原地區(qū)的云岡石窟、龍門(mén)石窟等。南嶺地區(qū)人工開(kāi)鑿的石窟很少，大多是天然溶洞。佛教有大量摩崖造像分布于該地，如，桂林伏波山、獨(dú)秀峰、普陀山，贛南通天巖均有大量摩崖造像；道家崇尚自然，故溶洞也成為了道教圣地。道教有“三十六洞天”之說(shuō)，其中南嶺地區(qū)屬于“三十六洞天”的有都嶠山、白石山洞、勾漏上洞、九疑山洞。這些佛教、道教圣地同時(shí)也是摩崖石刻的集中分布地。道家崇尚隱逸，佛教喜談性空，而文人在政治失意或前途無(wú)望的情況下也容易產(chǎn)生隱逸求仙的思想。宗教中的神仙意象、文人的隱逸思想、巖洞的幽奇之景便結(jié)合在了一起，這類(lèi)作品在南嶺摩崖文學(xué)中特別多。如，宋人陳永《留題九龍巖》就表達(dá)了這種思想：“里俗相傳有九龍，昔年棲隱此巖中。煙霄天陸紅塵隔，石戶雙開(kāi)舊徑通。月影日光東北近，泉聲山色古今同。何當(dāng)便脫卑凡累，來(lái)伴僧閑論苦空。”[8]在九龍巖石刻中,還有沈日崇、阮之武、胡增俸、王浴、錢(qián)懷哲、胡用敬、汪秉乾等十?dāng)?shù)人的作品皆表達(dá)了這種思想。在南嶺摩崖石刻中，這種描繪自然美景、抒發(fā)隱逸之思的作品比比皆是，成為南嶺摩崖石刻中最主要的題材。

南嶺摩崖文學(xué)作者更多的是仕宦文人，部分文人擔(dān)任的官職還具有一定實(shí)權(quán)，如，刺史、知州、縣令等。這批文人在抵達(dá)南嶺地區(qū)后，大多期望能在所任職上干出一定成就，得到百姓及上級(jí)的認(rèn)可，這樣能夠重新回歸朝廷或者得到升遷。摩崖石刻也成為他們表達(dá)惠民、化民、與民同樂(lè)的最佳場(chǎng)所。摩崖石刻所處之溶洞夏季清涼，對(duì)于蒸炎之地的南嶺民眾而言，這里成了納涼的好地方，南來(lái)北往的行人也常常停駐休憩。當(dāng)政者惠民、與民同樂(lè)的思想刻于巖壁之上，自然能夠得到最大限度的傳播。道州刺史元結(jié)就曾大量創(chuàng)作這樣的詩(shī)文。他在《寒泉銘》中寫(xiě)道：“于戲寒泉，瀛瀛江渚?？熬瓤蕰?，人不之知。時(shí)當(dāng)大暑，江流若湯。寒泉一掬，能清心腸。誰(shuí)謂仁惠，不在茲水？舟楫尚存，為利未已?！盵5]159《冰泉銘序》中也寫(xiě)道：“蒼梧郡城東二三里有泉焉。出在郭中，清而甘，寒若冰。在盛暑之候，蒼梧之人得救渴。”[5]157韓愈刻于陽(yáng)山縣賢令山的《遠(yuǎn)覽》詩(shī)也云：“所樂(lè)非吾獨(dú)，人人共此情。往來(lái)三伏里，試酌一泓清?！盵7]31這些作品表達(dá)了惠民及與民同樂(lè)的思想。紀(jì)德是南嶺摩崖文學(xué)重要的內(nèi)容。

南嶺摩崖文學(xué)另有部分紀(jì)功作品。在古代特別是唐宋時(shí)期南嶺地區(qū)畢竟是蠻荒之所，這里聚集著眾多的蠻族，如道州蠻、零陵蠻等，其中尤以西原蠻影響最大。《舊唐書(shū)·王翃傳》：“嶺南溪洞夷獠乘此相恐為亂，其首領(lǐng)梁崇牽自號(hào)‘平南十道大都統(tǒng)’，及其黨覃問(wèn)等，誘西原賊張侯、夏永攻陷城邑，據(jù)容州。前后經(jīng)略使陳仁琇、李抗、侯令儀、耿慎惑、元結(jié)、長(zhǎng)孫全緒等，雖容州刺史，皆寄理藤州，或寄梧州?！盵9]面對(duì)眾蠻夷的反叛，仕宦文人也會(huì)利用摩崖石刻化蠻，元結(jié)就曾創(chuàng)作《七泉銘》，他在《序》中寫(xiě)道：“于戲，凡人心若清惠，而必忠孝、守方直，終不惑也。故命五泉，其一曰潓泉，次曰泉，次曰涍泉、汸泉、淔泉，銘之泉上，欲來(lái)者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣。”[5]147-148他希望通過(guò)石刻勸告人們守住忠孝方直，他還把《大唐中興頌》刻于浯溪崖壁之上，以示蠻族要有愛(ài)國(guó)之心，不要做反叛之事，否則必然走向失敗。然而當(dāng)以德化蠻難以安撫蠻夷之人，反叛仍舊發(fā)生時(shí)，以武鎮(zhèn)蠻便不可避免地發(fā)生了。摩崖作品也真實(shí)反映了以武鎮(zhèn)蠻的現(xiàn)實(shí)，如，宋仁宗皇祐五年（1053）余靖撰寫(xiě)《大宋平蠻頌》刻于桂林鎮(zhèn)南峰，元至正十年（1350）楊廷璧撰寫(xiě)《平僚紀(jì)實(shí)》刻于肇慶七星巖石室洞，明萬(wàn)歷六年（1578）莊國(guó)禎撰寫(xiě)《右江北三平寇記》刻于桂林龍隱巖等，都記載了平蠻之功。在化蠻和鎮(zhèn)蠻之間尤其以韓云卿最為典型，他于唐大歷十二年（777）撰寫(xiě)了《平蠻頌并序》刻于桂林鎮(zhèn)南峰；又于建中元年（780）撰寫(xiě)了《舜廟碑并序》刻于桂林虞山，通過(guò)武力以鎮(zhèn)蠻和通過(guò)舜德以化蠻在韓云卿石刻中表現(xiàn)得特別明顯。

三、南嶺摩崖文學(xué)的三大特征

南嶺摩崖文學(xué)因其載體及文人創(chuàng)作時(shí)心態(tài)的特殊性而呈現(xiàn)出與一般文學(xué)不同的特征，主要體現(xiàn)在以下三方面：

第一，高度集群性與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一。南嶺摩崖石刻85%的作品都刻于溶洞附近，洞奇、景秀的自然環(huán)境吸引著大量的文人，即使有少量作品未摩于溶洞附近，也一定是交通便利、景色秀美的崖壁之上。故南嶺地區(qū)摩崖作品很少以單獨(dú)形式存在，每一摩崖區(qū)少則數(shù)方、多則數(shù)百方石刻。如，湖南浯溪碑林摩崖石刻共計(jì)505 方，朝陽(yáng)巖150 方；桂林獨(dú)秀峰摩崖石刻163 方，龍隱巖205 方，疊彩山230 方，普陀山285方，伏波山100余方；肇慶七星巖摩崖石刻397方；英德碧落洞摩崖石刻102方；贛州通天巖摩崖石刻128 方。這種集群性不僅只是眾多的文學(xué)作品被刻在同一有限的空間內(nèi)，而且往往具有類(lèi)似主題，有時(shí)甚至以某個(gè)人物、某篇作品為中心展開(kāi)討論，各作品之間具有一定內(nèi)在聯(lián)系。如，永州道縣月巖摩崖石刻就是如此。相傳月巖是周敦頤年輕時(shí)讀書(shū)、悟道的地方，而周敦頤最為人稱道的是《太極圖說(shuō)》，故月巖摩崖石刻多討論太極、陰陽(yáng)之理，如明代周冕的《題月巖》、徐愛(ài)的《月巖》、陳士恩的《月巖》《濂溪》等皆是這樣的作品。在南嶺摩崖石刻藝術(shù)群中，每一藝術(shù)群在主題、內(nèi)容及藝術(shù)上都有各自的特色，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，呈現(xiàn)出集群性特征。

但南嶺摩崖石刻藝術(shù)群絕不是以個(gè)體形式單獨(dú)存在，而是相互關(guān)聯(lián)的整體。人們?cè)谛蕾p每一石刻藝術(shù)品時(shí)，總能找到相似的感覺(jué)。不僅僅只是有相似的地貌，各石刻藝術(shù)群的作者還具有流動(dòng)性。雖然多數(shù)文人是以城市為目的地，但當(dāng)他們進(jìn)入南嶺地區(qū)，經(jīng)歷眾多幽奇巖洞及前人題刻時(shí)，便會(huì)駐足下來(lái)創(chuàng)作自己的作品。在條件允許的情況下，他們甚至?xí)炎髌房逃趲r壁之上。南嶺走廊路途漫長(zhǎng)，幽奇的巖洞數(shù)量眾多，不少文人也便沿途留下了他們的作品。如，宋代文人范成大在經(jīng)歷浯溪時(shí)，創(chuàng)作了《書(shū)浯溪中興碑后》，至桂林時(shí)又創(chuàng)作了《復(fù)水月洞銘并序》《七星巖題記》《龍隱巖題記》《桂林鹿鳴燕詩(shī)并記》《碧虛銘并序》《酌別碧虛記》《屏風(fēng)崖題記》《壺天觀銘并序》《招隱山》等。在南嶺走廊摩崖石刻中，文人為了擴(kuò)大自身影響，會(huì)盡可能在不同巖洞留下自己的作品。像范成大一樣在南嶺走廊留下大量摩崖作品的文人還有元結(jié)、黃庭堅(jiān)、元晦、周敦頤、曾布、呂愿忠、張孝祥、方信孺、李曾伯、米芾、柳應(yīng)辰、周進(jìn)隆、張本中、何紹基等。由于地理、交通等原因，使得南嶺走廊摩崖石刻具有高度的關(guān)聯(lián)性，成為了一個(gè)有機(jī)的整體。

第二，強(qiáng)烈復(fù)古性與時(shí)代性的統(tǒng)一。南嶺摩崖文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)古性。從文體上看，南嶺摩崖文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不一致性。摩崖作品在文體上偏向于古體，形成于唐宋之前的文體在摩崖石刻中出現(xiàn)得比較多，如，銘、頌、記、五言詩(shī)在摩崖石刻中出現(xiàn)頻次最高，即使篇幅比較長(zhǎng)的賦體文，在摩崖石刻中也有出現(xiàn)。但宋元之后流行的詞、曲等在摩崖石刻中卻極為少見(jiàn)。從宋代詞人張孝祥在南嶺地區(qū)留下的摩崖石刻看，他留下了《穿云巖題記》《劉仙巖題記》《桂林劉真人贊并跋》《朝陽(yáng)亭記》《屏風(fēng)山詩(shī)》《青秀山題記》《朝陽(yáng)亭詩(shī)三首》《登七星山唱和詩(shī)二首》《曾公巖題記》《水月洞唱和詩(shī)》等，在作品中沒(méi)有留下一首詞作。文人還喜歡在作品中用生字、僻字，甚至是自造字。吳師道在《<汪氏浯村記>跋》寫(xiě)道：“嘗見(jiàn)次山名零陵七泉，皆于字旁加‘水’，浯溪之‘浯’，亦此類(lèi)。至峿臺(tái)之加‘山’亭之加‘廣’，可見(jiàn)其皆以意為之也?！盵10]不僅元結(jié)喜歡用僻字、自造字，不少南嶺走廊摩崖石刻者都有這種傾向。如唐代陳集原的《龍龕道場(chǎng)銘并序》、清代黃矞《石冢銘并序》等就是這樣。這種復(fù)古思想還體現(xiàn)在作品的書(shū)寫(xiě)上，唐宋之后比較流行的字體是楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，這些字體仍然出現(xiàn)在摩崖石刻中，但一些唐宋時(shí)期不常用的字體如篆書(shū)、隸書(shū)、籀文等，也大量出現(xiàn)在摩崖石刻中。如，元結(jié)所撰、瞿令問(wèn)所書(shū)的《陽(yáng)華巖銘》序用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，而銘文用大篆、小篆、隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，具有極高的審美價(jià)值。所以欣賞南嶺摩崖作品，不僅能欣賞作品的文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)也能欣賞數(shù)千年的中國(guó)書(shū)法史。

然而，摩崖石刻并不是純粹復(fù)古，復(fù)古只是形式，作品仍具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從南嶺摩崖作品中仍可發(fā)現(xiàn)某些文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律及文人關(guān)心現(xiàn)實(shí)的情懷。以宋代文人為例，他們的詩(shī)歌仍體現(xiàn)了宋人以“才學(xué)為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”的特征，他們對(duì)于元結(jié)的《大唐中興頌》從各個(gè)方面對(duì)其主題進(jìn)行了探討，提出了“歌功頌德說(shuō)”“歌功而不頌德說(shuō)”“諷刺之詞說(shuō)”等，后來(lái)元明清時(shí)期雖然還對(duì)《大唐中興頌》的主題有所討論，但觀點(diǎn)大多不出宋代文人討論范疇。宋代文人把參政議政的風(fēng)氣帶入文學(xué)之中，從而使得摩崖作品也帶有了宋代文學(xué)的特征。另外，在南嶺摩崖作品之中，有大量宋代文人唱和詩(shī)，甚至出現(xiàn)隔代唱和現(xiàn)象。如，章峴《題留伏波巖》，崔靜有唱和；陳倩作《曾公巖詩(shī)》，曾布、苗時(shí)中、劉宗杰、彭次云、齊諶、劉誼等人有和作。這些文人以同題形式把作品刻在一起，無(wú)疑會(huì)激起文人爭(zhēng)強(qiáng)好勝、炫弄才學(xué)的心理，文人在創(chuàng)作過(guò)程中“以才學(xué)為詩(shī)”的特征也表現(xiàn)得十分明顯。除此外，在南嶺摩崖石刻中，也還有一些作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，如宋理宗淳祐十年（1250）李曾伯作《勸耕詩(shī)并記》刻于南溪山玄巖洞：“老龍昔未蛻，嘗蟄此山中。霖雨春疇足，風(fēng)云夜壑空。兩崖高下倚，一徑往來(lái)通。不愿千金劑，惟祈百谷豐?！盵11]346就表現(xiàn)出詩(shī)人心系百姓的情懷。

第三，鮮明地域性與文學(xué)性的統(tǒng)一。雖然南嶺摩崖文學(xué)作者群體來(lái)源于各個(gè)地區(qū)，他們創(chuàng)作水平也有高下之分，但由于描寫(xiě)對(duì)象的一致性——南嶺地區(qū)民情風(fēng)俗與自然風(fēng)物，故作品表現(xiàn)出鮮明的地域性。南嶺地區(qū)為喀斯特地形，山、水、巖、洞具有共生性，巖洞周?chē)?，?shù)木蔥蘢，松竹叢生，道士幽居于此，僧侶往來(lái)其間，于是神話、傳說(shuō)也就與之伴生。浯溪碑林有呂仙斬妖的傳說(shuō)，象鼻山有大象耕耘的傳說(shuō)，七星巖有帝觴百神的傳說(shuō)等。甚至一些民情風(fēng)俗也在南嶺摩崖作品中有體現(xiàn)。從標(biāo)題看，摩崖文學(xué)與普通文學(xué)相比，在標(biāo)題中含有地域性名詞的比例要高許多。唐代文人元晦游桂林時(shí)，創(chuàng)作了《疊彩山記》《于越山記》《四望山記》等就直接在標(biāo)題中點(diǎn)明了地理名稱。他在《疊彩山記》中寫(xiě)道：“按《圖經(jīng)》，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東亙二里許，枕壓桂水。其西巖有石門(mén)，中有石像，故曰福庭。又門(mén)陰構(gòu)齊云亭，迥在西北，曠視天表，想望歸途，北人游此，多軫鄉(xiāng)思?！盵11]20對(duì)疊彩山的環(huán)境、建筑有較為詳細(xì)的描述，體現(xiàn)了鮮明的地域性。除了元晦的這些作品，自唐代以來(lái)不少文人的作品都體現(xiàn)了這一特性，如，元結(jié)的《朝陽(yáng)巖銘》、譚粹的《游碧落洞詩(shī)》、俞大遒的《詠七星巖詩(shī)》、徐琪的《龍宮灘題記》等，這些作品都對(duì)地域自然風(fēng)物有詳盡描繪。鮮明的地域性是南嶺摩崖石刻的一個(gè)重要特征。

南嶺摩崖石刻的地域性與文學(xué)性緊密結(jié)合在一起，這主要表現(xiàn)在以下方面：一是文學(xué)性較強(qiáng)的紀(jì)游詩(shī)、游記在摩崖文學(xué)中所占比例高于一般文學(xué)。以道州月巖摩崖石刻為例，月巖摩崖石刻共計(jì)63 方①據(jù)張京華、陳微主編的《道州月巖摩崖石刻》統(tǒng)計(jì)，該書(shū)由天津人民出版社2017年出版。，直接在標(biāo)題中標(biāo)明“游月巖”三字的有12方，而實(shí)際游覽月巖的作品更多，這些作品的文學(xué)性十分強(qiáng)。二是實(shí)用性較強(qiáng)的文體開(kāi)始向純文學(xué)文體轉(zhuǎn)化。如銘文，其始本為紀(jì)念祖先功德的文字，其中尤以墓志銘為甚，墓志銘也刻于石上，但卻不是崖壁上而是活碑上。南嶺摩崖石刻的銘文中，卻極少出現(xiàn)墓志銘，大多為山水銘文。如，元結(jié)在湖南永州地區(qū)留下的銘文多為山水銘文，具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。三是具有文學(xué)性的題記、題字比比皆是。以贛州通天巖摩崖石刻為例，題字、題記達(dá)40余方，數(shù)量接近摩崖石刻的三分之一。南嶺地區(qū)其他摩崖石刻題記、題字所占比例大致相當(dāng)。這些作品不少具有文學(xué)色彩，如，韓愈的題字“鳶飛魚(yú)躍”便十分具有詩(shī)意，被刻于連州陽(yáng)山、燕喜山，賀州小西湖畔等地。四是一些摩崖石刻具有極強(qiáng)文學(xué)史料價(jià)值。摩崖石刻者為了能留名后世，往往會(huì)留下創(chuàng)作者、書(shū)寫(xiě)者的姓名及石刻時(shí)間等，這對(duì)于了解摩崖作家在南嶺地區(qū)生活經(jīng)歷提供了可信史料。日本學(xué)者戶崎哲彥在《唐代嶺南文學(xué)與石刻考》一書(shū)中，就根據(jù)元晦在桂林留下的石刻補(bǔ)充了其生平經(jīng)歷，寫(xiě)下了《元晦事跡考略》一文。可見(jiàn)，南嶺摩崖石刻不僅有很強(qiáng)的文學(xué)性，同時(shí)也具備珍貴的文學(xué)史料價(jià)值。

四、南嶺摩崖文學(xué)的傳播及其價(jià)值

由于南嶺摩崖文學(xué)書(shū)寫(xiě)材質(zhì)具有不可移動(dòng)性，其傳播方式也因此與紙質(zhì)文本不同。南嶺摩崖文學(xué)從其產(chǎn)生之日起便與書(shū)法結(jié)合在一起，這又存在兩種情形：一是作品的創(chuàng)作者同時(shí)也是書(shū)法家。如，李邕《端州石室記》就是這樣。李邕是唐代著名書(shū)法家、文學(xué)家，曾任北海太守，所以人稱李北海?！缎蜁?shū)譜》稱贊李邕：“邕初學(xué)，變右軍行法，頓挫起伏，既得其妙，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新?！盵12]開(kāi)元十五年，李邕被貶為遵化尉，途經(jīng)端州而作《端州石室記》，又親自書(shū)寫(xiě)并刻于崖壁之上。二是作品的創(chuàng)作者并非書(shū)法家，為了使自己的作品更受人關(guān)注并長(zhǎng)久流傳后世，會(huì)延請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家書(shū)寫(xiě)。元結(jié)的作品就是這樣，他的《大唐中興頌》是顏真卿書(shū)寫(xiě)的，《舜祠表》《寒亭記》《陽(yáng)華巖銘并序》《窊樽銘并序》等為瞿令問(wèn)書(shū)寫(xiě)，《庼銘》則為袁滋書(shū)寫(xiě)。這樣作品的文學(xué)性和書(shū)法的審美性完美結(jié)合在一起，無(wú)疑能加快摩崖作品的傳播。極具文學(xué)性又具藝術(shù)性的摩崖石刻在歷史長(zhǎng)河中成為了珍貴的藝術(shù)品，其所承載的價(jià)值遠(yuǎn)超文學(xué)本身。南北往來(lái)的文人面對(duì)古人留下的遺跡及地域美景，會(huì)激起創(chuàng)作的欲望，從而寫(xiě)下大量詠懷作品來(lái)。一些具有較強(qiáng)留名后世思想的作家在條件允許的情況下，還會(huì)把作品刻于崖壁之上，成為后來(lái)人憑吊的對(duì)象。而且隨著這批文人的繼續(xù)南遷，他們會(huì)把這種摩崖之風(fēng)帶向更為遙遠(yuǎn)的南荒地區(qū)，韓愈之于潮州石刻、蘇軾之于儋州石刻，乃至更遠(yuǎn)的東南亞地區(qū)的摩崖石刻都受到了南嶺摩崖石刻的影響。

除了上石之詩(shī)文，還有許多文人并未把憑吊之作刻于石壁之上，他們的作品只是以紙質(zhì)形式流傳，這正好在某種程度上彌補(bǔ)了摩崖石刻的不足。因?yàn)檠卤诰哂胁豢梢苿?dòng)性，故非親身經(jīng)歷者難以見(jiàn)到摩崖作品。但紙質(zhì)文本不同，它更易于傳播，可以讓更多的人了解摩崖文學(xué)的創(chuàng)作情況。這些作品就其文本而言，與石刻文本并無(wú)太大差異，他們是更廣泛意義上的摩崖文學(xué)。從存留情況看，這類(lèi)作品在數(shù)量上要遠(yuǎn)超摩崖作品。以鄧顯鶴為例，他在浯溪留下了《泊浯溪》《擬卜居浯溪柬春湖中丞》《浯溪寺有懷楊紫卿》《和春海學(xué)使〈浯溪〉詩(shī)兼簡(jiǎn)李海帆觀察》《浯溪訪漫郎宅》《七迭方中韻酬紫卿即以為別》《雨過(guò)浯溪不及上》《浯溪顏元祠碑記》等作品，《浯溪顏元祠碑記》為活碑，算不上摩崖石刻，《泊浯溪》《擬卜居浯溪柬春湖中丞》雖在當(dāng)時(shí)上石，但于今已不可尋，其余作品均未上石。摩崖石刻中，大家、名家上石比例較高，鄧顯鶴作品上石情況尚且如此，其他作家的作品上石情況由此可知，大量與摩崖石刻相關(guān)的詩(shī)文以紙質(zhì)文本的形式傳播，極大擴(kuò)大了摩崖文學(xué)的影響。

摩崖作品還存在更接近摩崖原本的傳播方式，那就是拓本。拓片技術(shù)在唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但現(xiàn)存最早的拓本出現(xiàn)在初唐。宋代金石學(xué)興起，拓片之風(fēng)盛行，拓本流傳廣泛。一些名家名作成了拓片的對(duì)象。黃庭堅(jiān)在《答浯溪長(zhǎng)老新公書(shū)》也提到拓本：“專人辱書(shū)勤懇，并惠送季康篆元中丞《浯溪銘》，筆意甚佳。”[13]王之望《浯溪中興頌碑》中寫(xiě)道：“太師艱難喜粗定，作此大字龍鸞翔。紙摹縑拓四百載，家家傳寶逾琳瑯?！盵14]21715可見(jiàn)拓片對(duì)摩崖文學(xué)的流傳起到了重要作用。王炎在《過(guò)浯溪讀中興碑》中說(shuō)：“百金不憚買(mǎi)墨本，摩挲石刻今見(jiàn)之?！盵14]29732何紹基也曾手拓《中興頌》，他在《同治壬戌正月廿三日於桐軒大令陪游浯溪》詩(shī)中寫(xiě)道：“歸舟十次經(jīng)浯溪，兩番手拓中興碑?！盵15]南嶺摩崖石刻拓本的流行，也有利于摩崖作品的傳播。

南嶺摩崖文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史的重要構(gòu)成部分，對(duì)于人們了解南嶺文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律起到了重大作用，極大豐富了南嶺民族文學(xué)的構(gòu)成，讓人們意識(shí)到南嶺文學(xué)絕不僅僅只是貶謫文學(xué)的代名詞，不只是飽含著眼淚和悲傷，追求名聲的不朽、保持高尚的節(jié)操是南嶺摩崖文學(xué)最為重要的主題。同時(shí)，南嶺摩崖文學(xué)還促進(jìn)了南嶺本土作家群體的生成。根據(jù)戴偉華教授在《唐代文士籍貫與文學(xué)考述》統(tǒng)計(jì)，唐代文士籍貫廣西3人，湖南16人，廣東16人，江西28人，貴州0人[16]。值得注意的是湖南16人大多分布在衡山以北，廣東16人也多分布在以廣州為中心的沿海地區(qū)，江西則多分布在以鄱陽(yáng)湖為中心的九江、南昌等地。如果從狹義南嶺走廊看作家籍貫，則人數(shù)更加少，而江蘇、河南、陜西均在100人以上，由此可見(jiàn)南嶺地區(qū)文化的落后。但這一情形隨著中唐以后貶謫文人和仕宦文人大量進(jìn)入南嶺地區(qū)而發(fā)生變化，他們把自己作品刻于石壁之上。隨著時(shí)間的流逝，這些石刻與優(yōu)美的自然環(huán)境結(jié)合在一起，成為南嶺本土文化的珍貴遺產(chǎn)。初來(lái)南嶺的客籍文人對(duì)于本地的石刻文化并不是十分熟悉，故常以本土文人為向?qū)В餐螝v這些底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)寶庫(kù)。在南嶺摩崖石刻中“題記”和“題名”類(lèi)較多，不難發(fā)現(xiàn)這類(lèi)石刻中不少留下了本土文人的名字。如紹興十九年（1149）張浚貶謫連州之后，在連州市燕喜山留下題名：“紫巖張浚攜子?xùn)蛴窝嘞餐ぁｊ?yáng)山唐斌、陸宗諤、歐陽(yáng)獻(xiàn)可、歐陽(yáng)相，武夷宋翔，湘僧元真，蜀僧宗范、大祁同來(lái)?；仕谓B興己巳清明前一日浚書(shū)?！盵7]79其中唐斌、陸宗諤、歐陽(yáng)獻(xiàn)可、歐陽(yáng)相就屬于本土人士，他們與客籍文人往來(lái)，提升了自身文學(xué)水平。

自南嶺摩崖石刻產(chǎn)生以來(lái)，便和亭臺(tái)樓榭結(jié)合在一起，然亭臺(tái)樓榭卻不能和摩崖石刻一樣永固，傾頹廢圮常有發(fā)生，修復(fù)廢遺之事少不了本土人士的參與。如，浯溪碑林就有過(guò)多次修復(fù)行為，明代祁陽(yáng)人程溫就曾作《重建浯溪元顏祠堂記》。另外，與摩崖石刻相關(guān)的地方志的修訂也會(huì)促使本土作家群體的生成。乾隆年間，祁陽(yáng)令李蒔聘請(qǐng)曠敏本修邑乘，曠敏本創(chuàng)作了《游浯溪》，祁陽(yáng)人王世潤(rùn)、陳世龍、伍澤榮、伍澤梁、申苞均作有《游浯溪次曠太史原韻》；乾隆三十三年（1768）年，宋溶修訂《浯溪新志》，祁陽(yáng)人鄧枝麟、鄧枝鶴、張九鐔、張九錝、鄧獻(xiàn)璋、鄧獻(xiàn)璟、鄧學(xué)孔、鄧奇焯、鄧奇逢等與浯溪石刻相關(guān)的作品就被收入《新志》中。浯溪碑林是南嶺摩崖石刻的一個(gè)縮影，與浯溪碑林相關(guān)的本土作家在明清時(shí)期大量出現(xiàn)，充分說(shuō)明了摩崖石刻對(duì)南嶺地區(qū)本土作家群的形成起了重大促進(jìn)作用。

南嶺摩崖文學(xué)還加速了南嶺文化融入中華文化圈的歷史進(jìn)程。隨著本土文人的大量出現(xiàn)，作品數(shù)量也開(kāi)始增多，摩刻于崖壁上的作品也增多了起來(lái)。這些作品與文學(xué)史上著名作家，如元結(jié)、韓愈、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、米芾、張浚、周進(jìn)隆等人的作品并列在一起，呈現(xiàn)在世人面前，這無(wú)疑會(huì)極大增強(qiáng)本土文化的自信。中華民族共同體首先應(yīng)該是文化上的共同體，自古以來(lái)，南嶺地區(qū)主要以南越文化為主，與中原文化有著巨大的不同，在中原人看來(lái)這里是蠻荒之地，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的落后及政治地位的低下，民情風(fēng)俗及人物習(xí)性都存在巨大差異，這使得南嶺地區(qū)在很長(zhǎng)時(shí)間里難以融入中原文化。如果要對(duì)南嶺地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治，必須要讓民眾在精神上認(rèn)同中原文化。南嶺地區(qū)摩崖石刻以分布廣、數(shù)量多很好地承擔(dān)了宣傳教化的功能。如，元結(jié)、韓云卿、朱熹、張栻等就曾利用摩崖作品宣揚(yáng)舜德以教化百姓。在受到中原文化的熏陶后，南嶺地區(qū)不少民族從心理上認(rèn)同了中原文化，據(jù)元結(jié)《奏免科率等狀》記載，道州之民就曾與他一起抵御西原蠻的進(jìn)攻。時(shí)至今天，南嶺文化已經(jīng)完全融入中華文化圈中，其中固然有其他因素的影響，但也與南嶺摩崖文學(xué)長(zhǎng)久對(duì)該地的熏陶有密不可分的關(guān)系。南嶺摩崖石刻是中華地區(qū)先進(jìn)文化與落后地區(qū)文化的一個(gè)交融點(diǎn)，形象地展示了南嶺本土文學(xué)逐步融入中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程，對(duì)于中華民族文化共同體的形成具有重要意義。

五、結(jié) 語(yǔ)

從本文的研究，可以得出以下結(jié)論：

1.南嶺民族走廊摩崖文學(xué)是以交通為中心的文學(xué)，摩崖石刻主要分布在南下嶺南的四條交通要道之上。唐代文人元結(jié)是南嶺走廊摩崖文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，直接或間接影響了南嶺摩崖文學(xué)的發(fā)展。自隋唐至宋元時(shí)期，南嶺摩崖文學(xué)以客籍作家為主；明清以后，本土作家興起，摩崖文學(xué)取得了進(jìn)一步發(fā)展。

2.南嶺摩崖文學(xué)的作者可分為客籍文人和本土文人，客籍文人又可分為貶謫文人、仕宦文人。對(duì)于貶謫文人而言，政治上的無(wú)望促使他們追求文學(xué)上的不朽；仕宦文人則想通過(guò)石刻表達(dá)化蠻和鎮(zhèn)蠻的思想，他們用石刻紀(jì)功和宣傳教化，以追求事業(yè)上的不朽；本土文人受客籍文人的影響，也開(kāi)始從事摩崖文學(xué)的創(chuàng)作。

3.南嶺摩崖文學(xué)與紙質(zhì)文學(xué)相比具有自身的特點(diǎn)：高度集群性與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一；強(qiáng)烈復(fù)古性與時(shí)代性的統(tǒng)一；鮮明地域性與文學(xué)性的統(tǒng)一。

4.南嶺摩崖文學(xué)因其本身所蘊(yùn)含的文學(xué)及審美價(jià)值而備受士人關(guān)注，文人徘徊崖下，創(chuàng)作了大量寫(xiě)景、紀(jì)游、懷古之作，除少部分刻于崖壁之上，多數(shù)隨文人分散到各地而傳播；摩崖作品也具有極高的書(shū)法價(jià)值，部分書(shū)法愛(ài)好者臨摹、拓片，甚至繪成圖畫(huà)，贈(zèng)送給親朋好友，這也促進(jìn)了摩崖文學(xué)的傳播。南嶺摩崖文學(xué)對(duì)促進(jìn)本土作家群的生成、南嶺地區(qū)各民族的內(nèi)部融合及中華民族文化共同體的形成起了重大作用。