馬東景

（玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000）

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”[1]208的戰(zhàn)略高度，深入地思考并嚴(yán)肅認(rèn)真地看待生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一既是一項(xiàng)功在當(dāng)代，同時(shí)又是一項(xiàng)造福千秋的重大工程，集全黨智慧于馬克思主義理論同黨和人民生態(tài)實(shí)踐的緊密結(jié)合中產(chǎn)生的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)觀的繼承和發(fā)展，以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)凝聚國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的生態(tài)文明建設(shè)作出一系列重要論述并對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了重大部署。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想得以生成之理論根源。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀①本文中馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀是在狹義意義上使用的一個(gè)范疇，僅指馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)觀。萌生于馬克思恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的過(guò)程中、確立和發(fā)展于他們運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義所進(jìn)行的批判和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的闡發(fā)及偉大實(shí)踐中，并在馬克思恩格斯晚年對(duì)辯證自然觀的闡發(fā)和對(duì)唯物史觀的完善中得以升華[2]。馬克思主義生態(tài)文明觀的提出意味著一種全新生態(tài)文明理念的萌發(fā)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀具有鮮明的歷史唯物性、辯證唯物性及能動(dòng)實(shí)踐性的本質(zhì)特征。習(xí)近平生態(tài)文明思想圍繞“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[1]208-209這一主題而展開，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，其具有馬克思主義唯物史觀的生態(tài)哲學(xué)理論特點(diǎn)、辯證生態(tài)哲學(xué)理論特色及能動(dòng)的革命的實(shí)踐生態(tài)哲學(xué)理論特色[3]。全面深入研究和揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)于透徹理解和闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想、提高這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果的可信度，強(qiáng)化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，對(duì)于中國(guó)乃至整個(gè)世界的生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要尊重自然。尊重自然，這是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度。首先，尊重自然要求人要深刻認(rèn)識(shí)到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類生活所需要的一切均直接或間接來(lái)自自然界[4]238。對(duì)自然要懷有敬畏之心、感恩之心、報(bào)恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在[4]238，“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而萬(wàn)物生”[5]360，并且，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]360。其次，尊重自然要求人類要深刻認(rèn)識(shí)到作為自然大家族中不可或缺的組成部分的一切物種均有生命和其獨(dú)特價(jià)值，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[5]361。要懂得人屬于自然，而不是自然屬于人，人與自然是共生共榮的命運(yùn)共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[6]394，“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”[5]360。人類不理性地對(duì)自然的掠奪或破壞自然的行為所造成對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。最后，尊重自然還要求人要深刻認(rèn)識(shí)到人類和自然是平等的，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的上帝或誰(shuí)是誰(shuí)的奴隸的問(wèn)題，人類絕不可以凌駕于自然之上，尊重自然才是人與自然相處應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度[7]。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的尊重自然的唯物史觀。

歷史唯物主義理論特色是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的最為顯著的特征之一，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀建立在唯物史觀這一深厚理論基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)自然界的客觀實(shí)在性這一立場(chǎng)[8]。首先，馬克思恩格斯在對(duì)他們的唯物自然觀所進(jìn)行的闡述中體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的唯物性質(zhì)。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)自然界的客觀存在性作了明晰具體的表述：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。”[9]161植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等首先是自然界提供給人類作為直接生活資料來(lái)源的物質(zhì)，其次，這些物質(zhì)又以人的活動(dòng)對(duì)象及工具的形式而存在，同樣是自然界客觀存在的表現(xiàn)形式；人作為自然存在物本身就是自然界客觀存在的又一具體形式，因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵9]161；“人直接地是自然存在物”[9]209；“如果你設(shè)想人和自然界是不存在的，那么你就要設(shè)想你自己也是不存在的，因?yàn)槟阕约阂彩亲匀唤绾腿?。不要那樣想，也不要那樣向我提?wèn)，因?yàn)橐坏┠隳菢酉?，那樣提?wèn)，你就會(huì)把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的”[9]196。馬克思給出的結(jié)論是，人與自然的現(xiàn)實(shí)存在，變成了可以被我們的感官直覺所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)。這與列寧對(duì)物質(zhì)概念所作的科學(xué)界定幾近相同，馬克思的意思是無(wú)論是人的客觀實(shí)在還是自然界的客觀實(shí)在，都可以通過(guò)直觀感覺感知而成為實(shí)際。其次，馬克思主義生態(tài)觀的唯物性還體現(xiàn)在以唯物史觀的理論視野來(lái)考察人與自然的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯以唯物史觀統(tǒng)攝人與自然的具體的歷史的關(guān)系，做出了生態(tài)問(wèn)題是任何歷史的前提的論斷。他們認(rèn)為考察人類歷史，第一個(gè)要證實(shí)的是，這些生命個(gè)體的血肉組織以及他們與其他自然界之間的聯(lián)系，這里的自然包括地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件等，而且，任何一部歷史記錄的都是這些自然的根基，還有他們因人類的行為而產(chǎn)生的改變[10]。強(qiáng)調(diào)要從自然基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)理解人類歷史是馬克思主義唯物史觀在唯物自然觀基礎(chǔ)上的發(fā)展。馬克思恩格斯把唯物史觀貫徹到社會(huì)領(lǐng)域——把人和自然的關(guān)系放在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中來(lái)考察，論證了人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史性。唯物生態(tài)觀被運(yùn)用于由對(duì)自然領(lǐng)域規(guī)律的考察延伸至對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律的探究，體現(xiàn)了馬克思主義唯物主義的徹底性，為論證和批判對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作了重要的鋪墊[11]。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的唯物史觀性質(zhì)，要求我們要認(rèn)識(shí)并尊重自然。面對(duì)當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把作為“五位一體”總體布局重要一環(huán)的生態(tài)文明建設(shè)的重要性提高到關(guān)系黨的執(zhí)政地位、事關(guān)人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想指出當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)要順應(yīng)自然發(fā)展的要求，充分體現(xiàn)了馬克思主義尊重自然的唯物史觀的生態(tài)哲學(xué)理論特色[12]。具體表現(xiàn)為：首先，在唯物自然觀視野下，習(xí)近平生態(tài)文明思想指出人生活在天地之間，以天地自然為生存之源、發(fā)展之本?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]360。強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、堅(jiān)持綠色發(fā)展是中國(guó)走持續(xù)發(fā)展道路最為重要的基礎(chǔ)，提出了“兩山”的理論，即“綠水青山就是金山銀山”[13]，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的聯(lián)系進(jìn)行了論述，要讓良好生態(tài)環(huán)境“成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)”[6]395。把對(duì)生態(tài)環(huán)境這一客觀存在的自然加以保護(hù)重要性作出了特別準(zhǔn)確而形象的強(qiáng)調(diào)，注意提高其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益[14]，體現(xiàn)出黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度重視。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思主義哲學(xué)理論一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義本質(zhì)出發(fā)，要求我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)前特殊的自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化建設(shè)狀況、社會(huì)政治條件以及人口素質(zhì)等，走符合國(guó)情的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路[4]237；“研究確定各地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方向和‘雙碳’行動(dòng)方案，不搞齊步走、‘一刀切’。”[15]其次，在唯物史觀視域下，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)力理論，創(chuàng)新地提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”理念，即“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”理論是對(duì)馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的繼承和突破性發(fā)展。再者，習(xí)近平生態(tài)文明思想遵循馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，創(chuàng)造性地提出了環(huán)境民生思想，指出我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代后人們對(duì)美好環(huán)境的需求，已經(jīng)變成了社會(huì)主要矛盾的一個(gè)主要方面。習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民立場(chǎng)。指出建設(shè)好環(huán)境是為人民謀福祉，是為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活條件。要“讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)”[6]395。在生態(tài)文明建設(shè)所追求的價(jià)值目標(biāo)上，習(xí)近平總書記指出，在人民的幸福生活中，綠水青山是非常重要的組成部分，一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福利，也是最公正的公共產(chǎn)品。沒有合格的空氣、飲用水，就沒有幸福可言[16]，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵5]362。這充分體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w——增進(jìn)人民福祉，這是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的唯物史觀理論特色在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)[17]。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含徹底的馬克思主義唯物辯證觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，是處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人順應(yīng)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事[4]238。自然界在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中形成了具有自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人類的活動(dòng)應(yīng)符合自然界的客觀規(guī)律[18]，而不能違背。習(xí)近平生態(tài)文明思想以整體（全面）的、聯(lián)系的等馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的唯物辯證特色的觀點(diǎn)來(lái)回應(yīng)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容是人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀以整體（全面）的、聯(lián)系的辯證觀點(diǎn)看待和處理人與自然的關(guān)系[19]。首先，這種關(guān)系表現(xiàn)在人對(duì)自然的依賴性上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人是自然存在物，從生物學(xué)意義上來(lái)看，人靠無(wú)機(jī)界生活。一方面，人為了生存就要從自然界獲取以食物、燃料、衣著抑或是以住房等形式為表現(xiàn)的自然產(chǎn)品；另一方面，自然界（無(wú)機(jī)界）還是人的精神的無(wú)機(jī)界，人類通過(guò)對(duì)自然界的植物、動(dòng)物、石頭、光等的加工改造，把它們變成可以用來(lái)享用和消化的“精神食糧”（藝術(shù)產(chǎn)品）；再者，自然界（無(wú)機(jī)界）①參見《馬克思恩格斯文集》第1卷第161頁(yè)。從原著本段文字的表述中可以看出，馬克思在這里把無(wú)機(jī)界和自然界是作為同一個(gè)概念使用的。就其作為人的勞動(dòng)對(duì)象以及被用作勞動(dòng)工具等方面來(lái)看，也已和人分不開而變成了本身雖無(wú)生命但卻是人的身體的一部分了。其實(shí)，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵9]161故而，馬克思作出結(jié)論：就人的肉體和精神同自然界不可分割的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人是自然界的一部分。在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)這種依賴關(guān)系給予了生動(dòng)形象的描述：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[20]560。馬克思又從工人的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程方面對(duì)這種依賴關(guān)系加以闡述，他認(rèn)為，自然界使工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)：一方面，工人是在自然界中從事勞動(dòng)；另一方面，工人從自然界中獲得自己生產(chǎn)勞動(dòng)的材料，沒有自然界，工人什么也不能創(chuàng)造。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從勞動(dòng)和生產(chǎn)資料相結(jié)合創(chuàng)造財(cái)富的角度論證了人對(duì)自然的依賴關(guān)系：以礦山、土地等勞動(dòng)對(duì)象形式存在的生產(chǎn)資料是創(chuàng)造財(cái)富的先決條件，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種人的勞動(dòng)力（自然力）的表現(xiàn)，它不是一切財(cái)富的源泉，勞動(dòng)只有同生產(chǎn)資料（自然界的產(chǎn)物）相結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富，因?yàn)樽匀唤缫彩鞘褂脙r(jià)值的源泉（同勞動(dòng)一樣）。抽象地空談勞動(dòng)是一切財(cái)富源泉的說(shuō)法是一種唯心主義形而上學(xué)觀。其次，馬克思主義生態(tài)觀在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了人的活動(dòng)對(duì)自然界的影響。恩格斯認(rèn)為：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵20]559他同時(shí)指出人對(duì)待自然應(yīng)該具有的正確態(tài)度：人類應(yīng)學(xué)會(huì)正確理解自然法則，并對(duì)人的活動(dòng)所會(huì)引起的自然結(jié)果進(jìn)行控制；人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種認(rèn)為人類和自然界對(duì)立的觀點(diǎn)是荒謬的，是反自然的。人與自然間應(yīng)是和諧共生的關(guān)系。人對(duì)自然正確的態(tài)度應(yīng)該是：人類“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不能像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[20]560。人類對(duì)待自然的不理性行為造成了人與自然間關(guān)系的不和諧，如逆自然規(guī)律而行人類定會(huì)遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵20]559-560雖然，“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[20]560。粗暴對(duì)待自然而被自然無(wú)情報(bào)復(fù)的事件在歷史上屢有發(fā)生，美索不達(dá)米亞人、希臘人以及居住在阿爾卑斯山上的意大利人，由于他們不尊重自然，實(shí)施了毀壞森林的破壞大自然的行為，而最終不得不自食其使肥沃的耕地淪為不毛之地或是將高山畜牧業(yè)的根基徹底毀掉的惡果。恩格斯的這一思想，對(duì)我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系，有著重要的指導(dǎo)作用。

人和自然間的關(guān)系是辯證的：人類依賴于自然，同時(shí)，自然也反作用于人類。人類只有與自然界和諧共生才能協(xié)調(diào)發(fā)展[21]。那種片面追求人的發(fā)展而無(wú)視自然界及其規(guī)律、即環(huán)境治理倫理責(zé)任缺失等行為只會(huì)導(dǎo)致二者的異化，最終的苦果只能由人類自己去承受[22]。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以全面（整體）的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待和處理人與自然的關(guān)系，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中唯物辯證性特征的一種立場(chǎng)鮮明的詮釋。首先，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中處處體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的整體觀辯證思維特色：一是用整體觀謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，提出將生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)建設(shè)共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有機(jī)整體的“五位一體”總體布局，并在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧現(xiàn)代化國(guó)家基礎(chǔ)上增添了“美麗”這一新的內(nèi)容，那就是我們的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)還應(yīng)該是環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從而描繪出一幅經(jīng)緯縱橫、覆蓋全部的現(xiàn)代化壯美圖景[23]。二是堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的有機(jī)統(tǒng)一，并整體謀劃國(guó)土資源空間開發(fā)。三是提出了“共同體”這一新的理論：認(rèn)為“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[5]363。強(qiáng)調(diào)“山水林田湖是生命共同體”[5]363，因此，“應(yīng)深入實(shí)施山水林田湖一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”[6]396，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道……必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開展生態(tài)文明建設(shè)”[5]363。這與多主體、協(xié)同性、整體性的環(huán)境治理需要的邏輯相符合[24]。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體。”[5]363人類產(chǎn)生于大自然，人與大自然之間是一種共存共生的關(guān)系， “大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[25]49。人與自然不僅是共生共融的生命共同體，更是休戚與共的命運(yùn)共同體。同時(shí)這一共同體思想也是在充分汲取我國(guó)古代優(yōu)秀文化“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”[5]360“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[5]361所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)哲學(xué)思想營(yíng)養(yǎng)而成。習(xí)近平生態(tài)文明思想的“共同體”生態(tài)理念也被適用于全球生態(tài)治理。人類居住在同一個(gè)地球上，因此，“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身”[5]375。人類是命運(yùn)共同體，同時(shí)又是生態(tài)共同體。這些包含著整體觀的思想特別是“共同體”理念的提出，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)整體（全面）觀辯證理論的堅(jiān)守。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想也充分地體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的普遍聯(lián)系的辯證性特點(diǎn)：一是把生態(tài)文明建設(shè)與人民福祉、民族未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，并把生態(tài)環(huán)境與黨的使命宗旨和民生問(wèn)題聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵1]208并強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！盵5]359這些關(guān)于生態(tài)建設(shè)重要性的論斷對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義進(jìn)行了深刻揭示。良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人類生存的基礎(chǔ)，也是人類健康安全的基礎(chǔ)。我國(guó)環(huán)境污染嚴(yán)重，已經(jīng)影響了幾億人口，環(huán)境污染對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題，考量小康社會(huì)能否全面鞏固和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)能否順利完成，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵。搞好生態(tài)建設(shè)、提高人民的幸福指數(shù)、為滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品符合我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因此，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵5]362。習(xí)近平生態(tài)文明思想還以聯(lián)系的觀點(diǎn)論證了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與人類文明發(fā)展的關(guān)系，提出了生態(tài)決定文明興衰論，認(rèn)為生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，認(rèn)為包括人在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)相互依賴并且聯(lián)系緊密的有機(jī)鏈。其聯(lián)系性表現(xiàn)在“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”[5]363，這本應(yīng)該是一幅優(yōu)美和諧的圖景，但在人類發(fā)展史上卻曾發(fā)生過(guò)大量破壞生態(tài)環(huán)境從而破壞這種和諧的行為，對(duì)于違背自然規(guī)律的行為自然界都給予了報(bào)復(fù)，中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)這種情況。人類的無(wú)序開發(fā)，野蠻掠奪，必將受到自然界的殘酷懲罰，而合理地利用，友好地保護(hù)，就一定能得到大自然的厚愛。三是習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻揭示了綠水青山與金山銀山、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，綠水青山就是金山銀山闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為“青山綠水”與“金山銀山”并不矛盾，“青山綠水”與“金山銀山”同在，在二者存在矛盾時(shí)，我們寧愿擁有綠水青山，也不要金山銀山。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[25]50。對(duì)“生態(tài)生產(chǎn)力”概念，習(xí)近平總書記從新的視角進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209。同時(shí)，要讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)[26]。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想生動(dòng)再現(xiàn)了馬克思主義能動(dòng)實(shí)踐性的本質(zhì)

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自然。保護(hù)自然，要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極踐行呵護(hù)、回報(bào)及保護(hù)自然的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從自然界的獲取和對(duì)自然界的補(bǔ)償之間的平衡，避免出現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難及生態(tài)赤字等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。保護(hù)自然是人類必須擔(dān)負(fù)起的一項(xiàng)重大責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想，在馬克思恩格斯的生態(tài)實(shí)踐哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，著力于生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，提出了保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的生態(tài)保護(hù)思路和推動(dòng)形成綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)、節(jié)約資源和整體謀劃等生態(tài)建設(shè)實(shí)踐方略，并就具體領(lǐng)域具體生態(tài)問(wèn)題的治理作出了具體指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀能動(dòng)的革命的實(shí)踐性理論特色在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得以具體再現(xiàn)[27]。

堅(jiān)持實(shí)踐性是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)永恒特征。馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[9]500“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵9]506這些論述充分說(shuō)明馬克思高度關(guān)注實(shí)踐問(wèn)題。馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想中充分體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐觀念：一是馬克思認(rèn)為勞動(dòng)這種人的實(shí)踐活動(dòng)成就了生態(tài)文明的可能性，因?yàn)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[9]500并且，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[9]196，馬克思指出離開了人的實(shí)踐來(lái)抽象地談?wù)撟匀唤缡遣豢尚械摹?shí)踐是人類特有的創(chuàng)造對(duì)象界的活動(dòng)，這一活動(dòng)將人與自然界聯(lián)系了起來(lái)，勞動(dòng)首先是人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)把外在的對(duì)象化的自然改造為人化的處處留下人類活動(dòng)痕跡的自然界。實(shí)踐把人與自然及社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，人的主體性、人對(duì)自然的依賴、自然對(duì)人的制約，這諸多內(nèi)容都被統(tǒng)一和體現(xiàn)于人類的實(shí)踐中，沒有實(shí)踐的介入就不可能達(dá)到高級(jí)的生態(tài)文明。而且，人與自然間的生態(tài)平衡的重構(gòu)也是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)由平衡到不平衡再到平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程。二是馬克思在論證人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性，人是具有能動(dòng)性的存在?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，……是能動(dòng)的自然存在物”[9]209，首先，人是唯一能夠按照自己的意識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造行為的掙脫了純粹動(dòng)物狀態(tài)的生物。并且，隨著人類的進(jìn)步，人越是有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史，歷史發(fā)展的結(jié)果就越是表現(xiàn)出和預(yù)見的目的相符合。正如恩格斯所指出，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”[20]559其次，正是由于人類在大自然中的積極實(shí)踐活動(dòng)，人類才漸漸地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，并能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，這是人類對(duì)自然界的支配作用比其他生物強(qiáng)的原因所在。能動(dòng)的實(shí)踐觀使馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀完成了對(duì)之前哲學(xué)家生態(tài)觀的超越。三是馬克思恩格斯在考察人類社會(huì)歷史時(shí)，充分肯定了革命性實(shí)踐的重大作用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性品質(zhì)。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從生態(tài)角度對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化進(jìn)行了揭露和批判，指出異化使自然界與人脫離，資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的是自然界的日益惡化。馬克思在《資本論》里寫道，資本主義的工業(yè)活動(dòng)對(duì)于維持土壤恒常肥沃度的自然條件所造成的破壞，指出攫取剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)的恒久目的造成了置自然及人的權(quán)利于不顧的惡劣生態(tài)結(jié)果，并指出擺脫資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機(jī)其具體途徑只能是進(jìn)行革命的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為只有實(shí)行社會(huì)革命，揚(yáng)棄資本主義這個(gè)異化的社會(huì)，在生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里消滅造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的資本主義這一“現(xiàn)存的狀況”，才能最終解決生態(tài)問(wèn)題。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵9]527未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才真正實(shí)現(xiàn)了人同自然界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明的社會(huì)本真，是人與人的統(tǒng)一。人類社會(huì)革命的實(shí)踐活動(dòng)被看作生態(tài)解放的當(dāng)然的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀是能動(dòng)的革命的實(shí)踐生態(tài)觀。

生態(tài)文明建設(shè)重在實(shí)踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想圍繞著堅(jiān)持人與自然和諧共生這一生態(tài)文明的核心，飽含豐富的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)涵，能動(dòng)的革命的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀的實(shí)踐理論特色在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得以生動(dòng)再現(xiàn)。一是習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，一方面推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走綠色發(fā)展道路。堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀問(wèn)題上的一場(chǎng)帶有深刻革命性質(zhì)的重大創(chuàng)新，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新發(fā)展思路和發(fā)展手段，因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)。通過(guò)科技及體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)制造業(yè)綠色改造，引領(lǐng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)向更加綠色清潔的方向發(fā)展；結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮生態(tài)建設(shè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展中的支撐點(diǎn)和新的增長(zhǎng)點(diǎn)的作用。生產(chǎn)方式上更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展。另一方面，在生活方式上要推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)方式，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流，形成一種可持續(xù)的、和諧的，且回歸人本真的生活方式。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想將以解決危害人們生產(chǎn)和生活的突出環(huán)境問(wèn)題視為以生態(tài)治理為核心的生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，并對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出具體部署。目前，影響人民生產(chǎn)生活的突出的環(huán)境問(wèn)題主要是環(huán)境污染，主要表現(xiàn)為大氣污染、水污染、土壤污染等方面。對(duì)于大氣污染要堅(jiān)持全民共治和源頭防治，打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；對(duì)流域環(huán)境和近岸海域?qū)嵤┚C合治理以治理水污染；強(qiáng)化污染管控和修復(fù)以治理土壤污染，并對(duì)化肥、農(nóng)藥的施用予以管控以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)污染面源控制[28]；同時(shí)，對(duì)城市及農(nóng)村人居環(huán)境要加強(qiáng)整治，特別是廢物及垃圾處理問(wèn)題[29]。三是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐特性還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)落實(shí)加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)及改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制、完善生態(tài)環(huán)境管理制度及依法治理生態(tài)環(huán)境等方面。習(xí)近平指出要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行退耕還林還草、土地輪耕輪休，健全耕地草原河流湖泊的休養(yǎng)生息制度，強(qiáng)化濕地保護(hù)，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制；強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)察和監(jiān)督，構(gòu)建自然環(huán)境及資源監(jiān)督的組織，并對(duì)其進(jìn)行健全和完善。落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)、終身追究的原則，用最嚴(yán)格的法律和制度，為生態(tài)文明的健康發(fā)展提供最堅(jiān)實(shí)的保證[30]。要依法保護(hù)環(huán)境，堅(jiān)持對(duì)環(huán)境自身的保護(hù)和修復(fù)以及對(duì)公共健康的保護(hù)始終是立法和司法所追求的宗旨這一原則。在環(huán)境法治實(shí)踐方面，有的學(xué)者提出可以借鑒日本學(xué)說(shuō)中的以環(huán)境權(quán)論、環(huán)境秩序論等傳統(tǒng)民法理論解釋民事主體請(qǐng)求污染者承擔(dān)民事責(zé)任的理論及實(shí)踐。四是要有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)要“圖之于未萌，慮之于未有”[5]370，要對(duì)各類生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)保持高度警覺，并主動(dòng)積極做好應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備；要系統(tǒng)構(gòu)建生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控體系，實(shí)行生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理常態(tài)化。五是習(xí)近平生態(tài)文明思想指出要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益得以提升、生態(tài)質(zhì)量得到改善，國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)代化以及建成美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到人與自然的和諧共生。六是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐特征還表現(xiàn)在對(duì)建設(shè)美麗家園這一人類共同夢(mèng)想的追求方面。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)世界各國(guó)應(yīng)積極參與全球環(huán)境治理、建設(shè)綠色世界，“追求攜手合作應(yīng)對(duì)”生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)[31]，中國(guó)充分展示負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，積極履行生態(tài)保護(hù)義務(wù)，“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”[25]51。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。”[25]49-50習(xí)近平生態(tài)文明思想，以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo)，具有鮮明的厚重的唯物性的、辯證性的及能動(dòng)革命的實(shí)踐性的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論底蘊(yùn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持并創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，這一理論成果必將對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界的生態(tài)文明建設(shè)起到巨大的指導(dǎo)作用。