【摘要】“悲涼”作為鐘嶸《詩(shī)品》中的一個(gè)詩(shī)學(xué)觀，產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，是指文人們?cè)诔槐ＯΦ拿\(yùn)悲劇中，超越了政治功利的維度轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命價(jià)值歸屬的思考之后，試圖用藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)重建自我，追尋自我獨(dú)立人格的審美觀念?！氨瘺觥痹谖膶W(xué)作品中主要表現(xiàn)為“怨”的真情流露，鐘嶸以“怨”評(píng)詩(shī)，既體現(xiàn)了其重抒情的理論主張，也體現(xiàn)了其對(duì)魏晉人士那種獨(dú)立人格的贊美與追求。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)品》；“悲涼”；“怨”情；《紅樓夢(mèng)》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.001

基金項(xiàng)目：本文系寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生科研項(xiàng)目“生存視域下的‘悲涼之美——鐘嶸《詩(shī)品》中的‘悲涼詩(shī)學(xué)觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022wcyyjs014）的階段性成果。

在魏晉南北朝時(shí)期，政治更迭，文人受挫，“怨”情油然而生。當(dāng)傳統(tǒng)的儒家倫理之道無(wú)法維持世積亂離的社會(huì)狀況時(shí)，文人們對(duì)朝廷的疏離意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，他們把對(duì)大一統(tǒng)的向心力轉(zhuǎn)向了重視自我。此時(shí)的“悲涼”不再等同于人們常規(guī)意義上的“悲慘”“凄涼”，而是文人在逆境中開(kāi)始追求去功利化的精神世界之后企圖用文學(xué)來(lái)重建自我，完善自我人格的一個(gè)體現(xiàn)，其在文學(xué)作品中以“怨”情的姿態(tài)得以呈現(xiàn)。鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)“怨”情的評(píng)述，具有深厚的美學(xué)價(jià)值，其倡導(dǎo)的“悲涼”詩(shī)學(xué)觀為后世悲美文學(xué)作品的創(chuàng)作起到了深厚的啟發(fā)，尤其是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中“以怨為美”的悲劇意蘊(yùn)深受其影響。

一、《詩(shī)品》的“悲涼”審美觀的生成空間

（一）政權(quán)更迭，世積亂離

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)分裂時(shí)間最長(zhǎng)、政權(quán)更迭頻繁、 社會(huì)最動(dòng)亂的年代，是古代思想解放的第二次轉(zhuǎn)機(jī)。這一時(shí)期開(kāi)始于建安時(shí)期，止于隋朝建立，共三百八十余年。正是這樣短暫的三百余年，政治更迭頻繁。從三國(guó)鼎立到八王之亂，再到南北朝對(duì)立，北方經(jīng)歷了五胡十六國(guó)，南方則經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與割據(jù)，使得許多文人命喪于此。一些文人死于戰(zhàn)爭(zhēng)與逃亡之中，一些文人被迫卷入政治漩渦之中。竹林七賢之一的阮籍就死于司馬氏與曹氏的政治斗爭(zhēng)中。司馬氏當(dāng)朝期間，凡是異己之人皆展開(kāi)屠殺，史書曾記載“從東府入西宮，兵刃耀天，旌旗蔽日”[1]。司馬氏的殘忍程度路人皆知，他極力宣揚(yáng)“明教”“禮法”來(lái)維持和鞏固社會(huì)體制，這種思想嚴(yán)重扭曲與戕害了人們的天性，世人敢怒而不敢言。加之魏晉南北朝時(shí)期天災(zāi)不斷，疾病交加，窮苦百姓與文人長(zhǎng)期生活在朝不保夕的恐懼之中，人們的生存無(wú)法得以保障，以儒家思想為核心的精神理念也因此產(chǎn)生動(dòng)搖。

（二）儒學(xué)衰落，玄學(xué)興盛

魏晉南北朝時(shí)期也是思想文化極其開(kāi)放的時(shí)代。傳統(tǒng)儒學(xué)漸漸退出主流，經(jīng)學(xué)也不再似從前繁瑣，社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩阻止了人們以明經(jīng)來(lái)求官的道路。社會(huì)上需要的是思想活躍，有聰明才干之人，因此文化環(huán)境相對(duì)寬松，文人們可以不被儒家思想所束縛，開(kāi)始追求個(gè)性自由、審視生存價(jià)值，原先繁冗的儒家倫理讓位于豐富自由灑脫的精神世界。文人們開(kāi)始意識(shí)到獨(dú)立人格的重要性，有了自身存在意識(shí)的覺(jué)醒。到了正始年間，玄學(xué)開(kāi)始流行，老、莊的人生境界被文人推廣。羅宗強(qiáng)曾說(shuō)：“正始哲思進(jìn)入文學(xué)，從其特質(zhì)來(lái)說(shuō)，是建安重感情、重個(gè)性、重欲望的思潮的理性發(fā)展?！盵2]5文人們?cè)谛W(xué)的浸染下開(kāi)始追求一種適意放達(dá)、超凡脫俗，保持心靈自由的精神狀態(tài)，他們?cè)谌粘Ｉ钪袩o(wú)法擺脫的煩悶便通過(guò)老莊玄學(xué)來(lái)寄情山水，企圖在玄學(xué)的玄遠(yuǎn)哲思中找到“生存”的價(jià)值。李澤厚在《美的歷程》也曾談到“魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，那就是從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向了本體論，它的中心課題是要探求一種理想人格的本體”[3]。強(qiáng)調(diào)人格的自由獨(dú)立，是玄學(xué)與儒學(xué)最大的區(qū)別。靜言思之，玄學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了文人對(duì)自身獨(dú)立人格的思考，也使其被迫實(shí)踐著“如何自處”的問(wèn)題。

于是，這個(gè)時(shí)期的文人開(kāi)始嘆惋生命的短暫、理想的不得志，開(kāi)始對(duì)禍福難料的時(shí)代產(chǎn)生畏懼，對(duì)自身的存在價(jià)值進(jìn)行關(guān)注與反思。魏晉人士自我意識(shí)的覺(jué)醒隨之而來(lái)的是文學(xué)開(kāi)始走向獨(dú)立，朝著非功利化的方向發(fā)展。文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)被發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，它開(kāi)始一步步脫離政治的軌道走向自我。從建安文學(xué)到兩晉玄風(fēng)，再到元嘉文學(xué)以及后面的齊梁文學(xué)，它一方面朝著自然抒情的方向發(fā)展，另一方面開(kāi)始摒棄社會(huì)功能，追求形式美的消閑與娛樂(lè)功能，因此，文學(xué)作品中流露出來(lái)的“怨”情不再帶有政教說(shuō)的影響，而是成為文人抒一己之情懷，重建自我人格的自然之情。

二、《詩(shī)品》中的“悲涼”詩(shī)學(xué)觀

（一）“悲涼”詩(shī)學(xué)觀的表現(xiàn)：怨

魏晉南北朝的詩(shī)歌數(shù)量繁多，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果從詩(shī)人心態(tài)來(lái)分析詩(shī)歌的感情基調(diào)無(wú)疑是悲怨之情。鐘嶸很重視詩(shī)歌中所表達(dá)出的悲怨之情，在《詩(shī)品》的上品和中品中多次提及此情感。其中在上品中直接以怨評(píng)詩(shī)的地方有五處。如評(píng)價(jià)古詩(shī)為“哀怨”；評(píng)價(jià)李陵詩(shī)為“文多凄愴，怨者之流”；評(píng)班婕妤詩(shī)為“怨深文綺”；認(rèn)為曹植詩(shī)“情兼雅怨”；評(píng)左思詩(shī)為“文典以怨”。此外，有兩處評(píng)語(yǔ)與“怨”相近，如鐘嶸評(píng)價(jià)王璨詩(shī)為“愀愴之詞”；評(píng)價(jià)阮籍為“感慨之詞”。

中品中有三處直接提及怨情。如評(píng)價(jià)秦嘉夫婦的詩(shī)為“凄怨”；稱贊郭泰機(jī)的《寒女詩(shī)》為“孤怨”；稱贊沈約的詩(shī)為“清怨”。此外，在評(píng)價(jià)劉琨時(shí)又用了意義相近的“凄戾”“多感恨”等。在下品中除了評(píng)價(jià)毛伯成時(shí)用了“惆悵”之外，沒(méi)有直接以怨評(píng)詩(shī)。

由此可以發(fā)現(xiàn)鐘嶸所推崇的“怨”情中既有李陵、左思、郭泰機(jī)的悲憤不得志，又有班婕妤、沈約、秦嘉夫婦的哀傷之怨?！斑@種情思正是封建社會(huì)詩(shī)人們，在政治環(huán)境和生活環(huán)境中受到了壓制和苦痛，而發(fā)射出來(lái)的不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情”[4]156?？梢?jiàn)，無(wú)論是悲憤不得志還是哀傷之怨，都與魏晉文人自身不可剖離的生命體驗(yàn)息息相關(guān)。文學(xué)已然由一個(gè)群體的工具演化為文人彰顯個(gè)體生命意識(shí)的一部分，由教化世人的經(jīng)國(guó)大業(yè)成為文人用以療養(yǎng)內(nèi)心，充實(shí)自我人格的一種路徑。

（二）“怨”的審美觀念的生成視閾

在前面談到整個(gè)魏晉南北朝是歷史上最為混亂的時(shí)期，文人作品中處處彌漫著一種怨情，從而使得“悲怨”成為一時(shí)濃厚的審美風(fēng)氣。而“悲怨”之風(fēng)的形成離不開(kāi)文人自我意識(shí)的覺(jué)醒以及在亂世中對(duì)生命意義與價(jià)值的不斷追尋。對(duì)生命意識(shí)的思索成為一種常態(tài)始終貫穿于這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品之中。鐘嶸受祖上的影響一生積極入世，關(guān)心政治，但由于當(dāng)時(shí)腐朽的門閥制度終究難以得到朝廷的重用。由此，不難看出鐘嶸所推崇的“怨”情既滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿之情，也暗含著對(duì)魏晉士子生命意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)懷。

1.上品之“怨”

在上品中，鐘嶸有五處提到“怨”情。第一處為評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》時(shí)作“雖多哀怨，頗為總雜”[5]，認(rèn)為這些古詩(shī)中充滿了哀傷怨恨之情?！豆旁?shī)十九首》產(chǎn)于東漢末年，人們常年忍受政局動(dòng)蕩與離別之苦，士人難以求取功名，因而詩(shī)人會(huì)把對(duì)離別、親情、愛(ài)情、友情等情感傾吐于詩(shī)中，呈現(xiàn)出一種人生苦短、命運(yùn)多舛的悲涼氛圍；第二處為評(píng)價(jià)漢都尉李陵的詩(shī)時(shí)，認(rèn)為其詩(shī)源于《楚辭》，“文多凄愴怨者之流”[5]，并進(jìn)而指出李陵此種“怨”情多是其命途坎坷造成。李陵的悲痛是一種士不得已的悲痛。身為漢朝一代名將，赴死難，敢于不赴死更難。他佯裝投降而暗中伺機(jī)而動(dòng)，卻背負(fù)千古罵名與屈辱；第三處為評(píng)價(jià)漢代班婕妤的詩(shī)時(shí)，認(rèn)為其詩(shī)源于李陵，短篇《怨歌行》辭意清新直捷，但其“怨深文綺”[5]，盡顯婦人韻致。班婕妤長(zhǎng)期生活在深宮內(nèi)院之中，最是無(wú)情帝王家，在其失寵后生活單調(diào)乏味，每日聽(tīng)著昭陽(yáng)宮的管弦與落葉之聲，不禁悲從中來(lái)，一首《團(tuán)扇歌》引起萬(wàn)千女子的共鳴；第四處為評(píng)曹植詩(shī)。鐘嶸對(duì)曹植的詩(shī)極為推崇，認(rèn)為其源于《國(guó)風(fēng)》，文辭挺拔有力，氣韻生動(dòng)，詞采華麗，又“情兼雅怨”，兼有《小雅》與《離騷》之怨恨。曹植天賦異稟，卓爾不群。他的文學(xué)成就與生活經(jīng)歷以及政治理想密不可分，前期的曹植境遇順暢，詩(shī)歌辭采華茂；后期曹植遭遇親情的缺失與變味以及政治的打擊與迫害，使得他感覺(jué)自己處于被孤立的狀態(tài)，詩(shī)中多含幽怨之音；第五處為評(píng)價(jià)左思的詩(shī)時(shí)作“文典以怨”[5]，認(rèn)為其詩(shī)源于劉禎，“雖野于陸機(jī)，而深于潘岳”[5]。左思出身寒門，才雄志高，無(wú)奈其所處的西晉是一個(gè)道德淪喪，政治斗爭(zhēng)險(xiǎn)惡的時(shí)代，如其詩(shī)中“世胄躡高位，英俊沉下僚”所繪，因此，詩(shī)中“怨”中滿是“寒士不平之氣”。

2.中品之“怨”

在中品中，鐘嶸有三處提及“怨”情。在評(píng)價(jià)秦嘉夫婦時(shí)，認(rèn)為其夫妻二人的詩(shī)“既可傷，文亦凄怨”[5]。秦嘉和徐淑是以夫妻身份出現(xiàn)在詩(shī)壇上的，他們的詩(shī)文內(nèi)容既有新婚的歡愉，又有離別的憂愁。最受鐘嶸稱贊的為凄怨之音的離別贈(zèng)答詩(shī)，其中秦嘉有《贈(zèng)婦詩(shī)》3首，徐淑有《答秦嘉詩(shī)》1首，二人的贈(zèng)答詩(shī)文感情真摯濃烈。與秦嘉直敘離別之情不同，敘淑善以騷體寫情，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。鐘嶸對(duì)其評(píng)價(jià)“徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣”[5]；在評(píng)價(jià)郭泰機(jī)的《答傅咸詩(shī)》時(shí)，稱到“太機(jī)‘寒女之制，孤怨宜恨”[5]，認(rèn)為詩(shī)中流露出一種孤苦幽怨的恨意。郭太機(jī)在這首詩(shī)中借女言志，以寒女的身份地位遭遇為喻寄托出自己出身寒門懷才不遇之悲。郭太機(jī)與左思同屬寒門子弟，詩(shī)中以“寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)”比況自己入仕無(wú)門的無(wú)奈，又以“衣工秉刀尺，棄我忽若遺”“況父已朝食，曷由知我饑”[6]兩句表達(dá)自己懷才不遇的痛苦與悲憤；在評(píng)價(jià)沈約的詩(shī)時(shí)，認(rèn)為其效法鮑照，稱其“不閑于經(jīng)綸，而長(zhǎng)于清怨”[5]。作為豪族后裔的沈約從小受儒學(xué)的影響很深，一直想延續(xù)家族榮耀積極入世。但隨著好友相繼遭迫害而離世之后，他怎能獨(dú)善其身。被貶于東陽(yáng)太守后的沈約在詩(shī)中常常借山水抒發(fā)內(nèi)心深處的落寞之感與抑郁之情，如他在外任期間所做的《登臺(tái)望秋月》，整首詩(shī)中借“月”這一意象營(yíng)造出一種凄清冷寂之感，哀怨之情溢于言表。

（三）“怨”與鐘嶸詩(shī)學(xué)批評(píng)的超越性

“怨”作為一種基本的人類生存體驗(yàn)，融入了中國(guó)古代文學(xué)與文化發(fā)展的潮流之中?！霸埂睂?duì)于作者來(lái)說(shuō)是悲憤痛苦消極的人生體驗(yàn)，但是對(duì)于讀者與批評(píng)家來(lái)說(shuō)是一種真摯感人、可供品鑒的審美范疇。在鐘嶸之前，孔子曾提出“詩(shī)可以怨”，這里的“詩(shī)”是指《詩(shī)經(jīng)》，“怨”是指一種政治倫理功用，所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，是怨刺之怨。之后孟子進(jìn)一步對(duì)“怨”加以界定，在《孟子·萬(wàn)章上》中孟子與萬(wàn)章的對(duì)話之中可以看出“怨”是一種親人之間示愛(ài)的方式。孟子之后，屈原在《惜誦》中提出了“惜誦以致憨兮，發(fā)憤以抒情”，在其他作品中也經(jīng)常大膽而直露的抒發(fā)“怨”情。通過(guò)屈原的人生遭遇，可以得知，這種“怨”情源自其政治理想的不得志，個(gè)人價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的憤懣之情。此時(shí)屈原的“發(fā)憤以抒情”使得“怨”由政治功用轉(zhuǎn)為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。漢代司馬遷在著《史記》時(shí)從文學(xué)批評(píng)的角度提出著名的“發(fā)憤著書”說(shuō)。他認(rèn)為“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，圣賢的作品離不開(kāi)自身的悲慘遭遇。這里的“憤”已然是一種“怨憤”，與屈原的“發(fā)憤以抒情”都可以看成一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。一直到魏晉南北朝時(shí)期，劉勰在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“志思蓄憤”說(shuō)，認(rèn)為作家的“怨憤”不僅是一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而且是文學(xué)作品的重要內(nèi)容。無(wú)論是孔孟之怨，還是屈原、司馬遷、劉勰之怨，都是在儒家倫理道德的基礎(chǔ)上做出的感時(shí)譏時(shí)之怨。

鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)以怨評(píng)詩(shī)。與前人不同的是，他認(rèn)為詩(shī)人的怨情為人際感蕩之怨，不同于儒家的傷世托志之情。他所重視的“怨”情產(chǎn)生于魏晉南北朝這個(gè)驚心動(dòng)魄的歷史動(dòng)蕩之中。這時(shí)期的文人由關(guān)注政治轉(zhuǎn)到對(duì)個(gè)體生存意義的追尋，作品中的“怨”情比以往多了一種對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的思索以及對(duì)命運(yùn)無(wú)常的悲痛，是文人被拋擲到一個(gè)身不由己的境地中流露出的最真摯最激蕩人心的情感?！霸埂鼻樵诖藭r(shí)開(kāi)始作為新的詩(shī)學(xué)概念并在之后的歷史時(shí)期成了文人抒發(fā)一己之情，思考個(gè)人生存意義的代表。鐘嶸以“怨”評(píng)詩(shī)，為古典詩(shī)學(xué)注入了濃厚“悲美”的生命意識(shí)，這也正是《詩(shī)品》對(duì)一般審美意識(shí)的超越，超越出一種個(gè)性張揚(yáng)之美，感發(fā)并啟示著后世文人如何面對(duì)生命。

三、“悲涼”詩(shī)學(xué)觀的美學(xué)影響

《詩(shī)品》中的“悲涼”詩(shī)學(xué)觀深深影響了后世的文人創(chuàng)作，在眾多文人作品中，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是深受其影響。如果從文學(xué)的歷時(shí)性來(lái)看，曹雪芹與唐代的繼承關(guān)系更為緊密，但是從作者的審美理想來(lái)看，其與魏晉士人的關(guān)聯(lián)則更為密切。歐麗娟在《曹雪芹與漢魏文士新探》中通過(guò)對(duì)曹雪芹“字夢(mèng)阮”的探索，得出曹雪芹及其友輩追攀魏晉文士的審美意識(shí)。從以往的詩(shī)詞考證也可以得知曹雪芹的人格理想更受魏晉士人的影響，都有那種在命運(yùn)悲劇中超越了政治功利的維度轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命的價(jià)值歸屬的思考，正如周汝昌在《紅樓十二層》中所言“‘字字看來(lái)皆是血‘滴淚為墨，研血成字的《紅樓夢(mèng)》，并非為了供人消閑遣悶，也不是為了‘情場(chǎng)懺悔……而是作者對(duì)于宇宙萬(wàn)物、社會(huì)人生的一個(gè)巨大的深邃的思索與觀照?！盵7]64

曹雪芹的家族因軍功而顯赫，幾代人都與皇室有著密切的關(guān)系。因此，出身顯赫的曹雪芹自幼便受到了良好的文化熏陶，過(guò)著錦衣玉食、衣食無(wú)憂的生活。然而只有短暫的風(fēng)月繁華，曹雪芹13歲時(shí)，曹家被抄家，全家以罪臣身份遷回北京，親朋好友恐避之不及，人際關(guān)系變得寡淡薄情。但此時(shí)的曹雪芹還缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和更痛苦的生活磨礪。他在北京結(jié)識(shí)了同樣破落飄零的皇室遠(yuǎn)房成員愛(ài)新覺(jué)羅·敦誠(chéng)與愛(ài)新覺(jué)羅·敦敏。他們氣質(zhì)相投，一起詩(shī)酒唱和，正是這段可貴的友情使得曹雪芹的精神生活很富有。之后，曹家老一代人相繼離世，社會(huì)關(guān)系也更加疏遠(yuǎn)，右翼宗學(xué)的生活也早已結(jié)束，曹雪芹成了名副其實(shí)的飄零子弟。晚年的曹雪芹可謂歷經(jīng)了物質(zhì)與精神的雙層匱乏，體會(huì)到了從未有過(guò)的孤獨(dú)體驗(yàn)。極端貧困的生存境遇激發(fā)了他對(duì)宇宙人生的深刻沉思，正如書中所言“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”[8]，寥寥數(shù)語(yǔ)，道盡了作者心中夾雜的沉重嘆息與無(wú)奈苦悶。他在《紅樓夢(mèng)》中將魏晉文人那種對(duì)生命意義與生存價(jià)值的憂慮思索到極致，用自己獨(dú)特的筆墨書寫著每一位人物的“怨”情。從開(kāi)頭的甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈到最后賈寶玉了卻塵緣，書中每一幕場(chǎng)景都彌漫著哀怨悲涼的氣息，每一位人物形象最終都難以逃脫封建牢籠對(duì)自身命運(yùn)的戕害。

寶玉作為作者潑墨最多的怡紅公子，他想要擺脫貴族生活的桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)，他的“怨”情是矛盾的，“怨”追求自由而不得，同時(shí)也是孤獨(dú)的，“怨”世人笑“我”太癡傻；與寶玉之“怨”不同，寄人籬下的黛玉之“怨”更多的是對(duì)生命價(jià)值與歸宿的追問(wèn)，她的清高反叛個(gè)性在賈府中處處受到壓抑，最后在寶玉與寶釵的大婚之夜，帶著她的殤與恨悄然離開(kāi)了人世；作為賈府女強(qiáng)人之一的探春，她的“怨”情體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)于古代庶出女子的無(wú)奈與個(gè)人懷才不遇的惋惜，值得注意的是，探春的烈性與才能是建立在深厚的封建等級(jí)觀念的基礎(chǔ)之上，那么注定她只能是封建社會(huì)的戕害者與剝削者，在這一層面上，探春的“怨”又多了一層封建衛(wèi)道者的悲涼氣息。此外，出場(chǎng)較少的元春也在嘆“怨”，作為古代宮廷女子的代表，元春的哀怨增添了一種骨肉分離，不能盡享天倫的惋惜之感；一家之主的賈政何嘗不在哀怨，“怨”虛偽的封建禮教與官場(chǎng)里的腐敗使其成為封建社會(huì)官僚中的一個(gè)犧牲品。

而他們的“怨”從根本上來(lái)說(shuō)都是對(duì)生存環(huán)境和生命質(zhì)量的追求難以實(shí)現(xiàn)的痛苦，細(xì)而思之，無(wú)不是曹公自己的真實(shí)寫照。經(jīng)歷了家族的大喜大悲，習(xí)慣了各種各樣的失落與幻滅，所熱愛(ài)也好，所憎惡也罷，無(wú)不像過(guò)眼云煙一般消失殆盡。然而，曹雪芹并沒(méi)有因此而放棄，人生的真諦是無(wú)止境的，正是失落與追尋這種矛盾的刺激填補(bǔ)著他精神的空虛，促使他更深刻地去思考人生，去找尋宇宙人類共有的規(guī)律。他用自己獨(dú)特的筆墨將“怨”這種生命體驗(yàn)審美化，加深了時(shí)代的悲涼底色。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之所以屹立于小說(shuō)之巔峰地位，與其說(shuō)是書中體現(xiàn)的悲劇精神震撼人心，不如說(shuō)是其在根本上承載著人類共同的命運(yùn)訴求，“這種命運(yùn)是反倫理的，也是反宗教的，它是對(duì)宇宙與人生的哲學(xué)沉思和永恒追究，對(duì)‘人的存在這一根本問(wèn)題的不休止的探索?！盵9]225

四、小結(jié)

“怨”情作為一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)造就了魏晉南北朝“以悲為美”的審美風(fēng)尚。鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)“怨”情的評(píng)述，具有深厚的美學(xué)價(jià)值，其倡導(dǎo)的“悲涼”詩(shī)學(xué)觀為后世“悲美”文學(xué)作品的創(chuàng)作起到了深遠(yuǎn)的影響，尤其是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中“以怨為美”的悲劇意蘊(yùn)深受其影響。在作品的“悲涼”韻味之中，我們發(fā)現(xiàn)人的生命體驗(yàn)得以敞開(kāi)呈現(xiàn)，成為人本真存在的一種狀態(tài)，而正是有了別樣的生命體驗(yàn)，成就了一批中國(guó)文化的創(chuàng)造者與叛逆者。

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作者簡(jiǎn)介：

田雨，女，山西晉城人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。