房偉

山川風(fēng)氣

夢中總是有一群峨冠博帶的古人。他們在水邊痛哭高歌，在山間煮茶吟詩，在翠綠竹林里賞月聽風(fēng)，他們隱身于太湖島嶼，寫出一篇篇璀璨詩句，一個個動人的故事。

戴維·莫里說過，每塊土地都有自己不可抹殺的故事，但必須要有真誠的作者來閱讀與重述。太湖生態(tài)島不僅是自然山水，也是“紙上山水”。飄蕩如野馬的歷史塵埃，風(fēng)塵仆仆的文人墨客，灑脫不羈的仁人志士，慷慨悲歌與低回淺唱。那些變幻不定的面容，游動在深深淺淺的記憶，變成地域文化最具魅力的部分。

山川始于胸懷，風(fēng)氣源于精神。人文化成的精神，也表現(xiàn)在文化中人與自然的共生關(guān)系。人類依托自然生長出文化，反思人對自然的征服，而山水之間，也寄托人的理想，形成奇特的共生性。比如，“荒野是美國文化的一項基本構(gòu)成。利用物質(zhì)荒野的原材料，美國人建立了一種文明。他們曾試圖用荒野的觀念賦予他們的文明一種身份和意義”。太湖生態(tài)島文化，也有顯著的“移民文化融合性”。

《史記·吳太伯世家》記載：“太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯?！蔽覀円押茈y還原，公元前3200年那一段復(fù)雜詭譎的歷史?！疤紖恰笔菣?quán)力斗爭失敗者的流亡，還是高逸之士的主動避讓？這似乎已不再重要，我們更多關(guān)注中華文明“由北及南”的流動軌跡。太伯是最早來太湖的北方移民高士。中國文化“自北而南來”，少了北方厚重刻板的宗法約束，法儒斗爭的殘酷獰厲，而南方明媚山水之間，多了“個性自我”的張揚，風(fēng)流蘊藉的溫婉，以及情義為先的擔(dān)當(dāng)。比如，“荊蠻義之”表明太湖土著對太伯“謙遜讓賢”的肯定，而這種“由北向南”的軌跡，豐富了中華文明的內(nèi)涵與氣質(zhì)，也形成了南北對峙，流通互補的格局。

文人筆下，“北方山水”與“南方山水”有巨大差別，這也是地域文化差異使然。枚乘《七發(fā)》寫道：“海水上潮，山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。”這些北方風(fēng)景蘊含著征服的主體性，與自然恐怖偉力的“力量的壯美”（康德語）。南渡后謝靈運永嘉山水詩，初步形成南方山水描述特質(zhì)：“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉?！保ㄖx靈運《登永嘉綠嶂山詩》）細(xì)細(xì)讀來，是一番和諧柔美的“自然的優(yōu)美”（康德語）。文人寫太湖生態(tài)島的詩句中，優(yōu)美更比比皆是，例如，白居易《宿湖中》：“水天向晚碧沉沉，樹影霞光重疊深，浸月冷波千頃練，苞霜新橘萬株金，幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。”完全是一派自然與人類和諧共處的純美之景。

然而，亂世有文化“由北向南”遷徙，治世則有文化“由南向北”流動，比如，明朝開國，南宋遺脈的南方精英，先移至南京，后聚集北京。民國亂世到人民共和國治世，也有文化中心“由南向北”的遷徙。錢穆曾講，中國史的分是變，常是合，西洋史之常是分，其之合是一個變。他大意是站在文化比較論視野，說明中國文化主流是融合，雖有分離、戰(zhàn)亂，但融合始終是主流。這既是中國歷史客觀存在，也是文明天性使然。太湖生態(tài)島文化，這種“合”既表現(xiàn)在人與自然的和諧的，也表現(xiàn)太湖文化融匯南北的特質(zhì)。它并非封閉的，而是將北方詩書教化與南方島民的溫柔細(xì)致結(jié)合，使生態(tài)文明有了生長的文化基礎(chǔ)。

移民文化往往有包容的氣質(zhì)。開發(fā)美國的移民，在五月花船帆影之下，以清教徒的勇猛精進(jìn)與道德自省，加之對自由與寬容的向往，來到美洲的荒野之地。他們在牛仔的槍聲和豐饒神秘的土地之間，蛻變成美國熔爐文化（melting pot）。與美國不同，中國“由北向南”文化流動中，形成所謂“南渡”情結(jié)?！疤紖恰焙?，太湖迎來不少隱逸的北方士人，比如，漢初“商山四皓”，真正大規(guī)模人口遷徙，是“東晉”與“南宋”兩個時期，大規(guī)?！澳隙伞?。許多北方世家大族，紛紛遷徙到太湖居住，僅以太湖生態(tài)島的西山為例，明初就有較大宗族25支，大多是北方名門，例如，秦家堡秦氏，消夏灣蔡氏，甪里鄭氏，勞家橋勞氏，東村徐氏，煦巷徐氏，橫山韓氏，梧巷鳳氏等。

何謂“南渡情結(jié)”？馮友蘭言“稽之往史，我民族若不能立足中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！L(fēng)景不殊，晉人之深悲；‘還我河山，宋人之虛愿?！奔覈鴾S喪，自然更看重情感道義；文化地域變異，也會更注重融入當(dāng)?shù)?。太湖生態(tài)島的“南渡情結(jié)”，與廣義的南遷文化不同，既有遺民之恨，仕人之清高，又有自然之愛與靈活務(wù)實的訴求，更兼有文武相濟(jì)的文化傳承。古人稱太湖生態(tài)島“是仙境，亦是壽域”。生態(tài)島風(fēng)景殊美，物產(chǎn)豐富，環(huán)水有山，處于太湖，可避刀兵之禍，也可頤養(yǎng)天性，養(yǎng)生修道。又因水道發(fā)達(dá)，距蘇杭等發(fā)達(dá)地區(qū)并不太遠(yuǎn)，也可經(jīng)商航運，交通文明。

無礙道隱

初春的雨，密得仿佛牛毛般的針腳，不斷落在洞外。

李彌大盤膝而坐，數(shù)著呼吸，與雨聲應(yīng)和著。石床又冷又潮，洞內(nèi)有小廝生起小炭爐，又要擺在洞口通風(fēng)處，熱量不高，但總是有了些溫度。他并不感覺冷，興許是修煉了辟谷之術(shù)和道家養(yǎng)生導(dǎo)引。洞內(nèi)幽暗迷蒙，鐘乳千奇百怪，潺潺流淌的，是蜿蜒其間的地下暗溪。他放了些蠟燭在那里，曲曲折折的石路，通向后洞，也通向未知，洞有連環(huán)，似鬼斧神工開鑿而成。有人說，洞中有大禹所留天書數(shù)卷，可治國平天下。

熱鬧都遠(yuǎn)離了他。那些刀光劍影的廝殺，朝堂的明爭暗斗，甚至是普通的人生享樂。隱居于山洞，遠(yuǎn)離了煩惱，享受了清閑，還要忍受那“逼上門的寂寞”。好在他不以為苦，以云霞為餐，以月光為友。隱士可以修煉道法，也可以俯仰天地，與自然融為一體。一個官員遠(yuǎn)離了官場，“隱”就成了他最后的尊嚴(yán)，也是最有力的符號象征。他需要林屋洞這片“道教第九洞天”，更需要一片園，來記載他的心志。

南宋平江知府李彌大，福建連江縣人，是個不得志的主戰(zhàn)派。他提拔韓世忠，與金人死戰(zhàn)。他反對求和，皇帝看著他礙眼。他和當(dāng)朝首輔呂頤浩交惡，處處受排擠。紹興二年（1132年），他棄官歸隱，在林屋洞建“無礙庵”“道隱園”，他住的山洞名為“易老堂”。《太湖備考》中說：彌大知平江府被劾，遂筑室于西山名“易老堂”，自號“無礙居士”。隱居的心態(tài)是復(fù)雜的，馮唐易老，李廣難封，居住之地都帶著一股怨氣。當(dāng)然，這里既有孤傲清冷的傷痕，也有山水自娛的曠達(dá)。他忍不住寫下詩句：“流水天常洗，桃花春自遲。年年深洞里，閑著一枰棋?！保ā队H舊有問山中事者示之以詩》）

那是怎樣理想的桃源之地？《道隱園記》中，李彌大這樣敘述：“林屋洞山之南麓，土沃以饒，奇石附之以錯峙。東南面大湖遠(yuǎn)山翼而環(huán)，蓋湖山之極觀也?！蓖恋胤饰?，奇石、遠(yuǎn)山，圍繞大湖而居，“一山飛峙太湖中，千嬌深藏林洞”，令人難忘。雨洞、丙洞、旸谷洞，三洞會于一穴，抬頭仰望，巨型石板懸掛于上，“洞內(nèi)廣如大廈，立石如平野森林，其頂則平如屋，故稱林屋”。洞中有石室、龍床、銀房、石鐘、石鼓、金庭、玉柱、石燕、隱泉、魚乳泉等石景。大自然以石為風(fēng)景，為器物，又全不以人工開鑿打磨，渾然天成，又處處通著靈性，這豈不能讓隱居的人感到欣喜？

山浮群玉，萬頃光涵，洞中可以爬山。山石宛若動物，如牛羊，似犀象，起伏蹲臥，各具神態(tài)，稱十二生肖石，即所謂“齊物觀”。無雨無雪之日，隱士自洞而上，與諸多石物相交為友，實在別有一番情趣。而從山上向下看，也很有意思。曲巖、鱗巖，天成石罅，入地而生，蜿蜒起伏，在山頂大聲呼喚，看那漁船帆影，山鳥歸巢，又有裊裊炊煙，彌漫于濃密森林之間，此景為“林屋晚煙”。巖石前面，要種上梅花樹，山的中段建小亭，就叫“駕浮”吧，駕駛著浮云，當(dāng)?shù)娜松Π?，或者哪天也能“躡虛空”，見到路過的神仙？還要有個花圃，種上“奇殖嘉茂”的樹木花草，春光燦爛之日，侍弄花草，豈不知又是一番樂趣？

這些不是最好的，他還要篇“石刻美文”。人們總是試圖挽留時間，記錄言行，以便追求某種永恒存在感。石頭無罪，卻背負(fù)文字，成為石碑石刻，留下人類活動的痕跡。李彌大沉思片刻，刷刷點點，就在春雨的早晨，在易老居山洞里，寫就了那篇《無礙居士道隱園記》。他要把它刻在前洞的山石之上，這樣來此的人，都能看到。“吾少嘗為儒，言迂而行躓，仕則不合而去，游于釋而泳于老，蓋隱于道者，非其身隱，其道隱也?！崩献釉f“道隱無名，隱者有道”，出世的逍遙之中，又包含了多少悲憤和無奈？

李彌大不是最早在林屋洞隱居修道之人。1980年，吳縣政府清理林屋洞，就挖出梁天監(jiān)二年（503年），20名道士居洞生活記載的石碑，以及唐宋期間，祭神所用金龍及青銅鎏金龍等道教文物。可《無礙居士道隱園記》，成了太湖地區(qū)迄今為止尚存最古老、最珍貴的摩崖石刻。世事如棋，天公不語，無論人事紛爭，宦海沉浮，都會隨風(fēng)而逝，甚至他自詡的平生功業(yè)，只有洞還在，流水繞鐘乳，幽深不可聞，那篇摩崖石刻也許就會在。后人就可從此了解他，記住他。由此，身隱還是道隱，又有何關(guān)系？

紹興五年（1135年），李彌大在林屋洞隱居兩年，收到朝廷征召，又毅然出山，出任靜江知府兼工部尚書，上任不久，廣西提刑又彈劾他“自持廣西邊務(wù)，日斷強(qiáng)盜死罪”，再次被罷。秀美的山水，沒有熄滅進(jìn)取心，隱居生涯，也難逃出世與入世的矛盾。李彌大的最后歲月，正史所載不多。《宋史》簡單記載，紹興十年（1140年），李彌大病逝。當(dāng)他抑郁而終，是否為再次出仕后悔？是否想念林屋洞小小的“道隱園”？

滄海桑田，時間又過去兩百多年，元至正年間（1141—1368年），天下大亂，中原有紅巾軍起事，福建也有亦思巴奚兵亂。太湖勝景，卻一直活在李氏后人記憶中。為重返先祖夢中桃源，李彌大四世孫李肇一帶領(lǐng)族人，歷盡千辛萬苦，從福建連江遷徙到太湖生態(tài)島石公村可盤灣，后又分出陰山和植里兩支，繁衍生息。清乾隆年間，李氏族人李小白曾修《洞庭李氏族譜》，對此曾有記載，可惜此《族譜》毀于刀兵，不復(fù)現(xiàn)于人間，“道隱園”也毀于“文革”。

世人常說，隱士有真隱與假隱。陶淵明是“真隱”，以山水之愛，融入生命意志，以詩文之美，融入自然風(fēng)物。熙巷徐氏徐素行，也是真隱，還告誡子孫不得出仕。生態(tài)島琦里鄧氏的遷山始祖，宋高宗朝中書省右正言鄧肅，也是南渡為官。他辭官隱居太湖，遂以終老。李彌大可稱為“假隱”，山水陶冶心性，養(yǎng)生以待時機(jī)，刻石名勝之前，邀名于后世。然而，“真隱”與“假隱”之間，不應(yīng)有太過苛刻的界限?！罢骐[”與“假隱”，都有抱負(fù)不得伸展的遺憾，愛自然的心性，也都有與主流政治保持距離的個人節(jié)操與審美情趣，也正因為李彌大的“用世之隱”，林屋洞才多了摩崖石刻，才有了這么多故事。

大宋烈士

此去必?zé)o歸期，有死無生。

初春已至，可汴京城仍是一片肅殺。狂風(fēng)暴雪的天際，涌動出奇詭的灰色線條，好似冷笑的亡靈之印，更像一個邪惡的暗示。汴京郊區(qū)，青城金軍大營，轅門更近了，他擦亮了眼，看到了營門外一排排壘起的人頭。他們死不瞑目，有的還圓睜雙眼。也許不久后，他的頭顱也會來此作伴。兵器閃耀光芒，與大門邊的篝火，互相輝映。地上是暗紅色血液，已被凍住，成為一塊塊驚悚紫痂?？諝饣厥幹贌w的，令人作嘔的惡臭氣息，還有無數(shù)汴京女子絕望的呼喊。他來時喝了點壯行酒，肚里有團(tuán)火，在熊熊燃燒。他知道，自己不可能成功。他只期望能與官家圣上在一起，與大宋在一起，無論生死……

靖康二年（公元1127年）二月，無疑是中國古代文明史上最黑暗的一頁。中原大地整體落入異族之手，大宋皇族受到了異常屈辱的對待。金太宗下旨，將宋徽宗、宋欽宗廢為庶人，強(qiáng)行脫去二帝龍袍。眾被俘官員瑟瑟發(fā)抖，無人阻止，只有李若水罵不絕口，被宗翰手下割喉而死。金人熱烈慶祝勝利，繼續(xù)著燒殺搶掠，數(shù)十萬汴京軍民哭聲盈野，自縊而死者眾，數(shù)十里外都能清晰耳聞，實為慘不忍睹。

徐汴河，河北永清府的一名教授（學(xué)官），品秩很低的小官，他攜家從浙江衢州搬到汴京后不久，趕上了靖康之變。徐汴河有三子徐揆，小名七郎，剛中舉人，尚無官職。徐揆年紀(jì)不大，但有一腔熱血，目睹金軍破城慘禍，深受刺激。他竟孤身犯險，主動請纓，要去城郊金軍大營，索還被扣押的二帝。千年之后，我們依然無法猜度，徐揆此舉后的心靈軌跡?？梢钥隙ǖ氖牵且幻靶挠写笥隆钡淖x書人，雖無殺敵之力，但有英雄之膽與烈士之節(jié)。汴京城破，仕人有逃走者，有投降者，也有人選擇追隨二帝，奔向五國城，但如李若水這般義烈抗?fàn)幷?，卻并不多見。徐揆也是一名反抗者。雖然，他明明知道，這是一場“雞蛋與石頭”的戰(zhàn)爭，但雞蛋的意義，并不在于戰(zhàn)勝石頭，而是以自身的碎裂，彰顯石頭的野蠻無恥。雞蛋的勝利，是在時間的轉(zhuǎn)軸之上，是在史書的斑斑血痕之中。

進(jìn)入大營，徐揆視死如歸，鎮(zhèn)定自若，怒斥金人的無恥兇殘。他被金人當(dāng)堂擊殺，尸體懸掛轅門示眾。史書并沒有記載徐汴河的行動。他是否苦勸過兒子，不要意氣用事？還是抹著老淚，默默看著兒子奔赴死地？他是否埋葬了兒子的尸體？他又如何逃出汴京城，投奔河北大名的趙構(gòu)大元帥府？史書簡短記載中，可以想象這一路的驚心動魄。這一年，趙構(gòu)從大名府逃至應(yīng)天府即位，改元建炎。建炎二年（1128年），趙構(gòu)過淮河而南渡長江，從建康府到紹興府，再到臨安府，一路逃難。徐汴河又帶著年僅十二歲的孫子，徐揆的兒子徐元吉，“義不居偽邦，隨帝南渡”（《范成大·徐譜序》），先居杭州，后遷蘇州。徐元吉后于南宋淳熙年間，再遷至洞庭西山后埠定居。

生態(tài)島的桃源勝境，安慰著徐氏后人的心。徐揆也被高宗封為宣教郎，贈謚號“靖節(jié)”，建祠堂于蘇州陳千戶橋?！熬腹?jié)”者，取“使秩序安定的高風(fēng)亮節(jié)”之意，東晉陶潛，也被稱為“靖節(jié)先生”。徐揆以無畏的死亡，成就了“大宋烈士”的名譽，也將一種執(zhí)節(jié)尚義的文化基因，悄悄地種在了生態(tài)島的文化建設(shè)之中。

除了徐揆，生態(tài)島南渡的北方宗族，還出了一個“大宋烈士”，就是秦家堡秦氏族人秦孝義。秦孝義是宋代詞人秦觀的八世孫，其父秦儀，十九歲就高中進(jìn)士，并迎娶了宋理宗的女兒，娥明公主，至今駙馬墓尚存于太湖西山。秦孝義出生于1260年，是秦儀的第三子。那一年，蒙古忽必烈稱帝，在遙遠(yuǎn)的北非，埃及馬木魯克軍團(tuán)，在阿音札魯特戰(zhàn)役擊敗蒙古騎兵，終結(jié)了蒙古向埃及的侵略。而南宋恰是景定元年（1260年），宋理宗在位，賈似道當(dāng)朝。南宋已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)雨飄搖的時期。

《秦氏宗譜》中記載秦孝義“號閬仙，從蔭未授，隱居，宋亡殉難”。趙孟頫的《趙廷彩先生傳》中說：“孝義倜儻有大節(jié)，初隨諸王所，及宋亡，同溺于海?！薄段魃芥?zhèn)志》記載更詳細(xì)：“以國戚隨軍出征，隨諸王護(hù)駕南移，祥興二年（1279年）2月，宋軍大敗，孝義有大節(jié)，隨宋朝末代皇帝趙昺在廣東崖山投海，壯烈殉國?！币灿械馁Y料說秦孝義，字文仲，出生于1250年左右，崖山殉國后，有秦氏族人流落到了福建廣東等地。從這些信息我們可以勾勒出秦孝義大致的人生軌跡。身為大宋外戚，秦孝義在蒙古軍隊攻破杭州之后，毅然選擇跟隨殘存的小朝廷，一路難逃。趙孟頫的《趙廷彩先生傳》，也記載了秦孝義的兄長秦孝光，侄子秦鳳等人的選擇。他們在宋亡后，選擇以宋之遺民自居，堅決拒絕元朝的征召，而秦孝義更是選擇與宋朝同生共死。太湖文化中，隱逸的風(fēng)流蘊藉，包含著沉痛的創(chuàng)傷，也有著對情義執(zhí)拗的堅守。

祥興二年（1279年）2月，是一個殘忍的春天，陸秀夫背著年幼的小皇帝，跳入了崖山銀州灣冰冷的海水之中。秦孝義絕望地望著天邊滾滾的硝煙，喊殺聲還在繼續(xù)，周圍不斷有宋人，包括士兵，宮女和仆從，紛紛跳海而亡。不遠(yuǎn)之處，蒙古的戰(zhàn)船，在冷冷地注視著這群最后亡國的人。朦朧之中，秦孝義的思緒，仿佛回到了秦家堡，眼前是威嚴(yán)的駙馬父親與慈祥的公主母親。他好像看到，侄子將秦家堡府名改為了“詠烈堂”，在祖墓附近，叢生出無數(shù)的竹子，都有著金黃色的竹竿，在風(fēng)中發(fā)出嗚咽之聲。他勇敢地邁步向前，腳下一空，有海風(fēng)呼嘯而至，他真的可以回家了……

白頭名將

“漠漠黃沙埋枯骨，終宵無定鬼火光。”

“鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)淅淅。”

蒙古軍隊已從此直入成都，關(guān)隘已失守，地獄般死寂的陽平關(guān)，數(shù)萬軍士橫陳疊加，無貴無賤，同為死骨，還保持著死亡時的最后姿態(tài)。時值酷暑，戰(zhàn)場已臭不可聞，無數(shù)黑鴉盤旋期上，貪婪地期待著人肉大餐。夜晚的黑暗之中，只有嗚咽的山風(fēng)，似乎在為那些死者哀悼。這恐怖的夜晚，戰(zhàn)場上卻飄起了兩只鬼火般的燈籠。燈籠之下，是兩個滿身血污的年輕男人，他們在不斷翻動著尸體，似是在尋找著什么人。

南宋端平三年（1236年），御前諸軍統(tǒng)制曹友聞，率領(lǐng)萬余南宋軍隊，與蒙古闊端部大戰(zhàn)于陽平關(guān)前。曹友聞本是進(jìn)士出身的文官，個子不高，但性格剛烈，且精通武藝，年輕時感于國事艱難，主動棄政從戎，投入到抗蒙大業(yè)。因其人足智多謀，英勇過人，四川制置司為表彰曹友聞功績，特地繡了一面“滿身膽”的大旗頒授給他，蒙古諸將也稱其“矮曹遍身膽”。陽平關(guān)大戰(zhàn)爆發(fā)，闊端大軍分路夾擊。由于缺乏外援，曹友聞全軍覆沒。曹友聞死后，南宋朝廷特贈為龍圖閣學(xué)士，賜廟“褒忠”，謚曰“節(jié)”。元朝人劉麟瑞有詩贊道：“雁塔名香本一儒，執(zhí)殳幾度為前驅(qū)。元戎卻敵世間有，教授提兵天下無?；ㄊ瘝{鏖忠奮勇，水牛嶺度死生殊。英風(fēng)壯節(jié)誰堪匹？千載人稱大丈夫?！辈苡崖勔詴鷱能?，征戰(zhàn)十余年，直至慷慨赴死，不禁令人動容。

曹死后，尸身沒于戰(zhàn)場，不知所蹤。曹有一個朋友，成都人安如山?！豆纫簟ぞ砩稀氛f：“如山善擊劍，左右射，讀經(jīng)史百氏之書，端平甲午，安撫曹友聞辟為掌書記，不起?！庇纱丝梢?，安如山文武雙全，又對時局有著清醒認(rèn)識。他對宋朝的朝堂不滿，不愿為官，但也敬重曹友聞的高風(fēng)亮節(jié)。曹戰(zhàn)死后，安如山與曹友聞的兒子曹墀，冒著生命危險，潛伏進(jìn)三泉平原，在陽平關(guān)前逡巡查找。此時已過去數(shù)周，尸體皆焦?fàn)€不可見，倆人尋找三日，方在一處荒草處，通過隨身所帶之物，確定了將軍遺體。他們就地焚燒尸體，撿拾遺骨，用死馬之皮裹挾，又歷經(jīng)千難萬險，將其帶回甘肅祖墓。安如山也未當(dāng)官，終老于會稽。

南宋朝廷又冊封曹墀為承務(wù)郎，封曹友聞的夫人韓氏為安陽縣君。曹墀目睹南宋朝堂的腐敗，不愿出仕，竭力請辭。南宋名臣鄭清之，賞識曹友聞，也同情曹墀。他就是西山甪里人，就對曹墀說，我的家鄉(xiāng)是著名隱逸之地，有桃源勝景，也可遠(yuǎn)離紛爭，你如愿意，就請在那里歸隱吧。曹墀聽聞此言，十分動心，經(jīng)過幾番考察，他將全家從甘肅遷徙到生態(tài)島甪里村。多年后，安陽縣君病逝，葬于甪里絲蘿塢，曹墀死后，也葬于甪里王家塢。曹墀曾留下一首詩《我生篇》，其中有“尤物有西湖，豈可長留戀？具區(qū)神仙宅，嘯歌即彼岸，安得李西平，再洗山河面！” 詩平實執(zhí)拗，批評南宋當(dāng)局的意思，也非常明顯。李西平是唐代中興名將，曹墀也期待有此力挽狂瀾的人物出現(xiàn)，拯救大好河山，然而，“荒林不辨將軍樹，古嶺空傳壯士歌。深夜有人聞鐵馬，斜陽無事看金戈”。他最終失望了，也只能獨善其身，在山水之中，尋找心靈寄托。

名氣大的遷徙武將家族，還有南宋中興名將韓世忠的族人。韓世忠本是北宋西軍一名下級軍官，諢名“韓潑五”，平日喝酒鬧事，為世人所輕。靖康之變，韓世忠歷經(jīng)戰(zhàn)火，不斷成長蛻變，以卓越的抗金功績，被累遷至鎮(zhèn)南、武安、寧國三鎮(zhèn)節(jié)度使，封爵咸安郡王。晚年的韓世忠，被削去兵權(quán)，擔(dān)任樞密使。他熱衷佛老之學(xué)，自號清涼居士，愛騎驢縱酒于西湖之上，大醉而不知所歸。他在紹興年間，曾移居蘇州。宋高宗賜予他一座寺廟“木瀆靈巖禪寺”，一座宅子（滄浪亭園）。他的次子韓彥古也被派任平江知府。韓世忠死后，葬于木瀆靈巖山。宋朝末年，為避元軍兵災(zāi)，韓氏子孫攜帶家廟碑，隱居生態(tài)島橫山蛇口灣。在此之前，北宋宰臣韓琦的后代，也遷徙至橫山。兩支韓姓人，敘宗為同族，共同祭祀一個家祠?！熬乒怼睂④娭笈c宰相族人成了同宗同族，不禁令人慨嘆亂世對人的塑造。

生態(tài)島的北方大族遷徙史中，其宗族之內(nèi)，不僅有文人隱士，也有不少武將。除了曹友聞和韓世忠，明月灣吳氏的遷山始祖吳挻，本是南宋抗金名將吳璘的次子，南宋嘉泰年間，避戰(zhàn)火從四川遷徙到了西山。西山務(wù)本堂雕花樓的建立者徐吉卿，曾任平江知府，為堂里徐氏開創(chuàng)者，其叔父徐徽言抵抗金軍入侵，力戰(zhàn)而亡。又如北宋徽宗朝汴京馬步軍副統(tǒng)制鳳福清，曾隨童貫抵御金人，失敗后被貶為甪頭寨巡檢，為防衛(wèi)太湖做出了貢獻(xiàn)?？梢哉f，他們將勇武的血性，暗藏于秀麗山水，保持愛國本心。他們的故事，為文質(zhì)彬彬的太湖生態(tài)島文化，也多了幾分血氣擔(dān)當(dāng)，也使得生態(tài)島的文化構(gòu)成，更加豐富多元化。

隱秀太湖

以蘇州吳中區(qū)的西山島為主，兼及東山鎮(zhèn)等太湖諸島，建立起的“蘇州生態(tài)島”的概念，既與現(xiàn)代生態(tài)文明相聯(lián)系，又與西方自然荒野的生態(tài)追求有異。太湖生態(tài)島比上海崇明島大數(shù)倍，地理位置依山帶水，歷史文明悠久，文化積淀深厚。這也讓生態(tài)島建設(shè)多了人文氣息，與“天人合一”的傳統(tǒng)文化相依托。江南遷徙的南渡史上，太湖生態(tài)島的這片勝地，不僅有隱士名臣，僧尼道士，也有名將烈士。他們的故事，不斷積累豐富的“太湖桃源”氣質(zhì)，為現(xiàn)代生態(tài)文明打下了堅實基礎(chǔ)。其地方也養(yǎng)成了“隱秀”的文化特質(zhì)：

首先就是“崇尚隱逸”。魏晉之間，三玄風(fēng)起，西晉就有張華《招隱詩二首》，陸機(jī)《招隱詩》，左思《招隱詩二首》等。潘尼《逸民吟》就唱出：“我愿遁居，隱身巖穴。寵辱弗縈，誰能羈世！”生態(tài)島文教昌盛，隱逸文化多與遺民文化結(jié)合，形成了自身特點。那些北方遷徙來的世家大族，但自唐宋至晚清，考中進(jìn)士與舉人的并不多，據(jù)《西山鎮(zhèn)志》記載，西山只有13名進(jìn)士與19名舉人。這與蘇州輝煌的科舉史相比，并不顯眼。究其原因，生態(tài)島南遷之民，熱愛讀書卻不喜出仕?！捌涞刈瓒郑涿駜€嗇力本業(yè)，老子長孫其中甚少以仕進(jìn)?！保ā多崪?zhǔn) 鄭氏家譜序》）南移世家憂心世道紛亂，厭惡仕途，他們在“險而沃”太湖桃源世界，生出逍遙山水，修道歸隱的思想。比如，熙巷徐氏遷山始祖，宋徽宗年間主戰(zhàn)大臣，翰林院侍講學(xué)士徐素行，目睹靖康之恥，南渡后痛感宋高宗的茍且偷安，遂辭官遷徙至西山，留下家訓(xùn)“子孫勿要出仕”。太湖生態(tài)島這類不讓子孫當(dāng)官的“祖訓(xùn)”真不少，如甪里曹氏，西山馬氏等。秦觀八世孫，宋理宗朝進(jìn)士，駙馬秦儀，目睹家國飄零，也以“只許讀書，不許出仕”告誡子孫。還有一部分士人，厭惡出仕，渴望求養(yǎng)生。漢初以來，太湖生態(tài)島歸隱修道之人絡(luò)繹不絕，如漢代墨佐君與毛公。東晉著名道士葛洪之第四子葛景七，棄官歸隱，追隨父親煉丹修道。葛洪離開后，葛景七隱居太湖西山，成為西山葛氏宗族的遷山始祖。這種“隱逸之風(fēng)”也直接啟發(fā)了他們對自然的熱愛。

第二個特點，即是“敬愛自然”。隱居的南遷世家，大多“愛山水之勝”。山水能陶冶情操，養(yǎng)生怡性。秀美和諧的大自然，醫(yī)治戰(zhàn)亂中疲憊的心靈，進(jìn)而能求長生，悟真道，因而格外為他們所重視。例如，后埠蔣氏遷山始祖，南宋理宗時期蔣曄，游覽生態(tài)島自然美景，特別喜愛，遂定居此處：“渡太湖覽洞庭勝跡，抵梅梁里，曰此可矣?！睙釔矍揖次反笞匀?，也就成了刻在骨子里的文化基因。他們植樹造林，保護(hù)山石與太湖水產(chǎn)。北宋徽宗朝的花石綱，成了亡國之禍患，對生態(tài)島的石公山、謝姑山、三山島等地自然環(huán)境破壞尤甚。詩人周南憤怒地斥責(zé)說：“巨艦運有綱，民力疲已窮，噫歟盤固候，無地悲秋風(fēng)?！泵髟露U寺的“禁采石碑”（1742年）“明月灣禁伐木碑”（1796年），都提出保護(hù)樹木山石，“高山大嶺，一山生命攸關(guān)”，“嘉木蔥郁，其間氣將因此益聚，風(fēng)亦因此益藏，于庇護(hù)人煙之計亦不無裨補”。為了保護(hù)大自然，生態(tài)島居民不僅有多年傳襲的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且無時不忘保護(hù)山川草木，古樹古物?？箲?zhàn)時期，明月灣的村民，寧可忍饑挨餓，也要湊錢從土匪偽軍手中，保下千年古樟樹。這種樸素的生態(tài)保護(hù)思想，留藏在生態(tài)島的民眾意識和日常行為之中，也蘊育在太湖生態(tài)島的文化之中，并成為今天生態(tài)發(fā)展觀的歷史底蘊。

除此之外，熱愛自然，不務(wù)科名，推崇隱逸之風(fēng)，生態(tài)島也養(yǎng)成“務(wù)實靈活”風(fēng)氣。太湖生態(tài)島“其地阻而沃”“民儉嗇力本業(yè)”，南渡諸大族，并不以科舉為本，則經(jīng)商創(chuàng)造物質(zhì)財富，謀求富足生活，就成了很多島民的訴求，商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，這種“務(wù)實靈活”的民風(fēng)，也更有利于民眾擺脫封建禮法束縛，成為優(yōu)秀商人。秦家堡秦氏之后秦伯齡，在元朝遵守祖訓(xùn)“讀書不能出仕”，遂棄文從商，成為淮北富商。明朝初年，得到朱元璋賞識，被任命為山東監(jiān)察道御史，初期移民以種田、栽果、育桑為務(wù)。元末明初，島民“出山”經(jīng)商，至明嘉靖年間，就成為著名商幫，被譽為“鉆天洞庭”。太湖生態(tài)島物產(chǎn)豐富，洞庭紅橘，在唐代就成為皇家貢物。蠶桑業(yè)與茶業(yè)也都發(fā)達(dá)。由于文化底蘊豐厚，雖很多家族有“不可當(dāng)官”祖訓(xùn)，但逐漸形成“隱顯互動”“賈儒相間”，如陸巷王鏊，貴為內(nèi)閣首輔，其子王延喆卻在吳中經(jīng)商。東山金塔村狀元施槃，少年在淮陰當(dāng)商賈，考中狀元后，其子施鳳也成為商人。商人和官員，都受到重視，且“歸隱”與“出世”，也都被包容默許。這在重禮法的古代中國社會，是不多見的。洞庭商幫禮貌待客、誠信為本、隨機(jī)應(yīng)變。他們販運棉布、絲綢、糧食、木材、藥材以至?xí)?。明代陸巷王璋，永樂年間經(jīng)商亳州，身無擇行，口無二價，人稱“板王”，即遵守信譽的商人。到了民國年間，洞庭商幫更是在大上海占據(jù)一席之地，西山的羅飴、蔡際云、費延珍等，都是有名望的企業(yè)家和商人。

山川風(fēng)氣，是地域文化積累而成的底蘊，“隱秀太湖”的故事，也不應(yīng)被我們所遺忘，而必將成為新的生態(tài)島建設(shè)的歷史基石。

（責(zé)任編輯：李雪）

房 偉 文學(xué)博士，特聘教授，博士生導(dǎo)師，中國作協(xié)會員，中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，紫金文化英才，在《收獲》《當(dāng)代》《十月》《花城》等發(fā)表長中短篇小說數(shù)十篇，出版有學(xué)術(shù)著作《王小波傳》等7部，長篇小說《血色莫扎特》等，中短篇小說集《獵舌師》等。曾獲茅盾文學(xué)新人獎、百花文學(xué)獎、紫金山文學(xué)獎、汪曾祺文學(xué)獎等，現(xiàn)執(zhí)教于蘇州大學(xué)文學(xué)院。