張文杰 江會鑫

貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001

2019 年9 月，中共中央、 國務院印發(fā)了 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》，在提出傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上進行的具體部署，其中將繁榮鄉(xiāng)村文化和重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)列為鄉(xiāng)村振興的基本任務。土家體育文化是推動鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措，文化振興則是鄉(xiāng)村振興的重要組成。本研究在分析貴州省土家族傳統(tǒng)體育文化特征，結合鄉(xiāng)村振興大背景對貴州省土家族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展提出針對性意見。

1 土家體育文化特征分析：

1．1 地域性

地形地貌，生存環(huán)境的差異性，逐步形成了各個民族特有的地域文化特征，各民族都有著本民族的“個性”，《漢書·王吉傳》記載：“是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服?！盵1]土家人為巴人后代，世代生活在山川險阻的環(huán)境之中，土家人擅長在復雜的山川環(huán)境中射獵、開墾土地、種田，所以他們的性格十分粗獷樂觀，且有著山民獨有的醇厚和勇敢，這些都在土家文化中有深刻體現(xiàn)，如，土家的“撒爾嗬”其就是土家祭祀時的一種舞蹈，其風格粗狂，模仿眾多動物的動作，形式節(jié)奏變化多樣。地域的差異對土家人的生活行為與體育文化特征影響深刻，鑄成了多樣的特色傳統(tǒng)。

1．2 群體性

群體性是一個地區(qū)文化認同的重要指標，在同一個或不同群體內(nèi)，對某一種民俗文化，出現(xiàn)集體的認同感，形成集體的模式化民俗事項。民俗的形成與傳承的過程都是在群體中進行的，是集體觀念的體現(xiàn)，具有社會性和公共性。[2]土家人歷代生活于山川之中，面對山中的種種威脅與自然災害，人們舉行開祭祀儀式以求上天庇佑，通過集體的力量去對抗野獸侵犯，無不體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駡F結一致，共筑美好生活的合作精神。現(xiàn)代生活之的土家人民在節(jié)日中如，“大年”土家人歡聚一堂，一同跳擺手舞，氣氛熱鬧非凡，傳統(tǒng)民俗體育文化根植于土家人民集體的智慧與意志。

1．3 表演性

在民族的發(fā)展進程中傳統(tǒng)體育往往都具有表演性這一特征，是娛樂性與藝術性的相互融合，因此受到了眾人的喜愛與追捧，土家最具代表性的舞蹈——擺手舞，本身除了祭祀功能以外，就具有很強的表演性質(zhì)，其中包含著古時土家人民的繁衍生息、狩獵捕魚、戰(zhàn)爭、飲食起居的深厚歷史淵源，每逢新年和祭祖，團圓土家人都要一同歡歌載舞，其形式節(jié)奏多樣，無不表現(xiàn)其獨特魅力，如今現(xiàn)代社會，土家的擺手舞更是走上舞臺，為大眾所喜愛。

1．4 傳承性

漫長的歷史長河中，孕育著多姿多彩的土家民族體育文化，文化的源遠流長，離不開其族人對其傳承。傳統(tǒng)文化延續(xù)性根植于土家人民世代的生活實踐之中，早期土家人民的體育文化多體現(xiàn)在生存和生活之中，古時，土家民俗體育主要依靠家族的傳承，及家族的父輩傳給下一代，其中不乏“不外傳”“傳男不傳女”等，為了滿足時代的不同需求，土家文化也開始與時俱進，不局限于家族，走向社會，走向生活，如：土家人民喜愛的擺手舞和秋千等都經(jīng)過了不同程度的創(chuàng)新與簡化而走向?qū)W校，為大眾所知與所學。

1．5 泛神崇拜性

土家文化具有濃厚的宗教信仰色彩，而這一點在其體育文化之中也深有體現(xiàn)，在漫長的發(fā)展過程中這種特征隨之一直保留下來，在對世界和自然的探索中，不斷揣摩和認識，當土家人民認為自身無法去掌握和征服時，便會去祈求更強大的神靈，給予自身心靈的慰藉，神是至高無上，不可違背，在土家的儺堂戲之中，其早期的功能主要是祭祀之用，專門祭祀鬼神，以求身體健康，古代醫(yī)療技術低下，患病求助于神靈，以求安慰，濃厚的泛神色彩是土家文化特征之一，在如今社會之中，仍有廣泛影響，眾多的土家體育文化都有著廣泛的精神寄托。

2 土家族民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對策及建議

2．1 樹立新理念

2．1．1 民族傳統(tǒng)體育文化與鄉(xiāng)村教育相結合

近幾年來，我國在培養(yǎng)和發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才上取得了長足的進步，形成了以群眾、傳承人、企業(yè)家和文化工作者為主體的多元化管理，并使其管理水平不斷提高。[3]這其中也不乏一些缺陷，并限制了以“村形”體育文化為載體的特色產(chǎn)業(yè)。比如，民族傳統(tǒng)體育的傳承人已經(jīng)消亡，技藝不高，藝人數(shù)量少，演出規(guī)模小，對游客的吸引力不夠，不能產(chǎn)生深刻的影響，不能產(chǎn)生震撼、回味無窮的藝術效果。一個民族的文化，不是空穴來風的，通過在漫長歷史長河的實踐中產(chǎn)生的，是群體、個體生活習慣、精神意志的生動體現(xiàn)，而作為體育傳統(tǒng)文化，更是離不開具體實踐才能得以延續(xù)傳承。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興，文化生活關乎個人的思想及精神世界建設，民族傳統(tǒng)體育是我國農(nóng)村文化中不可缺少的一部分，應得到重視。其一，世代生活于鄉(xiāng)村的村民對本村落的傳統(tǒng)體育文化有一定的了解，且自身可能也是技藝的傳承者，憑借著這種優(yōu)勢，在鄉(xiāng)村中小學日常課程中，可以聘請當?shù)貍鹘y(tǒng)體育技藝傳承者在體育課堂中對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育技藝進行講述，讓鄉(xiāng)村中的孩童對其內(nèi)涵有一定的了解，并依靠學校資源開展土家傳統(tǒng)體育的實踐教學，通過課堂讓傳統(tǒng)體育文化提高普及度，為傳統(tǒng)體育發(fā)展注入新的血液；其二，土家傳統(tǒng)體育文化與當?shù)貙W校教育有機結合，不斷挖掘培養(yǎng)土家民族傳統(tǒng)體育人才，營造良好氛圍，推動傳統(tǒng)體育文化建設，提高知名度。

2．1．2 豐富傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵賦予其時代性與實踐性

《規(guī)劃》提出：要大力發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)慶文化產(chǎn)品，土家民俗文化深厚，開展民歌、戲曲、舞蹈等民間藝術和民俗表演，以實現(xiàn)文化資源和現(xiàn)代消費的有機結合。[4]推動文化旅游深度融合，創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)體育文化既是一個國家發(fā)展的歷史，又是一個國家發(fā)展的過程，它必須適應時代的需要，在原有的基礎上不斷創(chuàng)新，增加文化活力，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的運動文化，提高文化的吸引力，同時與其他資源有機融合，打造知名傳統(tǒng)體育文化村落，吸引更多社會資本介入，大力發(fā)展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育特色，推動土家特色體育文化旅游發(fā)展，并以此帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為當?shù)卮迕裉峁└嗟木蜆I(yè)崗位，就業(yè)機遇，推動鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2．2 挖掘新功能

2．2．1 鄉(xiāng)村借鑒城市體育發(fā)揮其特色

生態(tài)是鄉(xiāng)村最大的發(fā)展優(yōu)勢，體育是公認的綠色產(chǎn)業(yè)，與鄉(xiāng)村振興的生態(tài)底色匹配，這是體育能夠在鄉(xiāng)村大有可為的根本原因，傳統(tǒng)體育對于村落長足發(fā)展具有多重重要功能，《規(guī)劃》提出：要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行有效的保護和開發(fā)，使其在凝聚人心、教化群眾、凈化民風方面起到了很大的作用，進一步凸顯了傳統(tǒng)文化對當今社會的積極作用，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)體育文化，更加偏向其在社會中的實踐價值，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化與城市體育文化相互補給，鄉(xiāng)村體育與城市體育各有其特色，相互借鑒其優(yōu)點，發(fā)展適應多元參與主體的體育項目，同時，鄉(xiāng)村想要振興，就必須把文化優(yōu)勢以正確的方法轉(zhuǎn)化為市場所需，符合城市人群的具體需求，利用土家鄉(xiāng)村特色吸引人群，以自身的造血替代輸血，增強村落核心競爭力。

2．2．2 開辟文化創(chuàng)新與保護道路揉入新元素

時代的進步與發(fā)展，更多生活中新的元素不斷涌現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的土家特色文化，必須要與時俱進，而缺乏創(chuàng)新，文化無活力，必然面臨著淘汰的結局，在貴州黔東南地區(qū)的土家族當?shù)氐臄[手舞反應了土家人的生產(chǎn)生活與歷史悠久，并被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不斷進行改編與創(chuàng)新更易于激發(fā)群眾對傳統(tǒng)項目的熱情與興趣，依靠創(chuàng)新形式，引起更多當?shù)厝罕姷墓缠Q，形成良好的文化氛圍，借此擴大體育人口基數(shù)，從基層改變傳統(tǒng)民族體育文化面臨的困境。

2．3 創(chuàng)新新模式

2．3．1 傳統(tǒng)體育文化緊密與鄉(xiāng)村居民生活相互融合

《規(guī)劃》提出了“產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，文明鄉(xiāng)風，治理有效，人民生活富?！钡目傄?，發(fā)展農(nóng)村的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是題中應有之義，而體育文化則是與大眾身體活動密切聯(lián)系的要素之一，作為土家村落中的傳統(tǒng)體育項目，擁有一定的群眾基礎，易被大眾接受，而傳統(tǒng)的項目可以根據(jù)廣大村民的需求進行創(chuàng)新與改進，豐富其形式，為村民閑暇時提供更多的休閑選擇，通過身體的活動不僅可以促進身心愉悅，構建和諧鄰里關系，更有利于增強對村落傳統(tǒng)文化的認同，增強村落凝聚力與認同感。這與《規(guī)劃》中的要求深深切合，是推動鄉(xiāng)村文化振興有力推手。

2．3．2 建立傳統(tǒng)體育文化在鄉(xiāng)村中的反饋機制

土家村落中現(xiàn)存的傳統(tǒng)體育技藝往往是經(jīng)歷了漫長的演變，在不同的時代滿足不同時代背景的需求，過程中絕不是簡單技藝的變化，更包涵著村落中群眾的精神寄托，特別是在當代物質(zhì)生活極大豐富的背景下，農(nóng)村的生活方式，價值思考異于城市，而熟悉的鄉(xiāng)土文化往往可以激發(fā)村落群眾內(nèi)心的歸屬感與文化自豪感，大力發(fā)展屬于本村落的特色傳統(tǒng)體育文化與新時代農(nóng)民加強思想建設息息相關，新時代背景下，凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的意義與內(nèi)涵，由村委會帶頭建立起群眾的村落文化反饋與發(fā)展方式，不斷豐富創(chuàng)新土家傳統(tǒng)體育文化，提高其在村落中的認可度與普及度，為發(fā)展特色傳統(tǒng)體育項目村落打下基礎，提高村落知名度與核心競爭力。

2．3．3 建立少數(shù)民族區(qū)域保護

保護本民族的民族特色文化是本民族發(fā)展的自覺之意，使文化多樣性成為人類文化的基本范式并使各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展，最終還要依靠各民族自己的覺悟和行動來保護本民族特色傳統(tǒng)體育文化。[5]可以參照云南地區(qū)建立的民族特色文化保護區(qū)，建立起保護區(qū)，要對其文化進行新的發(fā)展與定位，傳統(tǒng)體育文化絕不是封閉的，也不是因為經(jīng)濟利益而去利用破壞它，把建立民族特色文化保護區(qū)納入當?shù)卣陌l(fā)展規(guī)劃，一方面在保護的前提之中，對其進行創(chuàng)新與發(fā)展；另一方面利用其文化特色建立起龍頭旅游示范產(chǎn)業(yè)，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，開辟新的格局，此舉不僅可以從根本上保障土家族傳統(tǒng)體育文化的傳承，更能促進保護區(qū)中人口素質(zhì)的提高和經(jīng)濟、社會的全方位發(fā)展。

3 結語

貴州省土家族傳統(tǒng)體育文化特征也隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵有所改變，早已脫離了原來祭祀和禮拜的特性，在鄉(xiāng)村振興大背景下，通過政策支持，落實具體措施，不斷提高民族文化自信，豐富土家傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，推動土家傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)的傳承與發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。