李鳳梅 張凱祺 袁姍姍

首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

1 研究背景

隨著時代的進(jìn)步，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，影視行業(yè)也在快速成長。據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，中國影視產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)總值每年呈上升趨勢。其中，許多中國武打電影內(nèi)容中展現(xiàn)出的愛國主義與強(qiáng)國思想的精神意蘊(yùn)，受到大眾喜愛。中國武打電影成為我國影視業(yè)發(fā)展的重要組成部分，并逐漸成為大眾接收與傳播文化的重要途徑。在中西方文化融合背景下，中國影視產(chǎn)業(yè)也吸收了新的思維方式。隨著動作電影的發(fā)展，武術(shù)的文化娛樂功能得到了迅速發(fā)展，使武術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)價值也在世界范圍內(nèi)得到了充分體現(xiàn)。在此背景下，我國第一個武術(shù)表演本科專業(yè)已在上海體育學(xué)院正式誕生，這意味著武術(shù)表演專業(yè)在我國本科教育的發(fā)展道路上已經(jīng)邁出了可喜的一步。本研究分析中國武打電影中的動作設(shè)計，將中國武打電影分成早期本土電影、西方思想融入后的中國武打電影以及中西文化融合后的現(xiàn)代中國武打電影，分析影片中中西文化融合過程中對中國武打電影中動作設(shè)計的影響，通過對不同時代中國動作電影中動作設(shè)計的分析，了解中西方動作電影的動作設(shè)計特點(diǎn)。

2 概念解析

2．1 中西文化融合的概念

西方文化主要特征是個體性，因此，西方文化可稱“個體文化”。文化融合是指民族文化在文化交流過程中，吸收外來文化，并在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上促進(jìn)自身發(fā)展的過程。文化具有時代性和民族性，民族文化既不能完全外化，也不能排斥外來文化。[1]

2．2 中國武打電影

近代以來，隨著時代的發(fā)展，部分中西文化融合發(fā)展。時至今日，中國武打電影隨著先進(jìn)通訊技術(shù)的發(fā)展，信息傳播極其迅速，并與各種文化共同發(fā)展。盡管中國電影中文元素化逐漸交織與融合，但兩種文化仍然保留著自己的獨(dú)特個性，中國武打電影融合是兩種或兩種以上文化相互影響，是一個相當(dāng)長的相互滲透和本土化的過程。

3 中國動作電影的成型與發(fā)展

3．1 社會變革和社會發(fā)展推動中國武打電影的成型

1928 年，有聲電影還未普及到華夏大地時，一部優(yōu)秀影片誕生，并成為人們茶余飯后的談資，即是電影《火燒紅蓮寺》。1928 年，中國兵燹不斷，影片中的背景以及社會環(huán)境與觀眾產(chǎn)生共鳴，這部武俠電影中懲惡揚(yáng)善的故事線和“百因必有果，善惡終有報”的故事結(jié)局，恰到好處地給社會底層的普通群眾以心理撫慰。

3．1．1 “燎原之火”——《火燒紅蓮寺》

影片中戲曲打斗風(fēng)格作為主要表現(xiàn)形式，將戲曲中的“馬腿”以及翻、跌、撲、摔運(yùn)用其中。拍攝這部《火燒紅蓮寺》中的特效效果，推動我國電影藝術(shù)的發(fā)展。這部影片的問世帶動俠客們開始劍光斗法、隱形遁跡、空中飛行、口吐飛劍、掌心發(fā)雷，“那繚繞而上騰的一道白光便帶著法術(shù)使你的寶劍無條件地向敵人作戰(zhàn)”。攝影師董克毅把畫在玻璃板上的紅蓮寺頂與沒有寺頂?shù)牟季扒擅畹嘏脑谝黄?，?gòu)成完整的紅蓮寺輝煌建筑，還透過真實(shí)人物與卡通形象融合的辦法表現(xiàn)“劍光斗法”，在銀幕上將人任意放大和縮小，甚至完成“分身”的特技攝影技術(shù)。[2]

3．1．2 匡扶正義——《少林寺》

《少林寺》這部影片將神腿張和禿鷹打斗時神腿張的動作設(shè)計著重放在了腿部，展現(xiàn)了“神腿張”的腿部功夫。禿鷹的動作設(shè)計上主要采用鷹爪拳，快速密集；靜則機(jī)智穩(wěn)健，加之象形動作的配合。影片中的禿鷹撲身扯下神腿張衣服的動作，將鷹爪拳中抓扣掐拿，上下翻轉(zhuǎn)，連環(huán)快速的技法特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓精致。影片有一段展示覺遠(yuǎn)在寺里學(xué)到的功夫，少林拳中戳腳動作突出腿足之勁。三節(jié)棍中掄掃、劈砸等動作再加上上肢翻轉(zhuǎn)使勁力順達(dá)至棍稍，從而體現(xiàn)出剛勁有力的特點(diǎn)。

除了李連杰在影片中展示的武術(shù)套路之外，其他幾位演員的武術(shù)功底也很扎實(shí)。例如：于海在《少林寺》扮演了李連杰的師傅，同時也是這部電影的武術(shù)指導(dǎo)，他在影片中將通臂螳螂拳上下交替演繹得出神入化。于海早年拜林景山為師，學(xué)習(xí)到正宗的螳螂拳，并為武術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。于承惠在《少林寺》扮演了反派角色王仁則，在影片中他的一套醉劍，腳下步法步走八卦，身若楊柳，劍似龍蛇，將穿掛云掃、劈抹撩刺練得變幻莫測，形醉神不醉。他不僅演技精湛，武藝高強(qiáng)，還是德高望重的一位宗師。胡堅(jiān)強(qiáng)在《少林寺》扮演了悟空一角，他曾是專業(yè)武術(shù)運(yùn)動員，影片中胡堅(jiān)強(qiáng)表演的地趟拳，騰落舒展，攻防兼?zhèn)?。佛教本土化后成為中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的重要部分并影響著人們的生活。[3]武俠電影中的俠客形象都是英勇無私和義無反顧的，這也正是佛性的體現(xiàn)，不到萬不得已不會動用武力，對壞人也盡量不去殺傷，而是勸其改過向善，這些都暗合了佛教倫理。

3．1．3 群雄爭霸的江湖——《笑傲江湖》

《笑傲江湖》這部電影大家肯定都很熟悉，作為金庸武俠小說作品之一廣為流傳。陳墨先生曾在《刀光俠影蒙太奇——中國武俠電影論》中嘗試著給武俠電影下一個定義指出：所謂武俠電影“即‘有武有俠的電影’,亦即以中國的武術(shù)功夫及其獨(dú)有的打斗形式, 及體現(xiàn)中國獨(dú)有的俠義精神俠客形象, 所構(gòu)成的類型基礎(chǔ)的電影”[4]影片在動作設(shè)計上用了很多夸張手法，體現(xiàn)功夫的高深，落劍式的動作是帶劍空中翻轉(zhuǎn)時擊殺敵人，這些動作加上夸張的拍攝手法，讓觀眾感受到江湖功夫的高深莫測，同時在電影武俠氣氛的渲染下將武術(shù)動作分成了各種派系。“武俠”精神源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，并漸漸形成了以儒、道和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的武俠文化，這是中國人所獨(dú)有的倫理觀念。

4 中國武打電影的發(fā)展及實(shí)例分析

4．1 捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的個人英雄——《精武門》

《精武門》中，李小龍摒棄了所有華而不實(shí)的技巧，是一種真正“打”的技術(shù)。在道館里，一群日本人圍攻他時，他使用雙截棍做出劈、掃、打、抽、提、拉等技法，攻擊上三路、中路，使對手疼痛難忍。不過最為厲害的是對下三路的攻擊，被擊中者倒地不起失去抵抗能力。在某園門口，華人遭到歧視禁止入內(nèi)，日本人侮辱陳真讓他趴下做日本人狗就帶他進(jìn)去時，他幾下將日本人打暈后，將門上“華人與狗禁止入內(nèi)”的牌子踢飛，一個飛踢將牌子踢得粉碎。與俄國大力士在院中決斗，兩人對峙，李小龍?jiān)睾髷[腿，直接掃到對手面部，使對手搖頭發(fā)暈。這是對動作本身速度和力度的強(qiáng)調(diào)，符合截拳道的特點(diǎn)。影片描述了鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國便淪為了半殖民地半封建社會。此劇中，突破以往武打片狹義的復(fù)仇主義，將民族大義、愛國主義和民族精神深入其中。

4．2 新世紀(jì) “自由”思想的融入

《臥虎藏龍》是李安的大作，這部影片沒有一般武俠片那種笑傲江湖的豪氣，取而代之的是尋找江湖人文內(nèi)涵的深沉思索與含蓄。武俠電影最重要的就是武打部分展示了中國武術(shù)典雅的深刻內(nèi)涵，俠氣中又不失柔美。影片中以器械打斗為主，在李慕白等眾人與碧眼狐貍的打斗畫面中，采用了大量的中國傳統(tǒng)器械，例如，捕頭蔡九的鴛鴦鉞，影片中蔡九打斗時閃躲和攻防無不體現(xiàn)了八卦門靈活善變的特點(diǎn)。還有玉嬌龍和李慕白打斗時加入涮腰以及多次運(yùn)用繳劍向觀眾們表達(dá)劍的柔美。引人注目的還有輕功，特別是在碧眼狐貍逃跑這一情節(jié)中，導(dǎo)演設(shè)計動作揮舞白色的彩帶絲綢，效果正中西方觀眾的審美需求。影片中習(xí)武的方式，保留了中國傳統(tǒng)的師傳身授。符合西方文藝青年柏拉圖式的愛情、崇高的人文境界都與之相符；李慕白為師傅報仇，殺死碧眼狐貍的故事暗合了《基督山伯爵》的主線，而盜走青冥劍的這條線索又像極了美國的通俗劇。[5]所以說這部電影的意義在于如何用恰當(dāng)?shù)姆绞阶尡姸嗝绹死斫夂徒邮苓@種中國式的展示方式。

成龍動作風(fēng)格多變，出其不意，身體在各種環(huán)境中做上下翻飛是他獨(dú)有的動作。他在《成龍的特技》中講述自己和成家班拍攝《新警察故事》過程時講到：影片高潮部分是于某商場拍攝的，而自己每次路過拍攝地都會想起那時的畫面，那時所有的滾翻跌撲是演員一開始是往演員身上墊海綿，后來再往身上塞滿鐵條從而達(dá)到保護(hù)演員的同時又給觀眾呈現(xiàn)出令人震驚的場面。沒有保護(hù)狀態(tài)下，克服心理困難從欄桿上跳到遠(yuǎn)處柱子上滑下。為適應(yīng)市場香港警匪片開始與內(nèi)地演員合拍，影片的故事情節(jié)以及作戰(zhàn)模式也都進(jìn)行了調(diào)整和改革，還融入了大量內(nèi)地元素，開始強(qiáng)調(diào)個人與團(tuán)隊(duì)協(xié)作日益成熟，影響力也逐漸擴(kuò)大，成為具有國際視野的電影類型。

4．3 中西方文化的融合

4．3．1 西方文化的融合在中國武打電影中的體現(xiàn)

《功夫熊貓》是一部典型的中國文化元素傳入西方的影片以中國功夫?yàn)轭}的美國動作喜劇電影，影片以中國古代為背景，畫面中的風(fēng)景與服裝充滿了中國元素。在人物塑造方面：將熊貓作為主角，由于熊貓本身的特點(diǎn)深受全世界人民喜愛，便又為影片添加趣味性。在制作《功夫熊貓》的過程中，動畫部的成員們參加了一些太極拳訓(xùn)練課程和各種功夫的研討會。將各類功夫?qū)μ柸胱?，如，老虎和仙鶴等動物保持了自身的形象特點(diǎn)。老虎的威猛，奔跑時四腳著地；仙鶴輕盈優(yōu)雅，翅膀飛行外還能做一些攻擊。片中烏龜是武功大師，烏龜?shù)膭幼骶徛?，心境也平和至極。熊貓阿波在最后和太郎打斗中領(lǐng)悟到太極的真諦，打敗太郎不在話下，為師傅清理門戶這一主旨圓滿達(dá)成，從而可以看出這幾個徒兒對師傅的尊敬，也體現(xiàn)出中國武學(xué)尊師敬長的風(fēng)范和名師出高徒的價值觀。

《戰(zhàn)狼》系列是愛國主義與“暴力美學(xué)”結(jié)合的影片，吳京在《戰(zhàn)狼》中的表現(xiàn)讓大家看的熱血沸騰，“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅”這句讓人熱淚盈眶。吳京向中國邊境上的敵人首領(lǐng)施壓，并向一群敵人大喊 “來呀”，這向我們展示了中國軍人不服輸?shù)木?。?qiáng)烈的愛國情懷振奮人心，同時也凸顯了中國人的文化自信。并且，吳京認(rèn)為動作要講求真實(shí)性，當(dāng)拳頭落在臉上時，真正的疼痛更能刺激到觀眾的情緒。還有開槍的部分，其實(shí)很多國家都有自己開槍的方法，吳京導(dǎo)演是用中國開槍方式進(jìn)行射擊。[6]在動作上戰(zhàn)狼系列電影放棄了中國傳統(tǒng)武術(shù)，采用西方近身格斗技術(shù)，同時又保留了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武德。

4．3．2 中西方文化融合對中國動作電影的影響

隨著時代的進(jìn)步，中國優(yōu)秀電影作品從怪力亂神到金庸先生筆下描寫的江湖豪杰，可以看出中國逐漸采納外來文化?！豆Ψ蛐茇垺返某霈F(xiàn)讓全世界了解到中國文化，《戰(zhàn)狼》的問世讓中國人為強(qiáng)大的祖國而驕傲。專業(yè)的武行不僅精通一種拳術(shù)或一項(xiàng)專長，在熒幕呈現(xiàn)驚人畫面，更需要對故事背景、人物塑造及日常練習(xí)中花費(fèi)大量時間鉆研。因此，國內(nèi)多所體育院校開展影視武打課程，為未來影視發(fā)展輸送人才的培養(yǎng)基地。

5 結(jié)論

中國武打電影內(nèi)在文化不斷演變。傳播與發(fā)展過程中吸取中國傳統(tǒng)儒家和道家思想，形成以儒、道文化為中心的武俠文化。在開始接納“自由”思想和“個人英雄”主義，并不斷激發(fā)中國人強(qiáng)烈愛國意識同時也刷新世界對中國的認(rèn)識。中國保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同時結(jié)合西方“暴力美學(xué)”更凸顯出文化自信。在中西方文化融合背景下 ，動作設(shè)計也隨之改變。武打動作是中國動作影片武術(shù)技巧的展現(xiàn)。從中國武打電影以傳統(tǒng)武術(shù)為主體,以戲曲、特技為輔助的范式，體現(xiàn)武打動作的形態(tài)美。當(dāng)西方文化傳入后，中國動作電影開始吸取各個國家拳術(shù)特點(diǎn)，與以往動作有所進(jìn)化，更注重“實(shí)用性”。