【摘 要】在世界經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的背景下，全球文化也在進(jìn)一步融合，為促進(jìn)文化發(fā)展與建設(shè)，全世界刮起了一股“保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮。數(shù)字化時(shí)代下，包含我國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用各項(xiàng)事業(yè)都面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為切實(shí)落實(shí)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，本文將立足數(shù)字化時(shí)代背景，重點(diǎn)圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用”這個(gè)話題展開科學(xué)的論述與說明。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化背景；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—085—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了悠久的歷史文明，兼具“考古”和“文化”類價(jià)值，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是各國(guó)研究人類文明發(fā)展歷程的珍貴性材料。當(dāng)下，我國(guó)存在“重視物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)、輕視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的嚴(yán)重不足，尤其是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的環(huán)境下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到了一定負(fù)面影響，這是因?yàn)槊癖娛肿⒅禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中可以接受“模式文化保護(hù)利用”的代價(jià)，甚至部分個(gè)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了一定破壞。面對(duì)全新的機(jī)遇，如果未來各部門可以有針對(duì)性地強(qiáng)化對(duì)數(shù)字科學(xué)信息的應(yīng)用，全方位落實(shí)好保護(hù)和利用工作，的確可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在該《公約》中圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了明確的定義，將它定義為：被某些群體視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種有效表述，比如說專業(yè)知識(shí)、手工藝品、各類技術(shù)等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇[1]。

具體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該具備以下這幾個(gè)基本的屬性。

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代傳一代的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在地區(qū)或者部落中，通過口口相傳等方式被不斷踐行、最終得以延續(xù)的存在。簡(jiǎn)言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“活態(tài)”特色，比如說唐三彩、中國(guó)白瓷技術(shù)等等都具備幾千年的傳承與發(fā)展，因?yàn)榇鄠?，所以已?jīng)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往源自生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前輩們?cè)诖罅可a(chǎn)活動(dòng)中衍生出來的，可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就屬于人們的日常生產(chǎn)生活，像如剪紙、編織以及釀酒等等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們就可追溯到前人的日常生活。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以是承載著文化表達(dá)的某些實(shí)物或某個(gè)具體的場(chǎng)所。我國(guó)的歷史悠久，所以在文化表現(xiàn)形式上尤其豐富，如雜技等都屬于民眾喜聞樂見、在日常生活中十分常見的表演技術(shù)與形式，它們屬于文化傳遞的常見方法。作為文化的表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是非實(shí)體、非物質(zhì)類的，但同時(shí)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又需要立足具體實(shí)物作為載體才可以得以傳達(dá)，所以可以這樣理解，融入深刻內(nèi)涵、承載文化的實(shí)物和場(chǎng)所也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的重要性體現(xiàn)

（一）啟迪歷史

物質(zhì)類文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間存在一定相似部分，比如兩者都具有承載歷史的突出價(jià)值，但兩者間也存在一定差別，比如說物質(zhì)類文化遺產(chǎn)是以“物化固態(tài)”來展現(xiàn)具體歷史價(jià)值和文化作用的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是借助“活動(dòng)傳承”的方式來體現(xiàn)它的價(jià)值和意義。可以說，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具備一定的歷史認(rèn)知價(jià)值，它們可以從不同的角度切入，引發(fā)人們產(chǎn)生深刻的歷史啟迪。

（二）推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

為推進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人們需要持續(xù)不斷地創(chuàng)新，而創(chuàng)新的靈感主要來自于兩個(gè)方面，一是立足本土地、向國(guó)外學(xué)習(xí)，從不同風(fēng)格的文化中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，二是向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，立足本地早期文化，從中汲取精華。總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但可以幫助國(guó)人更好地展開、落實(shí)關(guān)于考古的各項(xiàng)工作，同時(shí)，深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國(guó)人創(chuàng)新文字、藝術(shù)、技術(shù)、工藝的基本前提條件，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性保障[2—3]。

（三）保護(hù)文化多樣性

眾所周知，多樣性的文化創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的世界，讓人類有了更多種不同的選擇，同時(shí)在多項(xiàng)選擇的進(jìn)一步思考中，可以幫助人們發(fā)散個(gè)人的思維，形成科學(xué)、合理且適應(yīng)市場(chǎng)大環(huán)境的價(jià)值觀，此舉為各民族、各國(guó)的可持續(xù)發(fā)展帶去了正向的推動(dòng)作用。同時(shí)，文化的多樣性在推動(dòng)地方、國(guó)家以及國(guó)際層面的和平安全上發(fā)揮著極大的正向價(jià)值和作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在豐富文化形式上的作用極其突出，所以從某種程度上去看，“保護(hù)非物質(zhì)文化”可以與“保護(hù)人類文化多樣性”直接等同起來，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以確?！霸跁r(shí)間推進(jìn)和演變的過程中，多樣化文化持續(xù)得到延續(xù)和傳承，維持文化的豐富性，避免文化斷層”。

（四）增強(qiáng)民族自信

任何一個(gè)群體的高質(zhì)量發(fā)展都需要以“強(qiáng)大的凝聚力”作為基礎(chǔ)，而培養(yǎng)群體凝聚力的最關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力來自于“文化認(rèn)同”，我們之所以需要展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，一是更好保護(hù)各種藝術(shù)形式，二是為了通過保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實(shí)好中華文明的傳承工作，切實(shí)保證全民族都可以立足文化基礎(chǔ)，堅(jiān)定不移地凝聚在一起，增強(qiáng)民族自信。

三、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用舉措

當(dāng)下我國(guó)正處于數(shù)字化的新時(shí)代背景，借助各類信息化技術(shù)的有效應(yīng)用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)，進(jìn)一步擴(kuò)展文化遺產(chǎn)的展示方式、應(yīng)用范圍，還可以利用文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)資源、開發(fā)全新且適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的商業(yè)模式，的確具有突出的正向價(jià)值與作用。

（一）借助數(shù)字化技術(shù)，落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與存儲(chǔ)工作

在展開保護(hù)和利用工作之前，各單位首先需要做好數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)工作，眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式十分多元化，而且大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有實(shí)物，是以數(shù)據(jù)作為呈現(xiàn)，加之?dāng)?shù)據(jù)信息龐大，在以上諸多因素的綜合影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、編碼以及存儲(chǔ)環(huán)節(jié)都存在較高的難度，隨著數(shù)字化時(shí)代的全面到來，各類數(shù)字化技術(shù)得到了更好的發(fā)展與應(yīng)用。將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于保護(hù)和利用的各項(xiàng)事宜，可以助推落實(shí)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)采集、記錄工作，解決好采集難、存儲(chǔ)難等問題，特別是近幾年來，隨著動(dòng)作捕捉、三維科技掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)等各類技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，這些技術(shù)的正向價(jià)值更顯突出，將它們有效應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集中，往往可以釋放出極其突出的正向效果。為籌備端硯陳列展示，筆者曾參加有關(guān)端硯的社會(huì)調(diào)查和端硯制作征集工作，不但征集到有關(guān)采石制硯的工具和端硯行會(huì)、行規(guī)等實(shí)物，還利用錄音、拍攝、錄像等手段進(jìn)行采訪，保存了其中一位端硯采石藝人（采石時(shí)）所唱的歌謠。老藝人們還演示了如何“印石”（即在一個(gè)工作面上把有石脈的硯石鑿出來，猶如印刷機(jī)印完一頁(yè)就掀一頁(yè)）、如何打鑿、修補(bǔ)工具等；還講述了古時(shí)民間流傳的采石禁忌、習(xí)俗等，還有解放前采石人是如何售賣硯石的，諸如此類的方方面面。利用此種調(diào)查記錄保存方式，可保存到非物質(zhì)遺產(chǎn)的原生態(tài)，記錄、保存好即將消亡的非物質(zhì)遺產(chǎn)。筆者還到硯坑處考察過，有些坑洞在半山腰，老坑則在水下，每年只在旱季時(shí)才能抽干水爬進(jìn)去，如此艱辛的采石，并不是一段文字所能傳達(dá)出來的。觀眾可以通過觸摸屏，了解到采石制硯藝人的辛勤工作，認(rèn)識(shí)到端硯背后的歷史，認(rèn)識(shí)到端硯來之不易。除了端硯的制作外，歷代的制硯藝人、歷代古硯欣賞和鑒別、不同時(shí)代古硯的造型、歷代收藏家藏硯的故事、著名詩(shī)人如李賀等歌詠端硯的詩(shī)詞、有關(guān)研究端硯的書籍等都可以作為端硯文化基礎(chǔ)資料進(jìn)入信息庫(kù)。另外，隨著數(shù)字化高科技的持續(xù)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)手段也變得更顯多樣化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成數(shù)字形態(tài)后，它們往往是以圖片、視頻、音樂等方式得以存儲(chǔ)的，正是因?yàn)槿绱?，所以利用好?shù)字化的各項(xiàng)技術(shù)，就可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)期保存，這類方式具備“便于后續(xù)調(diào)取、管理”等諸多方面的特色。與傳統(tǒng)理解不同，數(shù)字化時(shí)代下的存儲(chǔ)方式不僅包含了磁盤、光盤等媒介，同時(shí)還可以通過磁盤裂層、分布式存儲(chǔ)等方式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)更顯結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，如此就可以進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

（二）借助數(shù)字化技術(shù)，建設(shè)具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)

我國(guó)的文明歷史多達(dá)幾千年之久，所以我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式十分多元化，不同地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)性鮮明，所以如果各單位想要落實(shí)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用工作，就需要在面對(duì)眾多文化遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合不同地方特色建立本地的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，如此不但可以擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，還可以進(jìn)一步促進(jìn)不同地區(qū)、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

具體來說，在展開這項(xiàng)工作的過程中，各單位需要有針對(duì)性地借助先進(jìn)數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA數(shù)據(jù)庫(kù)，首先需要及時(shí)有效地提煉那些可以得以永久傳承、被長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)下去的文化遺產(chǎn)核心DNA因素，其次，各單位需要做好文化基因分析、分類以及論證工作，這樣就可以確保文化DNA更深入地刻在國(guó)人的心中。再次，在保護(hù)和利用的過程中，各單位需要有效地借助人工智能、模式識(shí)別等專項(xiàng)技術(shù)，展開精準(zhǔn)的采集和識(shí)別。最后，需要按照?qǐng)D形或者語(yǔ)義等特征，進(jìn)一步構(gòu)建具有針對(duì)性的圖形、圖像檢索方式，確保檢索的真實(shí)性和科學(xué)性，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位保護(hù)。

（三）建設(shè)數(shù)字化虛擬博物館

在當(dāng)今時(shí)代下，想要切實(shí)踐行國(guó)家關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用”具體要求，落實(shí)好該工作的細(xì)節(jié)要素，各單位還應(yīng)該在建立數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)虛擬博物館的建設(shè)，在此基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的展示，如此才可以最大化釋放互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的正向價(jià)值和作用，發(fā)揮出優(yōu)化式的展示、教育作用。當(dāng)下，許多單位在積極推進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的過程中，都會(huì)高效利用信息化手段、進(jìn)一步建設(shè)云博物館，如此一來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就可以借助這一手段得以更好地展示。順帶說一下，在建設(shè)云博物館時(shí)，最好直接按照實(shí)體博物館的陳列方式和格局展開設(shè)計(jì)和安排，如此參觀者的整體感覺會(huì)更佳。

具體來說，在建設(shè)了虛擬博物館之后，參觀者只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)就可以讀取到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)形式和具體信息，因?yàn)闆]有用手去碰觸，所以無(wú)形中可以起到一定的保護(hù)效果，不會(huì)因?yàn)楦黝惣?xì)菌、手汗等觸碰到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所而導(dǎo)致造成一定損害。另外，借助數(shù)字化博物館，也可以幫助人們更好地打破時(shí)間、空間上的進(jìn)一步限制，讓民眾在足不出戶的情況下也可以欣賞到博物館內(nèi)所陳列的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此舉極大顛覆了傳統(tǒng)意義上的博物館，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的空間以及形式都變得日趨多樣化，讓民眾可以更簡(jiǎn)單、直接地收集到自己需要的相關(guān)信息，進(jìn)入虛擬化博物館，借助3D技術(shù)塑造的環(huán)境，參觀者還可以獲得一種身臨其境的感覺，讓自己在家里也能以生動(dòng)形象的方式、感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層魅力，對(duì)更好利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的正向價(jià)值。

（四）借助新媒體技術(shù)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

為在國(guó)內(nèi)形成全社會(huì)認(rèn)真投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的良好氛圍，各單位必須要有效地借助各類新媒體技術(shù)，全方位開展傳播、宣講工作。具體來說，所謂新媒體技術(shù)指的是，通過高新技術(shù)，對(duì)信息進(jìn)行有效記錄、處理和傳播的各項(xiàng)載體，利用新媒體技術(shù)展開非物質(zhì)遺產(chǎn)的多向傳播，可以高效借助聲音以及動(dòng)態(tài)畫面等一系列先進(jìn)技術(shù)，向民眾展示不同時(shí)期、不同地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，如果可以借助數(shù)字媒介具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，搭建有效的渠道，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)交互式傳播，那就可以讓民眾深刻地意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，讓大家形成“為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而全身心投入宣講、保護(hù)工作”的良好氛圍，形成全社會(huì)的正向、全方位保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)下數(shù)字化的背景時(shí)代下，非物質(zhì)文化保護(hù)與利用面臨著全新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，如果有關(guān)部門可以立足當(dāng)下背景，在展開這項(xiàng)工作的時(shí)候積極應(yīng)用各種數(shù)字化高科技，在發(fā)展的過程中廣泛借助各項(xiàng)數(shù)字化技術(shù)，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、存儲(chǔ)過程展開高效工作，然后再借助虛擬博物建設(shè)，積極傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的內(nèi)涵，如此就可以進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用工作，大幅提升這項(xiàng)工作的整體效率和質(zhì)量，讓我國(guó)的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)更健康、更繁榮的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：程茵（1977—），女，廣東海豐人，本科，物博物專業(yè)館員，副館長(zhǎng)，研究方向?yàn)槲奈锊仄繁Ｗo(hù)、文物藏品數(shù)字化利用、文物活化利用、展覽等。