張慶偉 崔美杰

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安 271018)

人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記立足“兩個(gè)大局”交織疊加的時(shí)代情境,審思“建設(shè)何樣世界、以何建設(shè)世界”的全球性課題而提出的建構(gòu)性理念。全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨以深邃歷史視野和前瞻辯證思維面對(duì)世界格局紛繁復(fù)雜、各國利益休戚相關(guān)的現(xiàn)實(shí)境遇,揆情審勢(shì)而提出的關(guān)乎全人類共同利益,回應(yīng)世界現(xiàn)實(shí)性存在吁求的科學(xué)理念。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出:“當(dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開?！盵1]“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]。故而,再思全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的辯證關(guān)系,不僅能為二者的雙向交互共贏發(fā)展提供有力學(xué)理支撐,還能切實(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的有效建構(gòu),達(dá)到“全人類”休戚與共、同舟共濟(jì)的“和諧之境”。

一、關(guān)系前提:二者理論意涵的整體知悉

世存千萬論,浩如煙海;論涵千百意,卷帙浩繁;唯曉其論,方知其要;唯知其要,方悉其意。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體是中國將思想鋒芒對(duì)準(zhǔn)全人類共同利益和全球發(fā)展進(jìn)步而提出的科學(xué)性、前瞻性、建構(gòu)性理念,涵容趨向耦合的終極價(jià)值意旨和踐行信條,并形成“雙重互構(gòu)”的關(guān)系格局。整體考量和深層審思二者之間的辯證關(guān)系,以知悉其理論意涵為首要。

(一)全人類共同價(jià)值的理論意涵

1.全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵解讀

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[3]。全人類共同價(jià)值是習(xí)近平總書記遵循時(shí)代發(fā)展的邏輯路向、回應(yīng)世界何去何從的世紀(jì)之問而提出的契合人類目標(biāo)訴求的科學(xué)理念。全人類共同價(jià)值理念的提出立意深遠(yuǎn),其以世界持存與人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)融合的辯證思維、價(jià)值存續(xù)與人的利益深度結(jié)合的系統(tǒng)觀念,整體觀照人類追求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)吁求和前途命運(yùn),直接面對(duì)當(dāng)今國際關(guān)系的矛盾問題和潛隱挑戰(zhàn),并主張?jiān)诤投煌?、交流互鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)筑價(jià)值共同體,從而為人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供道路指引,為人類命運(yùn)共同體指明演進(jìn)趨向,為人類文明的賡續(xù)發(fā)展提供精神動(dòng)力,為國際關(guān)系理論發(fā)展和國際關(guān)系格局規(guī)范增補(bǔ)新理念。全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵可從三個(gè)層面予以解讀:其一,和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題,是關(guān)乎人類生存發(fā)展、關(guān)涉各國核心利益的全人類的共同事業(yè)。和平是世界各國持久發(fā)展建構(gòu)不可或缺的核心因素,發(fā)展是人類實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)的根本途徑。和平與發(fā)展作為全人類的價(jià)值共識(shí),是切實(shí)維護(hù)各國正當(dāng)發(fā)展權(quán)利、改善落后發(fā)展條件、保障各國可持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值因素。其二,公平正義是防止國際失序的規(guī)范性基石,是世界各國在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)和共同理想,即堅(jiān)持公平正義,保障公道公理,反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治,摒棄叢林法則,推動(dòng)國際關(guān)系民主化。在全球同舟共濟(jì)、世界格局復(fù)雜演變的當(dāng)下,公平正義價(jià)值喚起了各國的強(qiáng)烈認(rèn)同。其三,民主自由是人類的共同追求。民主是全人類的理性價(jià)值訴求,就國內(nèi)維度而言,民主表征為人民當(dāng)家作主,就國際維度而言,民主是國際關(guān)系民主化的深邃昭彰。自由是人的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。今天,以“民主”“自由”為外衣拼湊小集團(tuán)、建立小團(tuán)體,以“民主”“自由”為幌子實(shí)施政治圖謀、干涉別國內(nèi)政,都與民主自由的價(jià)值本質(zhì)格格不入,也同世界發(fā)展趨向背道而馳。

2.全人類共同價(jià)值是對(duì)“普世價(jià)值”的理性祛魅

“‘普世主義’是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”[4],而“普世價(jià)值”正是包裹著“中性學(xué)術(shù)外殼”卻依附于西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),且?guī)в袃r(jià)值觀霸權(quán)等鮮明政治圖謀及“無限普適”等唯心主義色彩的價(jià)值觀念。全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的理性祛魅主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:其一,價(jià)值適配性的有限性。共同價(jià)值揖別于價(jià)值適配無限性的“普世價(jià)值”,強(qiáng)調(diào)時(shí)空?qǐng)鲇蚣爸黧w條件的受限性,并不妄圖用某類價(jià)值涵容世界各國、涵蓋各類主體?！捌帐纼r(jià)值”的無限性價(jià)值適配既暴露出西方資本主義國家欲借價(jià)值觀念滲透實(shí)施價(jià)值霸權(quán)和殖民的政治野心,又將自己擱置于自身世界未曾達(dá)到真正“普適”的諷刺漩渦之中。其二,共同體生發(fā)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。價(jià)值共同體作為不同行為主體基于共同價(jià)值共識(shí)和相同利益關(guān)切而生發(fā)的共同體樣態(tài),是依照內(nèi)在的生成性機(jī)能和多元多層的社會(huì)歷史實(shí)踐而生成的,廓清并摒除了與生俱來、先天存在的思想桎梏,確證了價(jià)值共同體生發(fā)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)依據(jù)?！捌帐纼r(jià)值”以一種“天道”“天賦”的形式存在,并被西方資本主義國家標(biāo)榜為普照世界的“明燈”,然而,其價(jià)值宣揚(yáng)的背后卻潛藏著價(jià)值壟斷的詭計(jì)圖謀,空中樓閣式的生成基礎(chǔ)難以支撐現(xiàn)實(shí)性共同體的穩(wěn)固構(gòu)建。其三,政治意識(shí)形態(tài)的從屬依附性。全人類共同價(jià)值作為一個(gè)中性范疇,涵攝多元主體的價(jià)值共識(shí)與共同利益,并不從屬依附于任何政治意識(shí)形態(tài),不立足于任何政治意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)?！捌帐纼r(jià)值”則是立足于西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),并以削弱、同化他國意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)為終極指向的價(jià)值觀念。

3.全人類共同價(jià)值是對(duì)人類命運(yùn)共同體演進(jìn)趨向的確證指明

人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記立足人類道義制高點(diǎn),破題“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”時(shí)代之問的智理哲思,進(jìn)而為破解時(shí)代課題貢獻(xiàn)了中國智慧,展現(xiàn)了推動(dòng)世界之治的中國擔(dān)當(dāng),為世界各國和衷共濟(jì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)提供了實(shí)踐范式,為美好世界愿景的實(shí)現(xiàn)繪制了發(fā)展藍(lán)圖。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界[5]為價(jià)值旨?xì)w,全人類共同價(jià)值作為凝聚全人類價(jià)值共識(shí)和具有思想穿透力及服務(wù)普遍目的的手段善性質(zhì)的價(jià)值觀念,無疑內(nèi)在契合人類命運(yùn)共同體的價(jià)值要求,進(jìn)而為人類命運(yùn)共同體確證指明了多元現(xiàn)代性和合作共贏的演進(jìn)趨向。一方面,遵循多元現(xiàn)代性的演進(jìn)趨向。西方作為現(xiàn)代化進(jìn)程的先行者,借助資本邏輯宰制的縱深性確立了現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì),標(biāo)榜了“現(xiàn)代化=西方化”的普世性。然而中國式現(xiàn)代化的破土萌蘗打破了“西方現(xiàn)代化”一元性敘事的獨(dú)裁局面,開辟了一條不同于西方以資本邏輯為實(shí)質(zhì)內(nèi)核的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。中國式現(xiàn)代化敘事樣本的成功撰寫,擺脫了中國“跟跑”式的發(fā)展樣態(tài),表征出現(xiàn)代化發(fā)展模式的多元性。另一方面,遵循合作共贏的演進(jìn)趨向?！笆澜缡歉鲊嗣竦氖澜?世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì),和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”[6]。人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人類不斷追求和平的歷史,人類文明的發(fā)展歷程表明掠奪行徑和殖民霸權(quán)背離了時(shí)代發(fā)展潮流,必會(huì)給人民帶來不可承受之災(zāi)。人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展和恒久建構(gòu)立足于全球互通互聯(lián)的現(xiàn)實(shí)情境,切實(shí)摒棄“二元對(duì)立”“零和博弈”的陳舊性思維,以和衷共濟(jì)、合作共贏的思維理路作為基礎(chǔ)。

(二)人類命運(yùn)共同體的理論意涵

1.人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵闡釋

人類命運(yùn)共同體作為國際道義與人類道德兼具、中華“和合”文明與馬克思“真正的共同體”思想兼?zhèn)?、世界發(fā)展與人類訴求兼顧的科學(xué)理念,既不是紙上談兵的空言,也并非撲朔迷離的幻象,而是從人類文明發(fā)展戰(zhàn)略高度切入,以應(yīng)對(duì)全球性問題的挑戰(zhàn)為邏輯起點(diǎn),以推動(dòng)各國共同發(fā)展為終極目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)具象性思想,彰顯了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)世情、國情、社情的準(zhǔn)確研判,對(duì)歷史演進(jìn)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的精準(zhǔn)把握。人類命運(yùn)共同體理念自黨的十八大提出至今,其理論內(nèi)涵得到了相應(yīng)的發(fā)展與升華,當(dāng)下,人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵可從以下四個(gè)方面予以綜合闡釋:其一,利益相連。經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,任何國家都不是絕對(duì)割裂、孤立存在的某個(gè)單元,各國在經(jīng)濟(jì)上共贏、成果上共享,逐漸形成了緊密互動(dòng)聯(lián)系的利益共同體。但在資本邏輯裹挾主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化偏離了互利共贏的發(fā)展軌道,人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展軌道的糾偏擺正,其內(nèi)蘊(yùn)雙贏、多贏、共贏的利益觀,剔除了“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則,要求世界各國在“利本國”的同時(shí)“利他國”“惠他國”,從而形成世界各國休戚與共、榮損相依、共生共存的利益共同體。其二,價(jià)值相通。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,世界多樣文化符碼和多元文明的多端性外顯,各類社會(huì)思潮及意識(shí)形態(tài)交流、交融、交鋒,世界各國在本國社會(huì)實(shí)然基礎(chǔ)、文化理解符號(hào)、全人類價(jià)值共識(shí)的規(guī)約下逐漸形成了深層互動(dòng)互利的價(jià)值共同體。有別于西方的“文明沖突論”,人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)“和而不同”“兼收并蓄”的文明交流觀,堅(jiān)持“平等包容”的文明價(jià)值觀,要求世界各國在尊重他國文明、承認(rèn)文化多樣性的同時(shí),探賾共同價(jià)值基礎(chǔ),熔鑄共同價(jià)值共識(shí),從而使文明交流互鑒成為維系世界和平的重要紐帶,形成世界各國互動(dòng)互利的動(dòng)態(tài)機(jī)制,打造意義共契、價(jià)值相通、文明共進(jìn)的價(jià)值共同體。其三,責(zé)任共擔(dān)?；诟鲊萜菖c共、同舟共濟(jì)的“地球村”現(xiàn)實(shí)境遇,任何國家都無法煢煢孑立獨(dú)善其身,孑然一身、形單影只的發(fā)展樣式必定會(huì)在國際上孤立無援,難以實(shí)現(xiàn)國家的恒久性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)含共商共建共享的全球治理觀,要求各國共同破解世界性難題和全球性危機(jī),共同促進(jìn)世界和平發(fā)展。其四,合作共贏。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含合作、共贏、開放、融合的發(fā)展觀。合作共贏是解決各國發(fā)展動(dòng)力不足問題、破解各類“修昔底德陷阱”、攻破中國“國強(qiáng)必霸”和“威脅論”等荒謬言論的重要方略。合作、共贏、開放、融合的發(fā)展觀要求世界各國跳出冷戰(zhàn)、零和博弈的固態(tài)思維,牢固樹立合作共贏意識(shí),最大限度凝聚合作共贏力量,進(jìn)而塑造合作共贏價(jià)值,構(gòu)建公平正義的國際秩序。

2.人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思共同體思想的固本拓新

在馬克思的共同體思想中,共同體經(jīng)歷了以“人的依賴關(guān)系”為特質(zhì)的“原始共同體”—“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”而形成的“政治共同體”—以“人的全面發(fā)展”為屬性的“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展歷程,并明確作出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的理論結(jié)論[7],進(jìn)而彰顯了唯物史觀的理論旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體是契合理論發(fā)展邏輯并具有理論與實(shí)踐雙重意蘊(yùn)的智慧哲思,首先,人類命運(yùn)共同體在承襲馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上,對(duì)其注入時(shí)代性思考,拓新了馬克思的“類”關(guān)懷理念。人類命運(yùn)共同體致力于在“類”與“個(gè)體”的關(guān)系之間尋求適當(dāng)接口,在二者的雙向張力中探索人類的和平發(fā)展道路,從地球村視閾強(qiáng)化人的“類”存在,進(jìn)而彰顯“類”關(guān)懷,增強(qiáng)共同體的情感溫度。其次,拓新了馬克思的國際交往理論,倡導(dǎo)合作共贏理念。人類命運(yùn)共同體將馬克思所揭示的“個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”的可能性轉(zhuǎn)化為實(shí)然性,合作共贏理念蘊(yùn)含共生效應(yīng)和包容友愛的價(jià)值觀念,摒棄了“優(yōu)勝劣汰”等對(duì)立性價(jià)值標(biāo)識(shí),凸顯共贏共享共獲的價(jià)值“標(biāo)的”,豐富了馬克思的國際交往理論。

3.人類命運(yùn)共同體是對(duì)近代西方文明的去蕪性超越

西方文明究其本質(zhì)而言是受資本主義文明邏輯裹挾主導(dǎo)并由掠奪型文明演化而來的現(xiàn)代文明,受此類文明滋養(yǎng)浸潤(rùn)以及資本逐利價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng),西方逐漸踏上了強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”二元認(rèn)識(shí)論和思維方式的現(xiàn)代化道路,其雖在一定程度上推動(dòng)了世界發(fā)展,但其暴露出的顯性問題催促人們探究更加契合全人類共識(shí)的發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體思想正是對(duì)“西方現(xiàn)代化”道路中出現(xiàn)的問題和癥結(jié)的有效破解,其突破了“唯有利己”的價(jià)值考量,實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代西方文明的去蕪性超越。其一,現(xiàn)代化道路層面。西方現(xiàn)代化道路是以資本擴(kuò)張為中心、以國家為本位和以西方中心主義為特質(zhì)的現(xiàn)代化道路,而人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的發(fā)展道路是關(guān)照世界各國的共同現(xiàn)代化道路,強(qiáng)調(diào)世界各國的共同、協(xié)調(diào)、普惠發(fā)展。其二,現(xiàn)代化理論層面。西方現(xiàn)代化道路的建設(shè)實(shí)踐衍生出西方現(xiàn)代化理論,二者的高度關(guān)聯(lián)和深度互動(dòng)凸顯了西方現(xiàn)代化理論以西方為中心的利己屬性。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)世界各國榮損相依和共同體的價(jià)值本位,體現(xiàn)出超越地域局限和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。其三,現(xiàn)代制度層面。西方現(xiàn)代制度是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)統(tǒng)治的制度體系。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)以全球思維和整體共識(shí)推動(dòng)現(xiàn)有制度體系的革新,為現(xiàn)有國際體系和秩序的發(fā)展方位提供正確導(dǎo)向。

4.人類命運(yùn)共同體是對(duì)中華文明智理的外顯性表征

人類命運(yùn)共同體思想既沒有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),也沒有割斷與生俱來的歷史文化傳統(tǒng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其深厚的文化底蘊(yùn)。其一,“和合”思想的外在昭示?！昂秃稀彼枷朐催h(yuǎn)流長(zhǎng)、積厚流光,是中華傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵核心概念,是古代“天人合一”、“和而不同”等哲學(xué)思想要義的凝聚融合。在此思想土壤下破土而生的人類命運(yùn)共同體思想將中華“和合”思想的哲思光輝揮灑至世界的每一個(gè)角落,無論是“天人合一的宇宙觀”、“協(xié)和萬邦的國際觀”還是“和而不同的社會(huì)觀”、“人心和善的道德觀”均是對(duì)“和合”思想的顯性表征,并客觀映射和合理投射了中國同世界交往相處的基本價(jià)值原則。其二,“美美與共,天下大同”思想的深邃昭彰?！案髅榔涿?美人之美,美美與共,天下大同”,是存續(xù)五千年的中華文明,為世界文明觀提供的中國智慧[8]。不同于西方的“二元論”,發(fā)軔于具有共生融合特質(zhì)的中華文明的人類命運(yùn)共同體思想,講求和諧共生、共生共存于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi),強(qiáng)調(diào)中國的崛起并非是“國強(qiáng)必霸”發(fā)展模式的機(jī)械復(fù)刻,而是在超越的基礎(chǔ)上搭建各國和諧相處、協(xié)同發(fā)展的發(fā)展框架,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的美好愿景。其三,“和平理念”的深沉表征?！坝H仁善鄰,協(xié)和萬邦”的和平理念作為中華民族一貫的處世之道,在人類命運(yùn)共同體思想中具象為“親誠惠容”的周邊外交理念。其既在學(xué)理層面外顯出中華文明“包容并蓄”“仁愛友善”的文明格局,又于現(xiàn)實(shí)層面表征出中華民族“知行耦合”“聘交鄰好”的實(shí)踐觀照,進(jìn)而強(qiáng)力沖破了“中國威脅論”等虛妄指責(zé)和誹謗污蔑,為促進(jìn)世界普遍交往和維護(hù)人類共同利益提供了中國方案。

二、關(guān)系中介:二者價(jià)值意旨的趨向耦合

全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的提出都是在“兩個(gè)大局”交織融疊的現(xiàn)實(shí)背景下,并均受習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想浸潤(rùn),二者擔(dān)負(fù)使命重任的交匯性、內(nèi)容的相通性、效力的互哺性,確證了二者價(jià)值意旨趨向耦合的鮮明特質(zhì),展現(xiàn)出三個(gè)方面的價(jià)值旨趣。

(一)二者致力于中華民族偉大復(fù)興的世界性話語表達(dá)

從多維向度考量中華民族偉大復(fù)興,可知悉其是中國向度與世界向度交織交匯、中國價(jià)值與世界價(jià)值雙向昭彰的大事。然而,中華民族偉大復(fù)興世界意義的普遍性認(rèn)可需要適配的話語表達(dá),全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體是中華民族偉大復(fù)興世界意義的公開性與整體性表達(dá)。一方面,中華民族偉大復(fù)興是內(nèi)在包含全人類共同價(jià)值、契合全人類共同利益、凝聚全人類價(jià)值共識(shí)、彰顯人類共同體的善的重大事業(yè),具有世界歷史意義。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體以人類社會(huì)為現(xiàn)實(shí)觀照,考量全人類的愿景歸屬與中華民族偉大復(fù)興的世界性價(jià)值意蘊(yùn),是中華民族偉大復(fù)興的公開性話語表達(dá)。另一方面,全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體為中華民族偉大復(fù)興的世界意義表征賦予了整體性表達(dá),進(jìn)而向國際社會(huì)所傳遞的是多元范疇的整體印象和美好圖景。

(二)二者是關(guān)照人類共同利益、導(dǎo)向美好未來的中國方案

全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體是中國應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”交織融疊、回應(yīng)“人類向何處去”的時(shí)代之問、破解“世界怎么了?我們?cè)趺崔k?”的全球議題的中國方案,是超越舊理念、舊秩序、舊體系的中國方案,是關(guān)照人類共同利益、導(dǎo)向美好未來的中國方案。中國方案汲取“和合”理念及“天下大同”的理想情懷,堅(jiān)信國家間的和平交往與共享發(fā)展,超越了西方理性人假設(shè)的“自然狀態(tài)”。中國方案在維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系的基礎(chǔ)上,推動(dòng)構(gòu)建更為公正合理的國際新秩序,超越了帶有“西方中心主義色彩”的舊秩序。中國方案懷揣“和衷共濟(jì)”“天下為公”的“大同”情懷,秉持公平正義、共享共贏的價(jià)值理念,超越了具有戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)霸意味、強(qiáng)調(diào)“國強(qiáng)必霸”的舊體系。

(三)二者是正確處理中國與世界關(guān)系的中國哲思

全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體是在中國與世界雙向交互的時(shí)代進(jìn)程中發(fā)展出來的智慧成果,是中國向度與世界向度交織交匯、中國價(jià)值與世界價(jià)值雙向昭彰的偉大成果,是正確處理中國與世界關(guān)系的中國哲思。其一,二者彰顯中國向度與世界向度的交匯交織。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體作為“中國方案”,是回應(yīng)全人類現(xiàn)實(shí)理性吁求的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)表征,既能為全球發(fā)展帶來新的契機(jī),同時(shí)又能以世界的新發(fā)展帶動(dòng)自身的發(fā)展,從而不斷固本開新、賡續(xù)發(fā)展。其二,二者體現(xiàn)中國價(jià)值與世界價(jià)值的雙向昭彰。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體以推動(dòng)世界進(jìn)步為價(jià)值旨趣,以滿足全人類美好生活訴求為價(jià)值關(guān)切點(diǎn),以推動(dòng)世界和合共生的理想圖景為價(jià)值目標(biāo)。

三、關(guān)系格局:二者雙重互構(gòu)的格局審視

全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體基于歷史境遇的同質(zhì)性、內(nèi)涵要義的共通性、價(jià)值意旨的耦合性、目的追求的一致性,在二者雙向交互運(yùn)動(dòng)的過程中逐漸形成了雙重互構(gòu)的關(guān)系格局,全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體提供基礎(chǔ)性意義,人類命運(yùn)共同體為全人類共同價(jià)值提供實(shí)踐性場(chǎng)域。

(一)全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體奠定三層面的價(jià)值基礎(chǔ)

其一,時(shí)代認(rèn)知層面。和平與發(fā)展作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐化觀照,是關(guān)切世界各國賡續(xù)發(fā)展與全人類民生福祉的核心因素與時(shí)代主題。就和平因素而言,中國人民深知和平局勢(shì)的來之不易,全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體等中國倡議和中國方案便是中國作為世界和平倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者身體力行的確證性表征,在空間與時(shí)間的融合互構(gòu)中涵育感召力,在理論與實(shí)踐的雙向賦能中確證實(shí)效性。就發(fā)展因素而言,發(fā)展作為推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉,作為承載稟賦建構(gòu)性力量的“價(jià)值因素”,是凸顯實(shí)踐張力進(jìn)而塑構(gòu)人類美好生活愿景的關(guān)鍵性力量。發(fā)展既是“我黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”,同時(shí)又是“解決好全球性挑戰(zhàn)的根本出路”。和平與發(fā)展作為共同價(jià)值因素,既是當(dāng)今時(shí)代主題的再度昭彰,同時(shí)也于時(shí)代認(rèn)知層面為人類命運(yùn)共同體奠定了價(jià)值共識(shí),進(jìn)而深化多元主體的理性認(rèn)知,喚起主體構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的良性動(dòng)機(jī)并催發(fā)主體自覺能動(dòng)構(gòu)建。其二,制度構(gòu)建與運(yùn)行層面。就公平因素而言,全人類共同價(jià)值所弘揚(yáng)的“公平”是指世界各國之間依照相同原則就公共權(quán)力及國際資源等予以合理分配。中國始終堅(jiān)持公平原則,既不以意識(shí)形態(tài)之差而對(duì)個(gè)別國家進(jìn)行物理性區(qū)隔,也不搞“邊緣化”“排斥化”的政治集團(tuán),而是以正義價(jià)值為導(dǎo)向呼吁人類命運(yùn)共同體的全球性構(gòu)建,共同關(guān)注人類前途命運(yùn),維護(hù)人類共同利益。就“正義”因素而言,全人類共同價(jià)值所弘揚(yáng)的“正義”是指“注重道義而非一己私利”,是指世界各國之間依據(jù)正義的基本原則就參與國際事務(wù)的各方利益和責(zé)任予以協(xié)調(diào)處理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下,公平正義具體表征在法律制度、組織機(jī)構(gòu)等議題領(lǐng)域,進(jìn)而在制度構(gòu)建與運(yùn)行層面奠定了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。其三,目標(biāo)目的層面。民主與自由作為推動(dòng)人類文明不斷邁向自由人聯(lián)合體的終極性要求,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下具有全球樣態(tài)的理論化表征,而不單指“中國式”或“西方式”的自由與民主。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體作為彰顯全人類生存與發(fā)展價(jià)值訴求和價(jià)值機(jī)制的“總系統(tǒng)”,具有雙向律動(dòng)的顯明特征,即前者作為“每個(gè)人自由全面發(fā)展”目標(biāo)在“類本質(zhì)”時(shí)代的具象呈現(xiàn),是推進(jìn)共同體主體解放進(jìn)程的價(jià)值導(dǎo)向;后者作為滿足全人類合理性價(jià)值吁求的中國智慧,是體現(xiàn)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐憑依,進(jìn)而為國際問題的共同解決及多邊主義格局的打造提供了價(jià)值引領(lǐng)。

(二)人類命運(yùn)共同體為全人類共同價(jià)值提供了實(shí)踐性場(chǎng)域

全人類共同價(jià)值作為聚合普遍價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值理念,實(shí)質(zhì)上有其現(xiàn)實(shí)性主體、時(shí)代性框架、實(shí)踐性載體的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。人類命運(yùn)共同體作為復(fù)雜世界格局催生的“時(shí)代訴求”,是對(duì)“世界怎么了?我們?cè)趺崔k?”等規(guī)范性、全球性議題的觀念反映,為全人類共同價(jià)值的形塑和彰顯提供了實(shí)踐性場(chǎng)域。其一,現(xiàn)實(shí)主體層面。全人類共同價(jià)值作為價(jià)值的某種具象樣態(tài),仍內(nèi)在蘊(yùn)含主客體雙方并同一般價(jià)值的運(yùn)行機(jī)理趨于一致。“全人類”作為全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性主體,是具體的跨越時(shí)空區(qū)隔的現(xiàn)實(shí)人類?！叭祟惷\(yùn)共同體,顧名思義,就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”[9]。故而,“每個(gè)民族、每個(gè)國家”作為“全人類”在人類命運(yùn)共同體中的詮釋向度,為全人類共同價(jià)值提供了緊密相連、輔車相依的現(xiàn)實(shí)性主體。同時(shí),全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體并非一味追求完全同化的人類共同利益與價(jià)值共識(shí),而是在契合人類普遍利益與價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上尊重多元主體的特殊利益,承認(rèn)文化及價(jià)值的差異性,進(jìn)而獲致“各美其美、美美與共”的璀璨圖景。其二,時(shí)代框架層面。在不同的時(shí)代語境中,對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的闡釋有著不同的取向和側(cè)重并透散出特定時(shí)代性。人類命運(yùn)共同體作為在“兩個(gè)大局”交織融疊的時(shí)代境遇中所創(chuàng)制的共同體新形式,既不是對(duì)西方“虛假共同體”的機(jī)械復(fù)刻與簡(jiǎn)單承襲,也并非對(duì)西方“普世價(jià)值”的張揚(yáng)散發(fā),而是脫離資本主義虛假共同體的泥淖,架構(gòu)全人類共同價(jià)值內(nèi)容闡釋的時(shí)代框架。其三,實(shí)踐載體層面。全人類共同價(jià)值作為世界各國的價(jià)值共識(shí),是以實(shí)踐邏輯為主導(dǎo)、為解決實(shí)際問題而作出的實(shí)踐探索與理論成果之集合,具有現(xiàn)實(shí)建構(gòu)力并于具體實(shí)踐中開顯正面外溢效應(yīng)。習(xí)總書記指出要從“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”[10]等方面推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的有效構(gòu)建。多維建構(gòu)方案既符合理論發(fā)展的邏輯規(guī)定與現(xiàn)實(shí)依據(jù),為人類命運(yùn)共同體在世界范圍內(nèi)的合理建構(gòu)與實(shí)踐效應(yīng)彰顯提供了多維視角,又為全人類共同價(jià)值提供了實(shí)踐載體對(duì)象,夯實(shí)了實(shí)踐土壤。