劉 潔，劉文良

(1.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與旅游學(xué)院，江蘇連云港 222000；2.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007）

椅子，作為一種非常具有舒適性的坐具，并不是自古以來就有。在中國，經(jīng)歷了坐席、坐炕、坐榻、坐凳等多個階段的發(fā)展后，由魏晉南北朝時期的佛教僧侶傳入中原[1]。若論椅子設(shè)計的成就，最具傳承價值的當屬明式圈椅。明清，是中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的黃金時期，尤其是明代家具，因其用材考究、造型簡練、比例適度、結(jié)構(gòu)科學(xué)，而被冠以舉世聞名的“明式家具”美譽。在中國工藝美術(shù)史上，一般來說，明代中期延續(xù)到清代早期這個過程中那些通過精巧設(shè)計，采用硬木材料，施以精湛工藝，形成簡約而典雅風(fēng)格的家具叫做明式家具。明式家具實際上是萌芽于宋式家具簡樸實用的理念，然后結(jié)合明代的獨特風(fēng)格，再經(jīng)過明清一代代工匠的發(fā)揚傳承，而成為中國傳統(tǒng)家具的典范。明式家具中，尤以圈椅設(shè)計最具經(jīng)典性意義。

圈椅作為最有影響力的明式家具，直到今天依然是很多中外設(shè)計師最有興趣挑戰(zhàn)的中式家具。2015年，在紐約佳士得春季亞洲藝術(shù)周“錦瑟華年——安思遠私人珍藏”系列拍賣會上，創(chuàng)下了一項黃花梨家具拍賣記錄，買家以968.5萬美元的價格拍得一套十七世紀的明式圈椅（圖1）。如此高昂的成交價格，除了其屬于難得的“成堂”（4個或6個）性質(zhì)外，當然更在于其設(shè)計、打制上的非凡?？茖W(xué)的曲率安排、巧妙的空間劃分，使圈椅既保持了足夠的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定感，又在很大程度上滿足了視覺美感。同樣都以優(yōu)質(zhì)硬木為特色，明式家具比清式家具更顯經(jīng)典性和生命力，原因是多方面的，但其中一個特別重要的因素則在于，相較于清代家具的繁縛富麗，明式家具生動地呈現(xiàn)出“增之一分則嫌多、減之一分則嫌少”的簡約之美。這種恰到好處的簡約理念和簡美風(fēng)格，也讓明式圈椅的魅力經(jīng)久不衰且歷久彌新。探索明式圈椅簡約美的具體表現(xiàn)，尤其是探索如何通過守正創(chuàng)新實現(xiàn)對明式圈椅的傳承與發(fā)展，對于非遺保護與傳承，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的啟示意義。

圖1 十七世紀黃花梨圈椅

1 形神兼?zhèn)洌好魇饺σ魏喖s之美的境界

明式家具具有鮮明的特色，無論是造型結(jié)構(gòu)，還是部件銜接，都以簡潔利落為要。當然，真正經(jīng)典的明式家具絕非一個“簡”字可以概括，而更多地體現(xiàn)為“精”。該細處甚至用上精雕，而該略處則可能空無一物，正所謂疏可跑馬、密不透風(fēng)。明式家具“貴其精而便，簡而裁，巧而自然也”[2]。家具造型，既包括能直接看到或接觸到的現(xiàn)實形態(tài)，實際上也包括難以直接感知的精神形態(tài)?！靶巍迸c“神”在明式圈椅造型設(shè)計中相互依存、相互生化，簡約之中蘊含著中國人對自然、高雅、質(zhì)樸、超逸韻味的追求。

1.1 對線元素的極致運用

圈椅得名于“圈”，所謂圈，最常見最簡單的方式就是線的圍合。圈椅最為顯著的造型特點便是靠背搭腦和前面扶手連成一條前低后高且從不間斷的流暢弧線，這根弧線繞行2/3個圓圈后結(jié)束于扶手末端，并以外挑的形式完成造型。椅背的擋板則呈“S”造型，支撐整個“圈”的同時體現(xiàn)出非常突出的形式美感。從功能上來說，這種圍合曲線造型也較為舒適地滿足了人的上臂、肘部以及前臂的放松。實際上，圈椅并不是明代才產(chǎn)生，而是在明代發(fā)展得非常成熟。明式圈椅的定型是離不開明代以前椅具發(fā)展的基礎(chǔ)的，特別是直接承繼了宋代“圓椅”（也稱為“栲栳椅”或“栲栳樣”）的優(yōu)點。宋代圓椅從造型上來說，整體以線為主，裝飾上不做大面積雕鏤,只取局部點綴以畫龍點睛，甚至也已經(jīng)出現(xiàn)了天圓地方的構(gòu)造。而元代圈椅發(fā)展對于明代圈椅的貢獻則主要是其曲線造型特征。受統(tǒng)治者審美追求以及國際交往的影響，元代圈椅，比較傾向于將牙板、牙條以及腿足等部位設(shè)計成具有較強流暢感的曲線造型，整體上比較飽滿，同時也喜歡用紋樣進行適當裝飾以強化美感。這些對于明代圈椅“線性”藝術(shù)的養(yǎng)成具有較強的基礎(chǔ)性作用。

明代圈椅（圖2）制作時對木材的選擇有很多講究，其中紋理就是其重要的考量因素。這并不是說要求紋理有多美麗，而是特別講究紋理線條的連貫性、流暢性，從椅圈到靠背、椅腿都是順勢而下，以此凸顯造型之簡潔且富有一氣呵成的強大氣勢。圈椅以線型構(gòu)件為主，線條曲與直的結(jié)合非常有序，直線部位挺拔俊俏，曲線運用則婀娜婉轉(zhuǎn)，線條粗細對比也講究巧妙。這樣既充分利用了木材特性，最大限度地減小干縮濕脹不均所帶來的問題，而且也與中國書法藝術(shù)關(guān)于線條的力量感、節(jié)奏感，以及“平”“圓”“留”“重”“變”要求相切合。圈椅的椅圈采用一條完整的曲線線條圍合的造型，簡練而圓潤優(yōu)美，營造出一種素雅而玲瓏的效果。同時，圈椅的鵝脖、靠背板和聯(lián)幫棍往往也以曲線出現(xiàn)，更好地呼應(yīng)圈椅的整體造型。而圈椅的座面以及腿足部位卻又以嚴整挺拔的直線為主，烘托出大氣、沉穩(wěn)的氣質(zhì)?？梢哉f，無論是圈椅的筋骨輪廓，還是圈椅的搭腦、扶手、帳子、靠背、腿足等部位，都可以體現(xiàn)出線條間剛?cè)嵯酀挠袡C組合，將“氣韻生動”的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。如此一來，直線與曲線的巧妙結(jié)合以及造型輪廓中的方中帶圓、圓中帶方，使得圈椅具備了一種剛?cè)岵暮椭C之美[3]。

圖2 明代圈椅結(jié)構(gòu)

1.2 藝術(shù)裝飾的恰到好處

明代圈椅設(shè)計的簡約，也體現(xiàn)在裝飾的恰到好處上?；旧暇芙^一切繁雜的雕繪紋飾，即便有裝飾，也只是在小范圍的局部存在，避免了喧賓奪主，強化了渾然天成的自然美[1]。明式圈椅具有比較突出的古樸內(nèi)涵，而這在很大程度上體現(xiàn)在對自然材料的選擇和處理上。明式圈椅盡可能地保留了木材天然的色澤和紋理，盡可能避免人工髹漆，盡情展現(xiàn)材料本身的質(zhì)地美。裝飾以素面為主，貴在樸素而不繁華、精美而不繁褥。除了椅子的背靠板上可能裝飾有小面積浮雕，以及在扶手和鵝脖之間嵌有一點小角牙之外，圈椅基本上沒有任何多余的特意裝飾（圖3）。而且，基于突出木材的自然美，即使是小范圍的雕刻上，往往也盡可能避免繁復(fù)，而傾向于追求精致明快的雕刻效果。

圖3 明式圈椅的簡單裝飾

從裝飾構(gòu)件來看，明式圈椅也大多基于實用考慮，在實現(xiàn)基本結(jié)構(gòu)功能的基礎(chǔ)上，輔之以簡潔流暢的整體造型，除此之外再也找不到矯揉造作的裝飾元素。譬如說，在圈椅的牙條、牙頭等部位，一般采用“結(jié)構(gòu)性”的裝飾構(gòu)件，在體現(xiàn)形式美感的同時，還有助于實現(xiàn)對于負載力的巧妙分解。王世襄先生認為明式圈椅的裝飾很有特色，那就是造型優(yōu)美，線腳很簡練，給人一種不像是裝飾但卻分明顯現(xiàn)著裝飾意義的感覺。而圖案裝飾性比較強，多取材于自然物象，但是很善于提煉取舍，基本上沒有刻畫之病。而且裝飾往往有主次之分，有虛實之意，有呼應(yīng)之功[4]。實際上，不是說不要裝飾，而是達到裝飾與實用功能的合二為一。

當然，裝飾形式簡單，并不意味著它的內(nèi)涵也簡單，形式簡單可能是簡約，而內(nèi)涵簡單可能就是單調(diào)了。從明式圈椅裝飾部件內(nèi)外輪廓來看，最大的特色是講求方中有圓、圓中有方?？疾烀魇饺σ渭y飾的運用，可以發(fā)現(xiàn)云紋用得比較普遍。而對于云紋的運用也比較有特色，那就是常常將云尾抹掉，只是截取云頭的曲，并將其簡化后適當?shù)剡\用在牙條、牙子、角牙、腿足馬蹄等部位，既實現(xiàn)圈椅的“結(jié)構(gòu)性”功能，也借云紋之外形表達特殊的內(nèi)涵。而且，隨著曲與直之間的巧妙過渡，椅子也漸次呈現(xiàn)疏朗雅致的視覺美、曲直對比的韻律美，這對于圈椅整體的氣質(zhì)提升也起到了比較關(guān)鍵的作用。

1.3 空間表現(xiàn)“藏”“露”相宜

明式家具簡而不單、簡而有味，也表現(xiàn)在對于虛實藝術(shù)的熟練運用，講求虛實相生、相輔相成。“虛”與“實”本來是一對對立統(tǒng)一的矛盾體，而且更多的是強調(diào)雙方的融會與協(xié)調(diào)，而不是相互之間的沖突與排斥。實，是指事實存在的、可視的形，實境乃是一種真境、事境、物境；虛，并非絕對意義上的空無一物，而是專指一種虛空或者空靈的境界，是意向的形，一種抽象的形的存在[5]，給人創(chuàng)造一種想象、詩意的空間。自古以來，中國哲學(xué)家和傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)就特別注重“虛”與“實”這對相輔相成相生的美學(xué)范疇?！独献印诽岢觥坝袩o相生”的思想，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。認為有和無是因為互相對立而產(chǎn)生，長和短是因為互相比較才形成，前和后則是彼此排列才有順序，這是永遠如此的。在此基礎(chǔ)上，他還舉例車輪、陶器、房子等事物，闡明“有”和“無”的相互依賴性，認為車輪、陶器、房屋之所以具備它們的價值和作用，主要也在于“無”或“虛”的存在并起潛在作用。虛與實這對美學(xué)范疇，用于藝術(shù)創(chuàng)作中，常常表現(xiàn)為對藏和露的藝術(shù)化處理。這在明代圈椅的設(shè)計中同樣有恰當?shù)谋憩F(xiàn)。

明式圈椅的“藏”首先體現(xiàn)在造型上的以虛代實。前面已經(jīng)述及，明式圈椅很少有多余的裝飾，非常講究“實在”。而言其實在，并不是處處求“實體”，而是該實處必然不虛。比如說，在人體的腋下、臂膀、背部、肘部等需要接觸的部位盡可能提供強有力的支撐，讓人感覺舒適而有安全感。而在那些人體部位無須接觸的地方，明式圈椅可以做到“空空如也”，留下大片空白，不但節(jié)約了大量材料，而且還減輕了椅子的累贅感，給人一種簡約、空靈的視覺和觸覺體驗效果。

明式圈椅的“藏”也體現(xiàn)為完美的榫卯設(shè)計。榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)家具的精髓，實際上，它不僅僅只是一個用來連接家具部件的結(jié)構(gòu)方式，而且也兼具裝飾意味，已經(jīng)化身為一種中國特色文化，一定程度上也代表了中國傳統(tǒng)造物的傳承與精華[6]。明代圈椅跟其他明式家具一樣，常常是不用任何一根鐵釘，純粹只用榫卯進行結(jié)構(gòu)連接。圈椅用材多為紫檀、黃花梨等硬木材料，質(zhì)地致密堅實，應(yīng)力比較小，不容易變形，纖維細膩而且各向同性，這些特征也就決定了圈椅可以憑借獨特的榫卯結(jié)構(gòu)，達到構(gòu)件的緊致扣合和完美聯(lián)結(jié)（圖4）。正是這樣一種精密的無縫鑲接技術(shù)，讓榫卯隱藏在外表造型之內(nèi)，若隱若現(xiàn)，也使得圈椅在任何地方基本上都找不到木材的橫斷面，既達到了不顯山不露水的結(jié)構(gòu)功能，又強化了椅子的牢固性，讓圈椅表現(xiàn)出一種渾然一體的簡約之美，還傳達出一種深沉內(nèi)斂的人文精神，可謂是科學(xué)性、藝術(shù)性和思想性兼具。

圖4 明式圈椅的榫卯結(jié)構(gòu)

1.4 整體設(shè)計契合人體工程學(xué)

盡管人體工程學(xué)作為一門科學(xué)是近代以來才發(fā)展起來的，但“以人的尺度為尺度”一直都是歷朝歷代設(shè)計師的“集體無意識”，明代的能工巧匠，也早已在家具設(shè)計中灌注了樸素的人體工程學(xué)意識。以人為本是設(shè)計的終極原則，人體工程學(xué)實際上就是以最大限度滿足需求的方式保證人獲得最大程度的“利益”。經(jīng)歷數(shù)萬年的進化，人體最基本的功能需求已經(jīng)趨于穩(wěn)定。從某種意義上來說，契合人體工程學(xué)，就是以最簡約、最恰當?shù)姆绞竭M行符合人的需求的設(shè)計。也正是因為契合了人體工程學(xué)，這樣的簡約設(shè)計才是科學(xué)的，是有意義的。

明式圈椅簡約的設(shè)計，最終也就是為了最大限度地契合人體工程學(xué)進而讓人最大程度地享受舒適。首先，明式圈椅打破搭腦和扶手的界限，一氣呵成地將兩者有機地連成一個整體，從而讓坐者的背部和手臂被自然托舉，而且讓大臂、小臂同時有了倚托，形成最大化的接觸面積，更具舒適感。而且，椅圈中部比較粗，向兩端延伸時逐漸變細，到達末端部位再向外形成一個類似球形的翻轉(zhuǎn)端頭（俗稱“鱔魚頭”）（圖5），坐者雙手握住椅圈會不自覺地由上順勢而下，從兩側(cè)來回摩挲，端頭和手掌內(nèi)裹的尺度恰好相符，一種安定感油然而生[7]。

圖5 明式圈椅的“圈”

其次，明式圈椅均帶靠背，如何才能既美觀又實用還健康，這是靠背設(shè)計最為關(guān)鍵的一個問題。明式圈椅往往將靠背板設(shè)計為S形或C形曲線，且向后傾斜100°左右，同時保證其走勢與人的背部脊椎最大程度地吻臺。如此一來，由于肩胛骨和腰骸部兩個支撐點都發(fā)揮了作用，人的整個后背得到了有效支撐，具有很強的舒適感。而且，靠背板的寬度也是有講究的。太寬，浪費材料，同時也顯得壓抑；過窄，不但不能舒適地支撐背部，還可能給背部帶來硌痛感。圈椅靠背板一般占整個椅子靠背寬度的三分之一左右，其寬高比為1∶3。不但看上去很具有安全感，靠上去也非常舒適。

再次，審視經(jīng)典的明式圈椅，其腿足并非垂直于地面，而往往是從下到上呈現(xiàn)逐漸收合狀態(tài)，四面均形成傾斜的角度，這就是側(cè)腳，也叫八字腿（圖6）。在受壓的情況下，這種上小下大的結(jié)構(gòu)會變得更加緊密，從而具備了更好的力學(xué)穩(wěn)固性。另外，這種側(cè)腳結(jié)構(gòu)還具有非常好的視覺穩(wěn)定感。其原理是，比人們視點低的器物，如果其本身是上下垂直的，那么當我們走近的時候，由于視覺上的變化，反而會變成上寬下窄或頭大腳小的扭曲錯覺。而明式圈椅這種上小下大的側(cè)腳，恰好一定程度上“修正”了人們走近時產(chǎn)生的視差，離它很近的時候，看起來卻反而是垂直的。

圖6 明式圈椅的側(cè)腳

2 文而化之：明式圈椅設(shè)計簡約之美的成因

明代圈椅是設(shè)計中的經(jīng)典，無論是選材、造型、結(jié)構(gòu)還是裝飾，都成為后世模仿的標桿。尤其是圈椅的簡約之美，更是我們學(xué)習(xí)和弘揚的精髓。概括來說，明代圈椅簡約之美的形成，主要存在幾下四個方面的原因。

2.1 經(jīng)世致用實學(xué)思想盛行

明代工藝重實用、求簡約，這樣的趨勢是有其深厚思想成因的?？偟膩碚f，明代是一個頗為務(wù)實的時代，各行各業(yè)都比較重視實用和技術(shù)。無論是政府關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工藝的政策，還是文人階層的科學(xué)著述，都可以看出其對于“實學(xué)”風(fēng)氣的重視。這里面所體現(xiàn)出的代表性思想即是“經(jīng)世致用”。明代中期，王廷相、楊慎等人為首提出做學(xué)問應(yīng)當以“經(jīng)世致用”為目標，強調(diào)“為學(xué)”應(yīng)該更多地關(guān)注與國計民生相關(guān)的社會時務(wù)，反對空談。而泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮提出的“百姓日用即道”哲學(xué)思想和美學(xué)命題，則在更加廣泛的層面上激發(fā)了人們對生活日用的審美追求。

宋應(yīng)星的《天工開物》被歐洲譽為“中國十七世紀的工藝百科全書”，這樣一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性科學(xué)技術(shù)著作，并非只是系統(tǒng)地梳理和介紹當時及前代科學(xué)知識和技術(shù)操作方法，同時也包含了作者對儒家、法家等諸子百家重視“民生日用”哲學(xué)思想的弘揚和繼承，在較大程度上提高了當時被貶稱為“末技”的手工藝技術(shù)的地位，提倡以民生日用為第一要務(wù)，強調(diào)一切的形式美都要以服從功能和生活方式為基礎(chǔ)。

到明代末期，王夫之、顧炎武等人更是將這一“實用”學(xué)風(fēng)發(fā)揮至極致，廣泛號召人們以“實學(xué)”的態(tài)度，做真實的學(xué)問和對待生活[8]。王夫之非常強調(diào)實用精神，他說，“天下之用皆有其體者也，吾從其用而知其體之有，豈待疑哉，用有以為功效，體者以為性情，體用胥有而相需以實……故善言道者，由用以得體，不善言道者，妄立一體而消用以從之”[9]。與此同時，當時西方新學(xué)與西方科技的傳入，也與中國實學(xué)一拍即合，其技藝的精巧和先進，對中國知識分子也產(chǎn)生了刺激，進一步強化了經(jīng)世致用思想在社會生活中的作用。

這種鼓勵改革、追求科學(xué)的精神一定程度上造就了明代家具重簡輕繁的文化特征，同時也較好地表達出言不盡意、虛實相生、物我交融的美學(xué)境界。也正是這樣一種簡約而不簡單、減技而不減藝的審美格調(diào)，終于積淀和成就了明式圈椅在中國本土家具文化中的不俗地位。

2.2 陰陽哲學(xué)觀念延續(xù)衍生

明式家具造型、結(jié)構(gòu)和裝飾簡單，但明式家具的內(nèi)涵并不簡單。那么，如此簡約的設(shè)計，又如何能做到有內(nèi)涵、有品味呢？其中一個重要原因就在于明式家具對于“陰陽學(xué)說”及其衍生的素樸哲學(xué)觀的有機運用。我國古代思想家很早就提出，宇宙間萬事萬物均由既對立又依存的“陰”和“陽”構(gòu)成，正是陰陽的不斷運動以及相互之間永恒的作用，推動了事物的運動變化和持續(xù)發(fā)展，這也才有了“生化不息”。這種具有樸素辯證法色彩的陰陽學(xué)說，是古代先哲們認識世界的思維方式，并由此而衍生出一系列成對出現(xiàn)的哲學(xué)、美學(xué)范疇，其中就包括方與圓及其衍生出的“天圓地方”。

古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古代哲學(xué)認為，天與圓代表著運動，地與方則主要意味著靜止，二者的有機結(jié)合則帶來了陰陽平衡、動靜互補，于是便有了世間一切。“天圓地方”意味著生生不息的和諧宇宙，也因此，“天圓地方”的思想實際上隱含著最為樸素的“天人合一”精髓，只有做到“天人合一”，才能順應(yīng)不斷變化的自然規(guī)律，人類社會也才能生生不息。根據(jù)天地陰陽之理,“方”和“圓”是一對最基本的形狀：陰陽，天地也?！胺綀A成象”“圓者動而為天，方者靜而為地”“方屬地，圓屬天”[10]，“天下之形，方圓盡之矣”[11]。圈椅的設(shè)計恰好傳達出天圓地方的哲學(xué)意味，供人倚靠的部位包括靠背與扶手設(shè)計為流暢完美的圓形（弧形），以座面為界往下俯視腿部支撐部位，則呈現(xiàn)出一個方正的矩形，正好呼應(yīng)著“天圓地方”的認識論和“天人合一”的精神追求。從整體造型特征來看，圈椅體現(xiàn)了老祖宗承天象地的觀念。這正是對于宇宙的敬畏和模擬，以暗示一定文化美學(xué)觀念情緒。另外，圈椅設(shè)計中曲線與直線的結(jié)合也體現(xiàn)著陰陽平衡的學(xué)說。

柔與剛同樣是陰陽學(xué)說的衍生物，“剛?cè)嵴?，陰陽之體質(zhì)……剛?cè)崃t造物顯于有形”[12]，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰剛與柔……夫陰陽和同，剛?cè)嵯酀?，兩者交通成和，而萬物生焉”[13]。圈椅造型非常經(jīng)典地詮釋了剛?cè)嵯酀拿缹W(xué)風(fēng)格。明式圈椅的椅圈均采用一條完整的曲線線條圍合的造型，簡練而圓潤優(yōu)美，營造出一種素雅而玲瓏的效果。同時，圈椅的鵝脖、靠背板和聯(lián)幫棍往往也會以曲線出現(xiàn)，更好地呼應(yīng)圈椅的整體造型。圈椅的座面以及腿足部位又以嚴整挺拔的直線為主，烘托出大氣、沉穩(wěn)的氣質(zhì)。如此一來，直線與曲線的巧妙結(jié)合以及造型輪廓中的方中帶圓、圓中帶方，使得圈椅具備了一種剛?cè)岵暮椭C之美[3]。柔婉流暢的曲線條和豎直勁挺的直線條互為補充、和諧共生，正是這樣一種造型，很好地傳達了剛?cè)嵯酀㈥庩栂嗌拿缹W(xué)觀念，從而也以最簡單的形式傳達出圈椅線條背后的豐富內(nèi)涵。

2.3 明代文人審美理想使然

與其他朝代家具相區(qū)別，明式家具還有一個顯著特點就是文人的深度參與。明代中晚期，隨著程朱理學(xué)的逐漸衰落，文人們開始改變傳統(tǒng)的重道輕器、重文輕技思想，而熱衷于參與到以“實用”為主調(diào)的生活場景營造中，家具設(shè)計便成為很多文人的首選。文人廣泛而深度的參與，對于奠定明式家具的風(fēng)格具有非常重要的作用。文人樂于追求閑情逸致，這也在很大程度上導(dǎo)致簡練、空靈、曠達、清雅等成為主流的文人家具設(shè)計風(fēng)格[14]。在這一審美觀念的指引下，明代文人對線型家具特別喜愛。文人們善于用利落流暢的“線”來勾勒家具的輪廓，并注重將結(jié)構(gòu)與裝飾巧妙地融為一體，從而形成一種自然清雅、化繁為簡的設(shè)計風(fēng)格，營造簡雅的家具意境。另外，文人們往往還有一個特點，盡管外在表現(xiàn)可能放浪不羈，但因長期受到儒家思想道德觀念約束和影響，其內(nèi)心卻始終保持高潔，追求含蓄內(nèi)斂。文人在設(shè)計家具時也因此非常注重家具在意境上的渲染，有而不炫、藏而不露甚至以無代有、虛實結(jié)合就成為文人設(shè)計家具最常見的表現(xiàn)。從圈椅設(shè)計上來說，靠背和椅圈有機地融會成為一個向內(nèi)包容的半封閉空間，由此而形成一種內(nèi)斂的態(tài)勢[14]。同時，明式椅無論是攢邊作法、內(nèi)向 45 度斜交，還是椅子構(gòu)件的交接線處理，它的一榫一卯、一釘一線都銜接得自然流暢，沒有外漏一絲一毫[1]，從而于無聲處傳達出一種內(nèi)斂的人文精神。

文人設(shè)計家具，更多的是力求體現(xiàn)自我審美價值的同時滿足舒適、便利需要。但文人的特性也就決定了他們不會像普通人一樣過于直白，“虛”與“實”成為文人們在家具設(shè)計中經(jīng)常運用的藝術(shù)手法?！兑譯 說卦》云：昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场Ｔ诖嘶A(chǔ)上進一步提出“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。認為先哲圣人之所以創(chuàng)立“象”是為了更完整地表述意思，創(chuàng)制“卦”是為了更完整地表達情意，創(chuàng)作“辭”是為了更完整地表白所要說出的話語。魏晉玄學(xué)家王弼論述了“言”“象”“意”之間的關(guān)系，提出“得意忘象”的觀點，指出言不等于象，象不等于意，忘象才能得意，忘言才能得象。說得通俗一點就是，言和象都是有形的，也是有限的，而意則是無形的，同時也是無限的。對于言外之意的追求才應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作的終極目的，也才是藝術(shù)追求的最高境界。實際上文人審美理想的特殊性以及他們沉迷于家具研究與設(shè)計，這也是明代家具藏而不露、簡而不單的關(guān)鍵原因之一。

2.4 儒家與道家思想的浸染

明式家具將我國傳統(tǒng)“道器一體”的審美追求推向了巔峰[15]，明式家具在設(shè)計制作中既受儒家思想的浸染，也受道家思想的影響，在造型中有機地融入儒道兩家的哲學(xué)理念。同樣是講求天人合一，儒家重視中庸之道，特別強調(diào)事物表現(xiàn)的“度”，要求既不能“不及”也反對“太過”。圈椅設(shè)計尤其體現(xiàn)出對于“度”的把握，方、直和流暢的曲線既是結(jié)構(gòu)，本身也是裝飾，然后再搭配以簡潔質(zhì)樸的雕鏤裝飾，將儒家思想酣暢淋漓地表現(xiàn)了出來。從椅子坐下的舒適度上來說，明式圈椅追求的也是一種適度的舒適性。提供給人們?nèi)直壑蔚那€圍合造型樣式的椅圈，因為座面一般比較寬，人們坐著時難以舒適地同時將雙臂都依托在扶手上，而一次只能放松其中一側(cè)的手臂。明式圈椅外擴內(nèi)斂的椅圈，過深的座椅，較寬的座面，無不體現(xiàn)著古代儒家中庸之道的文化特性[3]。

“天人合一”理念在道家主要表現(xiàn)為“道法自然”，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，這體現(xiàn)在圈椅的造型設(shè)計上便是與人體工程學(xué)的自覺或不自覺耦合。圈椅采用榫卯進行整體結(jié)構(gòu)，接合巧妙、不露痕跡，結(jié)實有力、經(jīng)久耐用，既嚴謹又精確，科學(xué)地體現(xiàn)了力學(xué)原理，同時也非常符合自然生態(tài)觀。而且，圈椅的部件既是作為結(jié)構(gòu)的部件，同時又往往兼具裝飾部件的效能。結(jié)構(gòu)與裝飾相融為一，于自然天成中蘊含著設(shè)計師和工匠的創(chuàng)意與匠心，頗能體現(xiàn)設(shè)計對結(jié)構(gòu)美和天然美的雙重追求。無論是圈椅講究材料的自然紋理，反對過多的裝飾，傳達出“大美無言，大巧若拙”的文化底蘊，還是采用榫卯的自然結(jié)構(gòu)工藝，達到美觀性與功能性的完美融合，抑或是圈椅尺寸符合人體工程學(xué)，給人體活動提供追求自然、張弛有度的空間和支撐度，都很好地體現(xiàn)了道法自然的設(shè)計之道[16]。

3 守正創(chuàng)新：明式圈椅設(shè)計簡約之美的傳承

明式圈椅值得傳承，不僅是作為一種文化遺產(chǎn)，更作為一種在今天依然可以充分發(fā)揮其功能性的重要家居生活器物。當然，受傳承環(huán)境的影響和制約，明式圈椅在傳承過程中也有必要以守正創(chuàng)新為原則進行某些方面的改良，以便與今天的生活契合得更加緊密。

3.1 材料的替代

明代圈椅為家具中的極品和經(jīng)典，也是今天仿古家具最重要的學(xué)習(xí)對象，大量的明式硬木家具正成為人們居家之首選。然而，明式家具畢竟都是以天然硬木為材料，今天及未來是否有足夠木材滿足我們對這類家具的大量需求，這確實是一個問題。盡管明式家具最顯著的特色是簡約，但再簡約也扛不住不斷增加的需求。因此，解決材料的可持續(xù)性問題，是明式家具能夠大量復(fù)制和復(fù)興的重要條件。著名設(shè)計師石大宇設(shè)計的“椅剛?cè)帷泵魇街袢σ危▓D7），靠背從中央開始向兩側(cè)延伸，于扶手處收攏，隨后再次伸展成扇葉形。大曲率弧線的成功，實際上是合理利用竹材固有的彈性、韌性和剛性。

圖7 石大宇的“椅剛?cè)帷泵魇街袢σ?/p>

木材、金屬、碳纖維等各種材料間相互組合已成為歷史發(fā)展的必然[17]。而且，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為滿足材料多樣化提供了無限的可能性。隨著國家對野生動物的保護越來越重視，毛皮材料越來越稀缺，皮質(zhì)家具正面臨著資源匱乏。而近幾年來，一種“科技布”問世之后，讓我們難以分清哪是皮料哪是布料，足以讓我們以“布”家具的價格享受到“皮”家具的觀感、觸感、坐感和健康感。而今天，一種名為“科技木”的材料也正在進入我們的生活領(lǐng)域。所謂科技木，是以普通木材或者速生木材為原料，利用仿生學(xué)原理和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進行木質(zhì)改性而生產(chǎn)的一種性能更加優(yōu)越的全木質(zhì)材料。與天然材相比，科技木的靜曲強度等物理性能更穩(wěn)定，可以做到不彎曲、不開裂、不扭曲，防腐、防蛀又耐潮。而且，其密度還能夠?qū)崿F(xiàn)人為控制。另外，在生產(chǎn)過程中還可以根據(jù)各種特殊需求，加工成不同的幅面尺寸和曲率大小，這對于克服天然木材徑級的局限性具有非常突出的價值。同時，經(jīng)由電腦程序設(shè)計，科技木可以擁有我們需要的任何色澤和紋理，能更充分地滿足人們需求多樣化的選擇和個性化消費心理的實現(xiàn)。當然，科技木還有一個特別值得期待的，那就是其對日漸稀少的天然林資源的絕佳代替，從而引導(dǎo)“綠色消費”新潮流。可以預(yù)見，在明式家具越來越被人們所鐘情的時代，在生態(tài)文明建設(shè)越來越深入人心的時代，科學(xué)的發(fā)展必將為明式圈椅復(fù)興帶來更多的可能性和技術(shù)保障。

3.2 結(jié)構(gòu)的完善

很顯然，明式家具在一個特定的時代達到了一種“人文精神核心”設(shè)計理念的巔峰[18]，然而，隨著時代的變化，隨著人們休閑理念的變化，隨著禮儀禮節(jié)的變化，對于明式圈椅的設(shè)計也必然追求一些變化。明式椅，無論是主流的“官帽”還是“圈椅”，其座面高度比今天的坐具要偏高，一般會達到52cm-53cm，主要是古人的坐姿與椅子的特殊結(jié)構(gòu)使然。古人的坐姿都要求很端正，正所謂“正襟危坐”，而且腳一般不著地，而是放在椅子腿部下部的橫棖（管腳棖）上。今天的坐具，按照人機要求，是需要讓人“雙腳著地”的，坐面高度一般為44cm-46cm，如此一來，傳統(tǒng)圈椅下部的橫棖除了具有穩(wěn)固功能外，已經(jīng)沒有多大意義，甚至還會成為置腳的障礙，是可以去除的，因為它們不再承載意義，甚至還成為了行為障礙。另外，關(guān)于扶手末端的問題。明式椅扶手圈后高前低、一氣呵成，線條非常流暢，造型也無可挑剔。但是，從舒適感的角度來考察，這一線條設(shè)計其實也是有改良空間的。如果扶手末端的弧線不是一直往下傾斜，而是從肘部位置開始往前，有一個適當?shù)纳蠐P趨勢的話，將有效地提升手臂的舒適度。

明式家具，非常經(jīng)典，在今天這樣一個新中式家具越來越流行的時代，明式圈椅可以通過創(chuàng)新改良的方式獲得更好的適應(yīng)性和生命力。丹麥設(shè)計師漢斯·瓦格納曾致力于椅子“改造”，如圖8所示圈椅即是其重要作品。跟傳統(tǒng)明式圈椅相比，這把椅子腿部出現(xiàn)了粗細轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，從材形上來說，也由方形改為圓形，以便增加更加靈動的感覺，也更富于人情味。從舒適性角度來考量，靠背板依然保持著S型，而座面摒棄了傳統(tǒng)圈椅的平硬，增加了代表美麗的弧度，并用上了象征柔性溫暖的皮質(zhì)坐墊。同時，摒棄了雕花裝飾，放棄了鼓腿彭牙、踏腳棖等部件，讓雙腿更加自由。另外，對圓形扶手的弧度也進行了更具舒適感的改良。從色澤上來說，深色的紅木被淺色的木材代替了，氣質(zhì)從莊重古典變得更加現(xiàn)代。這些改變使中國椅好像保留了明式圈椅大致的樣子，但是氣韻上又發(fā)生了很大的改變，是現(xiàn)代風(fēng)與古典韻律的結(jié)合[19]。這些改良性的設(shè)計，對于經(jīng)典明式椅的傳承是有啟發(fā)作用的。

圖8 漢斯g 瓦格納的“中國椅”

4 結(jié)語

明代圈椅，成就了一代經(jīng)典，也是后世椅子設(shè)計的典范，尤其簡美風(fēng)格更是值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。傳承明式圈椅，不只是傳承其別具一格的造型和結(jié)構(gòu)，同時更要傳承其歷經(jīng)數(shù)百年、歷久彌新的設(shè)計理念和審美意蘊[20-21]。盡管經(jīng)典往往是越陳越香，但時代總是在不斷地向前發(fā)展，從適應(yīng)社會發(fā)展和服務(wù)日常生活的角度來看，再經(jīng)典的設(shè)計也需要與時俱進才能體現(xiàn)出強大的生命力。明式圈椅同樣如此，在原汁原味保護這一文化遺產(chǎn)的同時，還需要賦予其時代需求因子，如此方能讓明式圈椅真正成為流芳百世的設(shè)計經(jīng)典。