楊思齊 王浩斌

摘要：歷史之謎的求解進(jìn)路及其科學(xué)結(jié)果，充分體現(xiàn)了意識形態(tài)批判和馬克思人的本質(zhì)思想之間的張力同構(gòu)。馬克思將“歷史之謎”提煉為人同自然、同社會之間的矛盾，以意識形態(tài)義理闡發(fā)和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向之間的深層關(guān)系為立足點(diǎn)，以人的勞動本質(zhì)為切入點(diǎn)，探尋到異化現(xiàn)實(shí)“必然構(gòu)成”的破解之道。以“歷史之謎的解答”為研究視域，厘清意識形態(tài)批判同馬克思人的本質(zhì)思想之間的邏輯互動，對于充實(shí)馬克思主義理論研究、挖掘馬克思主義現(xiàn)實(shí)價(jià)值，具有重大意義。

關(guān)鍵詞：歷史之謎；意識形態(tài)批判；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；人的解放.

中圖分類號：A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1009-3605（2023）04-0018-08

歷史之謎作為馬克思首次開展“三位一體”意識形態(tài)批判的運(yùn)思軸心，包含一個(gè)革命前提上的實(shí)踐訴求：實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的自我理解與歷史開放，這是需要落實(shí)顛覆性現(xiàn)實(shí)批判以至實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)超越的命題。馬克思批判的語境始終立足徹底的實(shí)踐，通過將人的本質(zhì)問題交給社會歷史維度中的意識形態(tài)批判，揭開資產(chǎn)階級理論體系的私利性質(zhì)和誤導(dǎo)走向。最終以共產(chǎn)主義作為歷史之謎的自覺回答，為人的解放提供發(fā)展路徑和努力方向，充分展現(xiàn)了意識形態(tài)批判和人的本質(zhì)思想之間邏輯互動的科學(xué)光芒。

一、歷史之謎的理論追問：基于資本邏輯與理性形而上學(xué)同一性的意識形態(tài)批判

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的同源同構(gòu)，是馬克思走出歷史之謎困境的重要突破口。資本邏輯與理性形而上學(xué)的同一關(guān)聯(lián)共同作用于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的人的異化狀態(tài)，主要表現(xiàn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依循形而上學(xué)的研究方式，思辨邏輯構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式在意識形態(tài)領(lǐng)域的直接反映。兩者共同服務(wù)于資本主義社會“強(qiáng)制進(jìn)步”合理化建制的鞏固和發(fā)展，皆是作為以抽象化“人的本質(zhì)”為前提的遮蔽性虛假意識形態(tài)，為絕對精神的生成和資本增殖的運(yùn)作提供“反人本”模式的發(fā)展條件。

（一）緣起古典哲學(xué)的局限性：完成“批判問題”和“問題批判”并重的前置邏輯變更

德國古典哲學(xué)在研究范疇的定位上具有局限性，無法把握有利于人類解放的問題導(dǎo)向。以黑格爾為代表的舊哲學(xué)致力于尋求“最高原因”的宇宙本體，主客二元分離的傳統(tǒng)矛盾不斷地被“解決”，但人的二重化現(xiàn)實(shí)及其社會矛盾卻未曾被關(guān)注。在論證“世界何以可能”的過程中，哲學(xué)家慣于將哲學(xué)難題建立在剝離人的活動及其生存境況的懸空閣樓之上，導(dǎo)致對“塵世苦難”的掩飾和遮蔽。洞察到人的生存本體及其存在方式始終被以往舊哲學(xué)所忽視，馬克思提出“主要困難的不是答案，而是問題”[1]。事實(shí)上，哲學(xué)研討的問題本身是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的抽象命題，這是最需要批判的意識形態(tài)前提。

德國古典哲學(xué)在運(yùn)思路徑的遵循上具有局限性，無法就現(xiàn)實(shí)矛盾而對癥下藥。黑格爾法哲學(xué)是唯心主義“超感性”世界觀的具體表征，國家和市民社會的“顛倒”關(guān)系充分暴露其摒棄物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)思弊端。馬克思將人們身處其中的物質(zhì)世界錨定為新哲學(xué)的領(lǐng)地，開始從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)探究國家和法的觀念的形成來源及其變化原因?！拔淦鞯呐小焙汀芭械奈淦鳌钡暮狭χ挥性谕肝鲑Y本主義經(jīng)濟(jì)制度的條件下，才能撇開舊哲學(xué)作為持有“非批判態(tài)度”以便自圓其說的意識形態(tài)桎梏，才能實(shí)現(xiàn)“相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會破滅”，[2]從而真正推動物質(zhì)力量對社會發(fā)展的革命變革。

（二）轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必然性：從事有別于思辨分析的實(shí)證研究

《萊茵報(bào)》期間，馬克思認(rèn)識到新的科學(xué)的革命理論產(chǎn)自對現(xiàn)實(shí)問題的剖析，符合社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)離不開深入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，其世界觀完成由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。黑格爾哲學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)主流，形成思辨分析的傳統(tǒng)范式。馬克思的價(jià)值主張和理論目的是創(chuàng)造有助于改變世界的無產(chǎn)階級行動指南，意味著要落實(shí)哲學(xué)史上思想變革的迫切性，就必須深入到經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)中去。

一方面，現(xiàn)實(shí)矛盾的發(fā)生場域是經(jīng)濟(jì)社會，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解剖人的生存困境的必然工具。“理性的法”和“普遍利益”的沖突在純粹的“哲學(xué)場地”無法解決，實(shí)際上這是一個(gè)“矛盾”的現(xiàn)實(shí)性問題。思辨范式中“矛盾”因其缺乏實(shí)證考究的基礎(chǔ)，無異于虛空構(gòu)建的片面指涉。歷史之謎的追問，旨在揭示維護(hù)資本主義工業(yè)成就和工人階級現(xiàn)實(shí)困境之共存背后的理論支撐和思想依據(jù)。在這個(gè)意義上，馬克思透視到資本主義制度是沖破虛假意識形態(tài)藩籬的關(guān)鍵，人的解放只有立足資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中才能找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)的有效前提；另一方面，理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)針對性聚焦于考察生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是涵蓋資本主義社會內(nèi)部秘密的必然媒介。其理論前提和事實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成馬克思實(shí)證剖析的定性基礎(chǔ)。受當(dāng)時(shí)恩格斯考察結(jié)果的影響，馬克思明確了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是資本主義制度被大肆鼓吹的同時(shí)，構(gòu)成工人階級遭受苦難的主要原因；二是消滅帶有剝削性質(zhì)的社會制度，只能從資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律的研究中去尋找解決方案。歷史之謎的理論追問并非馬克思擬定自身為救世主的空頭構(gòu)筑，而是從寫作伊始起便賦存了開展意識形態(tài)批判及其斗爭的革命線索。

（三）著眼于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“二律背反”與黑格爾哲學(xué)“雙重錯誤”的邏輯同構(gòu)

洞察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“二律背反”折射出的事實(shí)對立，批判抽象勞動合理性背后的形而上學(xué)支撐。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動價(jià)值呈現(xiàn)出二元?dú)w屬形式。一方面，產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是勞動的人格化過程，全部產(chǎn)品作為勞動合集理應(yīng)成為勞動主體的價(jià)值占有；另一方面，由于工資對工人的統(tǒng)治即資本強(qiáng)制性給定勞動的轉(zhuǎn)化形態(tài)，勞動者成為商品性存在。馬克思批判“黑格爾是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上”[3]205為現(xiàn)代資本的主導(dǎo)原理提供異化勞動先天自然性的合理復(fù)現(xiàn)。

挖掘黑格爾哲學(xué)“雙重錯誤”的“非批判”定向，批判服務(wù)于異化現(xiàn)實(shí)持恒的辯證法吊詭之處。黑格爾的第一重錯誤是對異化的理解。馬克思批判黑格爾異化的非感性。黑格爾用自我意識的異化來解釋一切異化現(xiàn)象，并在“邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[3]203中完成“全部外化的歷史和外化的全部消除”[3]203；第二重錯誤是對異化揚(yáng)棄的理解。馬克思批判黑格爾主張思想上的私有財(cái)產(chǎn)在道德觀念中的自我揚(yáng)棄。黑格爾辯證法的邏輯起點(diǎn)是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的純粹理性化?，F(xiàn)實(shí)的對象被預(yù)設(shè)為思想環(huán)節(jié)，自然界便合乎邏輯地被賦予中介身份和從屬地位，自我意識不用在現(xiàn)實(shí)中觸及對象而完成對象性揚(yáng)棄。

探究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的邏輯同構(gòu)，彰顯馬克思意識形態(tài)批判的現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐指向性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家徹底祛除“人本”的現(xiàn)實(shí)性，他們未曾也不打算說明“勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因”；[3]155在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾辯證法為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供觀念形態(tài)上的原則補(bǔ)充，為遮蔽私有制的現(xiàn)實(shí)弊端提供有力的合理序列和發(fā)展格局。抽象勞動以哲學(xué)高度的形式成為資本動能立足現(xiàn)代世界的理性基礎(chǔ)，人的貶值和物的增值之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)就脫離歷史生成的運(yùn)動軌跡，社會現(xiàn)象由于抽離在“人的關(guān)系”的審視維度之外，便能自為地停留于非批判的事實(shí)假定及其固化視野中，朝著有利于統(tǒng)治階級的方向發(fā)展。

二、馬克思意識形態(tài)批判的本體確證：基于歷史之謎理論追問的人本學(xué)思考

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思潮作為一體化統(tǒng)籌的意識形態(tài)大背景，它們同異化現(xiàn)實(shí)之間的詮釋性關(guān)聯(lián)是馬克思追問歷史之謎的重要謎面。因其構(gòu)造出本體論意義上的顛倒性誤解體系，在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)е玛P(guān)于人的存在意義的扭曲和人的發(fā)展樣態(tài)的限制。正是通過對資本權(quán)力、“共產(chǎn)主義”和思辨邏輯的三重批判，馬克思從實(shí)踐出發(fā)賦予人的本質(zhì)以現(xiàn)實(shí)地位和歷史意義，為實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造出革命的科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（一）對資本權(quán)力的批判：審視物性同人道之間的對立

“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[3]130。資本之所以能成為現(xiàn)代社會的宰制權(quán)力，究其根本在于對人類物質(zhì)勞動的總的掌控[4]。資本權(quán)力現(xiàn)實(shí)化的過程，是扭曲工人勞動本質(zhì)的奴役過程。在這個(gè)過程中，資本家不斷鞏固以資本人格化實(shí)現(xiàn)“物的本體”定在的運(yùn)作機(jī)制，不斷維持抽象勞動一般化的固定意義。這構(gòu)成資產(chǎn)階級的發(fā)展依據(jù)和統(tǒng)治條件，即資本和抽象勞動對具體的活勞動的摒棄。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為支撐資本主義社會發(fā)展的最先進(jìn)意識形態(tài)，其理論動機(jī)依循將“物的本體”作為先驗(yàn)基礎(chǔ)的邏輯前提，在現(xiàn)實(shí)社會中服務(wù)于物性對人道的遏制深化。

通過批判資本權(quán)力的內(nèi)在邏輯，馬克思揭示人的解放的潛能要素，并進(jìn)行意識形態(tài)批判維度上的人本學(xué)糾正。資本權(quán)力并非賴于資本家“個(gè)人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，”[3]130資本的本質(zhì)特征是“積蓄的勞動”[3]130。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻“把資本家的利益當(dāng)做最終原因”、[3]155“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程”[3]155代入為抽象公式并視為先驗(yàn)性規(guī)律。馬克思強(qiáng)調(diào)對“直接關(guān)系”的考察，從而資本權(quán)力授予私有財(cái)產(chǎn)的“主體本質(zhì)”得以消解：它實(shí)際上是“現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[5]。馬克思將實(shí)踐主體的本體依據(jù)放入歷史語境中加以回溯，厘清資本權(quán)力背后的階級結(jié)構(gòu)和物質(zhì)關(guān)系，明確異化勞動在私有制下的來由和規(guī)律；通過闡發(fā)資本、地產(chǎn)和勞動的分離對工人造成的致命傷害即工資對工人壓制的歷史原因，進(jìn)一步深入私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動的內(nèi)在矛盾。資本家和工人之間的敵對斗爭決定了工人的工資，意味著工人在喪失生產(chǎn)資料的條件下對資本家的依賴形態(tài)，由此確證階級斗爭的必然趨勢和無產(chǎn)階級的使命走向；最后以異化勞動理論的出場為破解資本權(quán)力的物性結(jié)構(gòu)，找到克服勞動主體非人道傾向和反本質(zhì)化流變的歷史規(guī)定和本體確證。

（二）對“共產(chǎn)主義”的批判：解構(gòu)自由同必然之間的爭端

馬克思站在實(shí)踐生成的歷史高度，批判以往“共產(chǎn)主義”的本體誤區(qū)和價(jià)值訴求。一方面，批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的出發(fā)點(diǎn)囿于“物的本體”框架。私有財(cái)產(chǎn)的普遍化依舊是順應(yīng)“物本泛化”的異己邏輯，最低限度的平均主義和“公妻制”主張實(shí)際上是人的本質(zhì)力量的喪失同需要的狹窄局限相適應(yīng)的結(jié)果。人在“以物為本”條件下“關(guān)注的對象不能滿足潛在的需要”[6]93，作為“手段”力量的“需要”無異于被誤導(dǎo)的動物需求；另一方面，批判“政治的共產(chǎn)主義”在私有財(cái)產(chǎn)理解上的極端消極性。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人的本質(zhì)力量發(fā)揮到一定程度上的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)為否定人的片面需要提供歷史前提。私有財(cái)產(chǎn)作為矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表征，究其揚(yáng)棄之道是要從根本上找到受動和能動相融通的全新生存方式。

在馬克思看來，背離“人本”規(guī)定的共產(chǎn)主義思潮都陷入了自由發(fā)展和必然條件之間的矛盾泥沼。勞動是人的內(nèi)在優(yōu)勢，涵蓋解構(gòu)自由和必然對立的主體潛能和客體指涉。人的本質(zhì)因此具有主體把握和客觀表現(xiàn)的多元豐富性，從而獲得雙重形式：一是同現(xiàn)存實(shí)體已然關(guān)聯(lián)的確證樣態(tài)：客觀自然和物質(zhì)生產(chǎn)是人的本質(zhì)力量傾注對象性改造的運(yùn)動過程及其成果體現(xiàn)；二是同潛在未來可能交互的發(fā)展態(tài)勢：人的本質(zhì)力量的發(fā)展同每一階段的客觀條件及主體需要的具體變化相適應(yīng)。人的需要決定人的生命活動是自然構(gòu)成同社會構(gòu)成相統(tǒng)一的歷史過程。人能在客觀存在中找到主體根據(jù)并把握積極因素，創(chuàng)生出符合既定條件的發(fā)展路徑。私有財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治是自然界中對象的可用性及其特定性質(zhì)在各個(gè)方面控制人們的各種企圖的歷史產(chǎn)物[6]100，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是使人從各種異化關(guān)系中解放出來。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說作為“需要的必然”和“力量的自由”相統(tǒng)一的結(jié)果，正是符合歷史之謎解答方位的全新意識形態(tài)超越。

（三）對思辨邏輯的批判：洞察“異化”與“對象化”之間的區(qū)別

馬克思批判黑格爾將對象化和異化視為同義語。黑格爾從精神本體出發(fā)，以思想本質(zhì)的異化步驟取代現(xiàn)實(shí)本體的對象化生成，把由物質(zhì)關(guān)系決定的異化形態(tài)假定為否定性邏輯運(yùn)動。同時(shí)將抽象勞動視為人通過思辨揚(yáng)棄而不斷自我生成的本質(zhì)，并認(rèn)為自我否定的結(jié)果就是自我意識的絕對主體不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)體存在的過程。在他那里“精神發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)于各種特定的‘意識形態(tài)就是‘歷史”[7]，勞動也只有在抽象起點(diǎn)上自覺遵循思維的揚(yáng)棄軌跡才能獲得改造結(jié)果。馬克思批判地指出，處于精神異化中的財(cái)富、國家權(quán)力是先驗(yàn)預(yù)設(shè)為異化表象的思想本質(zhì)，并非現(xiàn)實(shí)社會中存在的財(cái)富和國家權(quán)力。思想本質(zhì)的揚(yáng)棄路徑不能解決真實(shí)存在的異化現(xiàn)實(shí)。

馬克思批判黑格爾辯證法建立于內(nèi)在否定和精神創(chuàng)造的框架，未曾觸及經(jīng)驗(yàn)否定和歷史創(chuàng)造的根基。純粹思辨的邏輯內(nèi)容實(shí)際上是以思維形式反映出的異化現(xiàn)實(shí)[8]。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是內(nèi)蘊(yùn)否定因素和變革基礎(chǔ)的人的感性關(guān)系的異化體現(xiàn)，由此探明對象化和異化的實(shí)質(zhì)區(qū)別及其相應(yīng)的歷史意義。異化是人的本質(zhì)確證的否定環(huán)節(jié)，對象化是人的本質(zhì)生成的內(nèi)在條件，進(jìn)而改造性地為辯證法提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：異化生活中的人同自然、同社會的對象化關(guān)系及其歷史生成。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義是突破思辨范式的歷史方案，它生發(fā)于“人的內(nèi)在超越當(dāng)下生活的必然性”[9]181。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人的本質(zhì)從發(fā)揮否定性力量到實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性變革的歷史生成，是實(shí)踐主體面對異化形態(tài)的自然選擇和必然反映。這種根植于“人本”力量的解放趨勢具體地涵蓋于每一個(gè)現(xiàn)存異化的現(xiàn)實(shí)主體中，馬克思據(jù)此將現(xiàn)實(shí)的批判落腳于革命性地批判現(xiàn)存因素：私有財(cái)產(chǎn)抽象外殼的徹底否定。

三、馬克思“人本質(zhì)觀”的理論構(gòu)建：基于歷史之謎理論解答的意識形態(tài)超越

馬克思針對異化現(xiàn)實(shí)的生發(fā)邏輯和結(jié)構(gòu)布展，所要挖掘的是人的本質(zhì)同其相關(guān)元素之間的真實(shí)關(guān)系。以意識形態(tài)運(yùn)作模式及其同社會生活之間的作用關(guān)系為現(xiàn)實(shí)針對性，馬克思發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)作為探析資本主義社會中人的異化的思維方式所內(nèi)含的虛空性，由此以“人本質(zhì)觀”的出場為解決社會的異化爭端提供現(xiàn)實(shí)的思想武器。

（一）人與自然的異化消釋：沖決物性和感性之間的矛盾桎梏

“人本質(zhì)觀”出場的首要維度是：反思人與自然的對立。在資本主義社會中，勞動成果與工人所得成反比態(tài)勢，勞動產(chǎn)品使人從“類存在”變?yōu)椤啊愇镄源嬖凇?。事?shí)上，這標(biāo)志著人和自然的分裂在物性和感性關(guān)系命題中的深化。勞動本身及勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，是物化構(gòu)式對感性主體現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的具體表征；勞動本身及勞動產(chǎn)品不屬于人的本質(zhì)，是抽象框架對感性意識統(tǒng)治的隱性依據(jù)。

馬克思認(rèn)為，人作為對象性存在物，能在否定現(xiàn)存的實(shí)踐中超越自我，具備優(yōu)于動物的被動適應(yīng)性下自然生命的發(fā)展?jié)撃芗吧顦討B(tài)；能以普遍性視角自觀自覺并能動地把握住自身“類”優(yōu)勢，以社會交往作為充實(shí)自身的必要形式[10]?！叭酥允亲杂勺杂X的，就是因?yàn)槿四艹浇o定的現(xiàn)實(shí)，歷史的生成自己”[9]178。屬人自然的創(chuàng)生過程是人的本質(zhì)力量得以確證的發(fā)展過程，同時(shí)自然界的客觀先在性決定了人的自我成就并非片面或絕對的主體力量無條件發(fā)揮過程。實(shí)現(xiàn)感性解放據(jù)此具有符合“人本”力量的歷史必然性，這為解決歷史之謎找到第一個(gè)突破口：要化解物性和感性的現(xiàn)實(shí)矛盾，就要克服私有制的“物”性統(tǒng)治，使自然感性地返回至人的勞動本身。

（二）人與社會的異化克服：實(shí)現(xiàn)個(gè)體和類之間的對立終結(jié)

“人本質(zhì)觀”詮釋的深層維度是：探究人同社會之間的異化關(guān)系。一方面，人和類本質(zhì)相異化，“類”生活和個(gè)人生活相分裂。人的勞動本質(zhì)是無差別意義上普遍性的“類”優(yōu)勢。但在異化勞動中，屬人世界的生產(chǎn)過程是勞動者的被奴役過程，人的自覺意識和能力逐漸被物的方式所碾壓和吞噬；另一方面，作為“類”生命的每個(gè)人同每個(gè)他人之間相異化?！邦悺贝嬖谥械拿總€(gè)個(gè)體都是發(fā)生相互關(guān)系的社會存在物，而每一個(gè)喪失了“類”本質(zhì)的社會性的人，無法通過主體間性關(guān)系，獲得彰顯自身本質(zhì)力量、使自身感覺和特性趨向飽和的明證依據(jù)和基本渠道。

人的需要本性決定了每個(gè)主體獲得本質(zhì)確證的方式依托于多個(gè)對象性存在物互為聯(lián)結(jié)的社會關(guān)系。統(tǒng)治階級使個(gè)人需要同社會需要割裂開來，異化勞動使各個(gè)喪失“類”本質(zhì)的主體視域日益狹窄化，分裂為利益和地位對立的“異質(zhì)”群體，依從且再創(chuàng)生物間關(guān)系的普遍性。馬克思著眼于創(chuàng)造性的勞動合集和否定性的歷史延續(xù)相統(tǒng)一，消解“類”同個(gè)人在異化現(xiàn)實(shí)中的分裂。生產(chǎn)實(shí)踐是人的存在形式，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[4]196。然而，勞動者的實(shí)踐傾注和異化加劇陷入死的物質(zhì)循環(huán)的結(jié)果正是無產(chǎn)階級作為承載主體的必然出現(xiàn)，即形成于人的本質(zhì)從異化到揚(yáng)棄具體的歷史語境。無產(chǎn)階級通過自覺把握對現(xiàn)存條件和自身狀態(tài)的“不滿”、自主激發(fā)出相應(yīng)的需要和渴望[11]，以斗爭的形式爭取整個(gè)“類”同每個(gè)個(gè)體之間高度適配局面的實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級的革命訴求本質(zhì)上就包含了共產(chǎn)主義作為歷史之謎自覺解答的意識形態(tài)超越前提。

（三）人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本前提：突破意識形態(tài)的“私有制”藩籬

資產(chǎn)階級意識形態(tài)以維護(hù)私有制為核心。馬克思提出“積極揚(yáng)棄私有制實(shí)現(xiàn)人的解放”的結(jié)論，這是必然通過意識形態(tài)超越才能完成的革命可能。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以唯物史觀完善其“人本”學(xué)說，為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)找到首要前提：沖破私有制下的意識形態(tài)藩籬。

一方面，意識形態(tài)的“私有制”動因同實(shí)現(xiàn)“人本”的目標(biāo)相對立。資產(chǎn)階級意識形態(tài)“是為了顛倒實(shí)際上所發(fā)生的事實(shí)而對它們進(jìn)行了歪曲”。[6]280日常經(jīng)驗(yàn)一旦脫離了本質(zhì)生成的審視軌道，“事物表面的特征就會失去歷史的特征并且呈現(xiàn)出自然現(xiàn)象的假象”。[6]280統(tǒng)治階級的觀念體系對再生產(chǎn)現(xiàn)有生活條件、穩(wěn)固現(xiàn)存社會模式具有把控力和助推力。資產(chǎn)階級“總是使整個(gè)社會服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位”[12]42。私有制下的意識形態(tài)就成為這樣一種限制：在歪曲事實(shí)中瓦解動力因素。馬克思恩格斯通過把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，提出共產(chǎn)主義革命要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[12]52，揭示資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛妄構(gòu)式和無產(chǎn)階級改造世界的必然基礎(chǔ)。

另一方面，意識形態(tài)的“私有制”流程同占有“人本”力量的路徑相對立。資本主義社會的財(cái)富積累以雇傭勞動為前提。生產(chǎn)力是無產(chǎn)者創(chuàng)造的勞動結(jié)晶，受到私有制條件下生產(chǎn)關(guān)系的束縛，形成反抗異己統(tǒng)治的革命基礎(chǔ)，這是歷史的必然。消滅異化是實(shí)現(xiàn)“人本”的切實(shí)路徑。勞動者要實(shí)現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸，就要破除分工的強(qiáng)力支配和狹隘統(tǒng)治，從而變革物質(zhì)資料的全新占有方式。無產(chǎn)階級只有“廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”[12]42。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[12]46，只有廢除資產(chǎn)階級的所有制，即“必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[12]42，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定真實(shí)的基本前提。

（四）人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的歷史環(huán)節(jié)：共產(chǎn)主義條件下歷史之謎的真正解答

共產(chǎn)主義“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[4]197。馬克思恩格斯提出要建立以實(shí)現(xiàn)個(gè)人占有自身本質(zhì)為載體的聯(lián)合體，凸顯了共產(chǎn)主義運(yùn)動對揚(yáng)棄“物質(zhì)異化”和“精神異化”的雙重條件性。一方面，共產(chǎn)主義的存在條件就是落實(shí)現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制的必然滅亡。無產(chǎn)階級在革命進(jìn)程中以聯(lián)合的形式成為統(tǒng)治階級，“在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治”[12]53；另一方面，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，又是被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動。人的本質(zhì)蘊(yùn)含著在對象性活動中證明自身理解對象的能力，構(gòu)成不同于動物無知無覺生命表現(xiàn)的實(shí)踐動因。勞動本身是人的身體和精神協(xié)作性的關(guān)系構(gòu)成。勞動異化的秘密只有通過勞動者自覺的意識才能變?yōu)樽杂傻奈镔|(zhì)力量，重新激活創(chuàng)造歷史、變革社會、確證自身的主體能力。這構(gòu)成“唯物式”辯證法改造的核心：對勞動的自我否定和自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)把握。[13]

共產(chǎn)主義的明確指向及其基本特征，彰顯解答“歷史之謎”的意識形態(tài)自覺。在私有制條件下，工人以犧牲主體優(yōu)勢而從事被迫性的強(qiáng)制勞動，工業(yè)文明的發(fā)達(dá)具備遏抑勞動主體性的固有條件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，社會意識成為剝離主體性的獨(dú)立存在。馬克思恩格斯以唯物史觀為透析本質(zhì)的銳利武器，批判性地歸正意識和存在的從屬地位。生活方式和意識內(nèi)容、生存條件和意識產(chǎn)品之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，產(chǎn)生于人的本質(zhì)歷史演進(jìn)的社會環(huán)節(jié)而非先驗(yàn)的現(xiàn)象性自然規(guī)定。據(jù)此，共產(chǎn)主義革命是力求鮮活的實(shí)踐主體擺脫一切物化凌駕而全面實(shí)現(xiàn)個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動作為人的本質(zhì)確證的具體樣態(tài)，包含屬人同勞動的感性占有之間的本末關(guān)系?！罢麄€(gè)革命運(yùn)動必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動中”[4]186釋放出人在勞動中使自身獲得感性飽和的積極因素，實(shí)現(xiàn)“一切感覺和特性的徹底解放”[4]190。經(jīng)過積極揚(yáng)棄后的私有財(cái)產(chǎn)不再是滿足人的外在目的性的手段和對象，而是成為人的內(nèi)在可能性的全面實(shí)現(xiàn)方式，構(gòu)成人的感性對象向人本身的需要的復(fù)歸[14]。馬克思恩格斯以意識形態(tài)破立并舉為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)擘畫實(shí)踐藍(lán)圖，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]53，強(qiáng)調(diào)歷史之謎的真正解答只有在共產(chǎn)主義語境下才具備實(shí)踐和理論相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。

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