作者簡介

林高明，福建省莆田市教師進(jìn)修學(xué)院教研員，福建省語文學(xué)科帶頭人，福建師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心兼職研究員，福建教育學(xué)院語文課程與教學(xué)研究所研究員，2009年“全國推動讀書十大人物”，螢火蟲教育閱讀寫作研究會倡導(dǎo)者，《教師博覽》首批簽約作者。出版《核心素養(yǎng)與課堂教學(xué)》等4部專著，近年來在各級各類刊物發(fā)表文章600多篇。教學(xué)成果多次獲省級一、二等獎。

一、何謂文化自信？

《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中“文化”一詞的第一釋義為：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。錢穆先生認(rèn)為，文化是長時期的大群集體公共人生。綜合以上定義，筆者認(rèn)為，文化是人們長時期共同生活形成的價值取向、思維方式、生活方式、行為習(xí)慣的總和。

文化自信指文化主體對自身擁有的文化傳統(tǒng)中的理想、信念、學(xué)說等有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可、尊敬與珍惜?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）中提出，文化自信指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心，在語文學(xué)習(xí)過程中能認(rèn)識、理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，并愿意自覺維護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華文化。

二、為何要在小學(xué)語文教學(xué)中培植文化自信？

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中指出，文化是人存在的根和魂。缺乏“文化”精神，人就“失魂落魄”。在小學(xué)語文教學(xué)中為何要強(qiáng)調(diào)培植學(xué)生的文化自信呢？

在國際化浪潮的席卷下，一些人疏離本土文化，盲目崇拜異域文化，這是不可取的。中華文化博大精深，如果數(shù)典忘祖，拋棄中華文化的根，就會成無根浮萍。誠如習(xí)近平總書記所言：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深層、更持久的力量?！?/p>

教育本身就是一種文化的傳遞、傳承與創(chuàng)造。教育是文化的重要組成部分，文化的傳承與創(chuàng)新離不開教育。語言是文化的寶庫，珍藏著文化的呼吸、心跳與密碼。母語的學(xué)習(xí)，就是精神血脈的滋養(yǎng)與培育，通過對母語的品讀、交流、探索、運(yùn)用，學(xué)生能增強(qiáng)文化理解、文化認(rèn)同、文化自信。

擁有文化自信才能坦然自若地立于天地之間，擁有文化自信才能在歷史的洪流中立于不敗之地，擁有文化自信才能在紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的“不確定”中獲得氣定神閑的“確定”。

三、如何在小學(xué)語文中進(jìn)行文化自信教育？

人的成長過程就是不斷培植文化自信的過程。小學(xué)語文教學(xué)的過程就是用豐富多彩的文化營養(yǎng)滋養(yǎng)、潤澤學(xué)生心靈的過程，使其在日積月累的學(xué)習(xí)中提升文化認(rèn)知、獲得文化自信。鄭國民教授認(rèn)為，作為語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)之一，文化自信具備四個特征：第一，它是通過語文學(xué)習(xí)逐步養(yǎng)成的；第二，它主要指向文學(xué)素養(yǎng)的提升；第三，它是開放、包容的；第四，它是多向度并行的。根據(jù)文化自信的特點(diǎn)及其生長規(guī)律，在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行文化自信教育具體需做到如下四點(diǎn)。

1.培養(yǎng)熱愛，厚植情感

“語言是存在的家”，語言里珍藏著精神的圖譜、心靈的根脈、文化的家園。文字是一個國家、一個民族的文明結(jié)晶、智慧成果。學(xué)習(xí)母語，就是汲取精神的養(yǎng)料。漢字蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，濃縮著偉大智慧的思想及深沉濃烈的情感，是中華民族世代相傳的文化印章。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材五年級下冊第三單元專設(shè)了“漢字文化”單元，足見漢字文化的重要性。首先，在語文學(xué)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味漢字之美，理解漢字的誕生及發(fā)展歷程，領(lǐng)悟其豐富的意蘊(yùn)與思想；在書寫過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、布局之美，體悟書法之趣及其精神風(fēng)骨。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生品悟漢字的豐富、生動、準(zhǔn)確、深邃；最后，教師要帶著學(xué)生通過漢字走向中華文化的遠(yuǎn)處、深處。

例如，教學(xué)“王”字時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會“王”字的“三橫”代表著天、地、人，而中間的一豎則表示著“天、地、人”合一，是人與自然的相互貫通、和諧相處。再如，教學(xué)“國”字時，可以引導(dǎo)學(xué)生了解“國”字中間部位經(jīng)歷了由“或”（表示疆土的范圍）到“王”（表示土地是屬于“王”，屬于皇帝的），到“民”（表示國家屬于“人民”，和孟子的“民貴君輕”相呼應(yīng)），再到現(xiàn)在通用簡化字中間部位“玉”（表示我國地大物博，寶藏豐富）的演變過程。學(xué)生從漢字的形體演變中，能感受到點(diǎn)橫豎撇捺中的“日月乾坤大”，體悟中華文化的浩博淵深，從而產(chǎn)生熱愛之情。

漢字與中華民族的精神、文化心心相印、血脈相連。在語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生培植熱愛國家通用語言文字、熱愛中華文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的真摯淳厚的情感。

2.繼承弘揚(yáng)，參與實(shí)踐

教育從本質(zhì)上講，是靈魂的喚醒與文化的熏陶，是通過全人類優(yōu)秀的文化或文明成果來滋養(yǎng)生命個體使之自由健康、全面發(fā)展的活動。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動。教育則是人與人精神契合、文化得以傳遞的活動。語文學(xué)習(xí)是通過識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等實(shí)踐活動來進(jìn)行的，學(xué)生除了進(jìn)行識字、寫字、閱讀、表達(dá)等知識技能的學(xué)習(xí)，還要明白學(xué)習(xí)的價值與意義，理解其中的思想文化內(nèi)涵。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化（以下簡稱“三種文化”）資源，需要教師學(xué)習(xí)、品悟、挖掘。例如，統(tǒng)編小學(xué)語文教材三年級下冊的“傳統(tǒng)節(jié)日文化”主題單元、六年級下冊的“風(fēng)俗生活”主題單元都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深；統(tǒng)編小學(xué)語文教材五年級下冊的“愛國主義”主題單元、六年級下冊的“舍身取義”主題單元都體現(xiàn)了革命文化的力量；統(tǒng)編小學(xué)語文教材四年級下冊《千年圓夢在今宵》等課文蘊(yùn)含著社會主義先進(jìn)文化精神。在具體教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生解讀文本中蘊(yùn)含的文化實(shí)質(zhì)與精髓，讓學(xué)生在體驗(yàn)、探究、品味中獲得文化的熏陶。

教學(xué)《江雪》一詩時，有位教師引導(dǎo)學(xué)生理解詩意、有感情地誦讀后，讓學(xué)生聯(lián)系《漁歌子》《題秋江獨(dú)釣圖》進(jìn)行比較閱讀，并提出主問題：“詩中的漁翁在釣什么呢？”學(xué)生踴躍發(fā)言，大都說是“釣魚”“釣雪”“釣風(fēng)景”“釣心情”。教師再給學(xué)生講述姜太公釣魚及嚴(yán)子陵到富春江邊釣魚的故事，引導(dǎo)學(xué)生再次思考：“詩中的漁翁是在釣什么呢？”學(xué)生漸漸理解：漁翁在釣“清白”“堅守”“人生的追求”“生活的態(tài)度”“生命的價值”……接著，教師為學(xué)生補(bǔ)充《江雪》《漁歌子》《題秋江獨(dú)釣圖》《臨江仙·滾滾長江東逝水》等詩詞，讓學(xué)生說說有何發(fā)現(xiàn)。學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：中國歷史上“漁翁”“垂釣”類詩詞綿延不絕，不少詩人、詞人借此寄志、明志，“漁翁精神”代代相傳。最后，教師讓學(xué)生課后細(xì)讀古詩詞、查閱資料，增進(jìn)對課內(nèi)知識的了解。諸如此類的教學(xué)，突破了常規(guī)的、表層的“朗讀詩歌、理解詩意、想象畫面、體會感情”的模式與框架，從文化層面提升學(xué)生的思想認(rèn)識。

繼承與弘揚(yáng)“三種文化”精神，就是引領(lǐng)學(xué)生通過語文實(shí)踐活動，在文本的具體情境中，探尋文本與“三種文化”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，觸摸“三種文化”的精神要義，理解“三種文化”的當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義，在此基礎(chǔ)上理解文化，實(shí)現(xiàn)文化與生活的聯(lián)系。

3.兼容并蓄，文化互鑒

文化意味著開化，意味著兼容并蓄，意味著“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，意味著理解、吸收。面對古今中外的優(yōu)秀文化，“新課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)，“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信”“理解和尊重多樣文化”。例如，統(tǒng)編小學(xué)語文教材五年級下冊第六單元以“思維”為主題編排了《自相矛盾》《田忌賽馬》《跳水》，涵蓋了國內(nèi)外對“智慧文化”的探求，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以補(bǔ)充古今中外能體現(xiàn)思維獨(dú)特性、深刻性、創(chuàng)造性、靈活性、敏捷性等內(nèi)容的文章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中外思維文化比較。

優(yōu)秀的語文教學(xué)應(yīng)融中華文化與世界文化之精華。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解文化的多元與多樣，在文化比較、互鑒、融合中，開闊視野，啟迪智慧。

學(xué)習(xí)《“諾曼底號”遇難記》一文時，不少學(xué)生對于英國“紳士文化”的了解是表層的，認(rèn)為“紳士”就是表現(xiàn)得文質(zhì)彬彬、溫文爾雅，如“男士讓女士優(yōu)先”“男士主動幫助女士”等。教師可以讓學(xué)生重點(diǎn)閱讀文中關(guān)于哈爾威船長“拯救行動”的過程描寫，分析哈爾威船長在危急時刻是如何從容鎮(zhèn)定指揮的，體會他“人在船在，船亡人亡”的堅守精神。有了這樣的鋪墊，教學(xué)《橋》一課時，教師可以將哈爾威船長與黨支部書記老漢的形象進(jìn)行對比，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)他們都在危急時刻冷靜鎮(zhèn)定，在生死關(guān)頭先人后己、舍己為人、恪盡職守。在這種中西文化的比較中，學(xué)生能更深刻地領(lǐng)悟人類共同的文化價值追求，在不知不覺中受到優(yōu)秀文化的濡染。再如，設(shè)計主題學(xué)習(xí)時，筆者曾設(shè)置了這樣的任務(wù)情境：（1）探索“什么是英雄”：分析中外神話傳說中的英雄有什么異同，分析神話傳說中的英雄與革命戰(zhàn)爭年代的英雄有什么異同，分析革命戰(zhàn)爭年代的英雄與和平年代的英雄有什么異同。（2）尋找并描述你身邊的英雄。（3）你想成為自己人生中怎樣的“英雄”？這樣的教學(xué)設(shè)計將古今中外的英雄文化有機(jī)關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生在大統(tǒng)整、大梳理中探究思考、接受教育。

保障文化的多元性與多樣化是促進(jìn)世界文化發(fā)展的前提，用單一的文化來代替豐富多彩的文化，必然導(dǎo)致文化的枯萎、枯竭。孟子說：“物之不齊，物之情也。”在認(rèn)識、尊重、理解多元文化的過程中，教師應(yīng)取其精華、棄其糟粕，以達(dá)到“以文化人”的境地。

文化對于生命涵養(yǎng)的價值，朱自清先生也說得非常通透，他認(rèn)為經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用而在文化。葉圣陶先生則是說，文化是無用之用。正如人們不怕辛勞長途跋涉，或登上峨眉山頂看日出，或到敦煌看石窟的造像跟壁畫，似乎全沒有實(shí)用，可是他們視野開闊了，眼光深遠(yuǎn)了，有了一種新的精神，這就是所謂的無用之用。正因?yàn)槿绱耍靶抡n標(biāo)”中將語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵界定為以“文化自信”為首的，語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。

（作者單位：福建省莆田市教師進(jìn)修學(xué)院）