摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族強(qiáng)大的精神支撐，也是中華民族精神的根基。典籍是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。但由于典籍體量的巨大，以及其文言文的表達(dá)方式，閱讀難度偏大、門檻偏高，因此典籍距離當(dāng)代人的生活越來越遠(yuǎn)。國(guó)家廣播電視總局與央視創(chuàng)新傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院共同打造的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，突破了典籍的傳播困境，取得了良好的社會(huì)反響。節(jié)目立足文化，扎根典籍，通過創(chuàng)新性的媒介呈現(xiàn)方式和傳播策略，講述了《尚書》《史記》《天工開物》等中華典籍的起源、流傳和書中感人至深的傳承故事，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了范本。文章聚焦該節(jié)目，通過剖析該節(jié)目的文化價(jià)值、呈現(xiàn)方式、傳播策略及其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的啟示，探尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播的策略。

關(guān)鍵詞：《典籍里的中國(guó)》；傳統(tǒng)文化；媒介呈現(xiàn)；傳播策略

中圖分類號(hào)：G206；G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-0-04

0 引言

進(jìn)入新時(shí)期，傳統(tǒng)文化迎來了燦爛的春天。同時(shí)，新媒體得到蓬勃發(fā)展，而文化的傳播不能與新媒體脫節(jié)。央視推出的《典籍里的中國(guó)》，講述了中華典籍的閃亮故事，成為文化傳播的范本。節(jié)目播出期間，獲得《新聞聯(lián)播》、人民日?qǐng)?bào)、中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國(guó)家級(jí)媒體多次播報(bào)和刊文，斬獲多項(xiàng)電視節(jié)目獎(jiǎng)?！兜浼锏闹袊?guó)》的成功離不開其文化本位以及創(chuàng)新性的媒介呈現(xiàn)和傳播策略。

1 《典籍里的中國(guó)》體現(xiàn)的文化價(jià)值

文化類電視節(jié)目在知識(shí)傳播方面具有重要功能。在綜合國(guó)力不斷提升的背景下，國(guó)人的文化自信不斷增強(qiáng)，同時(shí)對(duì)文化類電視節(jié)目的審美偏好也在發(fā)生變化。那些真正能夠入眼入心的，往往是能夠提升國(guó)民文化素養(yǎng)、引發(fā)認(rèn)同和共鳴的節(jié)目。這就要求文化類電視節(jié)目有積淀、有價(jià)值。近些年熱播的《見字如面》《經(jīng)典詠流傳》等也表明了這一趨向。

《典籍里的中國(guó)》的成功，與其所負(fù)載的深厚文化和歷史價(jià)值休戚相關(guān)?！暗浼侵腥A文化永不枯竭的源頭活水，是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)，提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本?！保?］《典籍里的中國(guó)》堅(jiān)守文化本位，探尋《尚書》《論語》《詩(shī)經(jīng)》等典籍創(chuàng)作和傳承的故事，尋找中華文化和中華民族的源起。這既是一場(chǎng)生命的尋根之旅，也是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的溯源之旅，讓觀眾領(lǐng)悟到了典籍的強(qiáng)大生命力和傳統(tǒng)文化歷久彌新的精神內(nèi)核。

文化價(jià)值的呈現(xiàn)同樣離不開《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的敬畏之心與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。典籍浩如煙海，選擇哪一部、呈現(xiàn)哪一部分并不容易抉擇。在第一季，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)最終以政、農(nóng)、史為思路，首先挑選出了《尚書》《天工開物》《史記》三部具有代表性的典籍。第二季以“開卷而古今之事一覽可見”的《永樂大典》拉開了古籍探索的帷幕，之后立即銜接了重要史書——《漢書》。經(jīng)、史、子、集各部皆有呈現(xiàn)。在幕后，被選擇的每一部典籍都成立了由專家、學(xué)者、愛書人組建的研究小組，對(duì)典籍進(jìn)行考證、研究。臺(tái)前訪談間，也有蒙曼和典籍研究者等與觀眾共同解讀經(jīng)典。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈艽蟪潭壬媳苊饬藢?duì)典籍的錯(cuò)誤解讀，使典籍以正確又具有生命力的方式呈現(xiàn)在節(jié)目中。

2 《典籍里的中國(guó)》媒介呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新

電視被譽(yù)為20世紀(jì)影響人類社會(huì)的偉大發(fā)明之一，在社會(huì)文化記錄與傳播方面具有重要作用。文化類電視節(jié)目適應(yīng)可視化的傳播趨勢(shì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，《典籍里的中國(guó)》在媒介呈現(xiàn)上采取了多種形式。

2.1 儀式化呈現(xiàn)經(jīng)典

詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出了傳播的“儀式觀”，其將傳播隱喻為一種“以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。傳播的儀式觀的重點(diǎn)并不在于信息的獲取、分享，而在于人們共享信仰的表征。在這一儀式中，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活得以維系［2］?！皯騽?影視”這種天然具備儀式感的模式，正是《典籍里的中國(guó)》的主要表現(xiàn)方式。

《典籍里的中國(guó)》以戲劇的方式將晦澀難懂的典籍呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，用講故事的方式，以簡(jiǎn)單、直接的視聽符號(hào)吸引觀眾關(guān)注，將抽象的傳統(tǒng)文化可視化，通過聲情并茂的戲劇表演增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同。文化記憶總是通過一些客觀、物質(zhì)性的存在表征出來，節(jié)目中的眾多元素都是儀式的突出表征。比如每一期節(jié)目撒貝寧與古人的行禮作揖，《尚書》中大禹、伏生等人跪拜先賢，《本草綱目》中李時(shí)珍叩首父親等行為都是儀式符號(hào)。另外，演員身上貼合時(shí)代的服飾，戲劇場(chǎng)景中古韻十足的樓梯、桌案、竹簡(jiǎn)等，也屬于實(shí)物化的儀式符號(hào)。這種儀式化的場(chǎng)景，再加上戲劇表演的層層深入，能夠逐步喚醒觀眾的文化記憶，由此增強(qiáng)文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2.2 超時(shí)空對(duì)話解讀典籍

一切歷史事件都是在特定的時(shí)間和空間里發(fā)生的。想要敘述歷史事件，就無法脫離時(shí)空呈現(xiàn)。英尼斯認(rèn)為，“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念”［3］。而電視媒介的演變以及新技術(shù)的運(yùn)用，塑造出了一個(gè)可以跨越時(shí)空的媒介形態(tài)，將難以“在場(chǎng)”交流的人匯聚在同一空間內(nèi)。《典籍里的中國(guó)》一大特征便是超時(shí)空性。

首先，超時(shí)空體現(xiàn)在節(jié)目主持人的角色設(shè)定上。主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份出現(xiàn)，既是典籍故事的旁觀者，又是參與者。例如，在呈現(xiàn)《尚書》時(shí)，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與“護(hù)書人”伏生在對(duì)話中完成了經(jīng)典篇目“牧野之戰(zhàn)”“禹定九州”的解讀，鮮活地展現(xiàn)了《尚書》所承載的思想。其次，超時(shí)空還在于古人的“穿越”。在《永樂大典》一期中，有撒貝寧和陳濟(jì)的對(duì)話，還有陳濟(jì)來到國(guó)家圖書館，看到現(xiàn)代青年參與《永樂大典》文獻(xiàn)展的場(chǎng)面。在《漢書》一期中，有班固與司馬遷跨越時(shí)空的對(duì)話。后人繼承前人心愿的故事也是典籍以及傳統(tǒng)文化傳承的精神內(nèi)核，《典籍里的中國(guó)》以一方舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)了眾多跨越時(shí)空的對(duì)話，使文化精神得以延續(xù)。

2.3 沉浸式閱讀典籍

觀眾的沉浸式體驗(yàn)更多是通過舞臺(tái)設(shè)置和對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用獲得的。節(jié)目設(shè)置了三個(gè)舞臺(tái)，建構(gòu)成一個(gè)表演空間。一號(hào)主舞臺(tái)，主要呈現(xiàn)戲劇表演與恢宏場(chǎng)面。陳濟(jì)火中救書、班氏父子訣別場(chǎng)面都在一號(hào)舞臺(tái)呈現(xiàn)。二號(hào)舞臺(tái)整體偏小，大多作為典籍主人翁的書房。三號(hào)舞臺(tái)為兩層設(shè)計(jì)，有樓梯連接，呈現(xiàn)古今對(duì)比。同時(shí)，不同舞臺(tái)之間還有甬道相連，既用以演員走位，也作為演出空間。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)還設(shè)置了旋轉(zhuǎn)座椅，觀眾可以隨著表演舞臺(tái)的轉(zhuǎn)換實(shí)時(shí)切換視角，表演完全圍繞觀眾席進(jìn)行，營(yíng)造出沉浸式的觀影氛圍，也建構(gòu)起儀式活動(dòng)的真實(shí)感。

在新技術(shù)的使用上，270°的立體式舞臺(tái)和可以90°旋轉(zhuǎn)的環(huán)繞屏，以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、實(shí)時(shí)追蹤技術(shù)的運(yùn)用，都為增強(qiáng)戲劇表演效果提供了助力，為觀眾打造了一場(chǎng)視聽盛宴。幾乎每一個(gè)場(chǎng)景，不管室內(nèi)還是室外，都利用了環(huán)幕投屏和4K技術(shù)，將場(chǎng)景投射在人物周圍，打造出主人翁存在的真實(shí)感。例如，在《詩(shī)經(jīng)》一期中，趙伊與毛亨情竇初開的美好、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的意象都通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和環(huán)幕投射出來。周圍場(chǎng)景如夢(mèng)如幻，又極具真實(shí)感，從而將觀眾帶入了《詩(shī)經(jīng)》的浪漫氛圍中。

3 《典籍里的中國(guó)》傳播路徑創(chuàng)新

典籍的傳承具有重要意義，但由于古語、古字的存在，因此大部分人只能敬而遠(yuǎn)之。缺乏大眾的參與，典籍的傳承困難重重。《典籍里的中國(guó)》突破了這樣的困境，讓經(jīng)典不再被塵封在烏托邦、散落在課本里，而是真正進(jìn)入了人們的生活中。節(jié)目在傳播路徑上進(jìn)行了多個(gè)方面的創(chuàng)新。

3.1 宏大主題與微觀敘事融合

當(dāng)前，各國(guó)文化之間的交流交鋒日益頻繁，多元化的新媒體文化也日益活躍。想要在這樣的環(huán)境下守住根本、立穩(wěn)腳跟，就必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒人們的文化認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)文化自信。浩如煙海的典籍是中華文化的源頭活水，其傳承關(guān)乎中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)，由此看來，典籍的傳承與弘揚(yáng)主題宏大。

但《典籍里的中國(guó)》改變了傳統(tǒng)典籍話語的宏大性、抽象性，轉(zhuǎn)而采用盡可能貼近當(dāng)代大眾生命體驗(yàn)的細(xì)節(jié)性和日常性話語方式［4］。節(jié)目以典籍為切入口，聚焦個(gè)體人物和普遍情感，將與典籍相關(guān)的典型人物的故事作為敘述主線，演繹典籍流轉(zhuǎn)的故事。以微觀個(gè)體故事承載宏大主題，弱化了典籍的厚重與晦澀之感。同時(shí)，感人至深的小故事增強(qiáng)了當(dāng)代人尤其是當(dāng)代年輕人對(duì)閱讀典籍的興趣。例如，在《徐霞客游記》一期中，節(jié)目選擇以典籍創(chuàng)作者徐霞客探尋長(zhǎng)江源頭的故事為主體線索，以“高山如父，江河如母”為創(chuàng)作的核心思路，引領(lǐng)觀眾追隨徐霞客的足跡，在激動(dòng)人心的“霞客行”中體會(huì)這位千古奇才“朝青天，暮蒼梧”的生命追求和追根溯源、追尋真理的科學(xué)精神。另外，《說文解字》中許慎與季章之間的友情，《詩(shī)經(jīng)》中趙伊與毛亨之間的愛情故事，都是以一種輕松、愉快的基調(diào)講述出來的，拉近了當(dāng)代人與典籍之間的距離。

3.2 大屏、小屏與跨屏聯(lián)動(dòng)

如今，媒體融合進(jìn)入下半場(chǎng)，媒體在渠道、內(nèi)容、平臺(tái)等方面向縱深發(fā)展發(fā)展。在此背景下，單一媒體的傳播越來越難以取得預(yù)期的效果?！兜浼锏闹袊?guó)》采用了多樣化的傳播策略，建立了自身的傳播矩陣，發(fā)揮了大屏、小屏以及跨屏聯(lián)動(dòng)傳播的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了電視傳播的單向性缺陷。

首先，節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)使用了環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)。在多機(jī)位的實(shí)時(shí)拍攝和剪輯下，能給大屏前的觀眾營(yíng)造良好的觀影體驗(yàn)。其次，節(jié)目還多樣化地運(yùn)用了新媒體平臺(tái)，拓展了傳播渠道，推動(dòng)了典籍的大眾化傳播。在短視頻平臺(tái)，《典籍里的中國(guó)》官方抖音賬號(hào)在兩季節(jié)目播出期間共發(fā)布視頻113條，獲贊4989.1萬次。將節(jié)目中的經(jīng)典片段加以編輯，以短視頻的方式呈現(xiàn)出來，適應(yīng)了短視頻傳播的趨勢(shì)。其中，《茶經(jīng)》一期中陸羽感慨一生經(jīng)歷的一鏡到底短視頻片段，點(diǎn)贊量高達(dá)609萬次，評(píng)論區(qū)對(duì)中國(guó)文化的魅力與演員表演功力大為稱贊。

另外，在央視頻和B站還有觀眾通過彈幕參與互動(dòng)。官方微博賬號(hào)則以年輕化、人性化為基調(diào)，設(shè)置話題，吸引用戶參與。大屏與小屏的聯(lián)動(dòng)傳播提高了節(jié)目的曝光度，達(dá)到了“雙重刷屏”的效果。

3.3 粉絲的口碑化傳播

在品牌傳播成為關(guān)鍵的當(dāng)下，粉絲成為傳播的重要參與者。粉絲不僅自身參與到品牌的建設(shè)中，還以強(qiáng)大的自組織力量，吸引更多“路人”參與到該品牌的傳播中?！兜浼锏闹袊?guó)》的粉絲群體主要可以劃分為兩個(gè)部分，一是節(jié)目演職人員的個(gè)人粉絲，二是該節(jié)目所積累的粉絲，當(dāng)然二者也可能存在交叉。

首先，從節(jié)目演員個(gè)人的粉絲來看。節(jié)目演職人員，尤其是主要角色飾演者，不僅要有過硬的專業(yè)技能，也要有一定的知名度。較高的知名度意味著自帶龐大的粉絲群體，這能為《典籍里的中國(guó)》帶來粉絲基礎(chǔ)。比如《本草綱目》中飾演李時(shí)珍的王勁松，《孫子兵法》中飾演孫武的吳鎮(zhèn)宇等，都是具有一定知名度和路人緣的演員。而第二季表演嘉賓的選擇在確保知名度的基礎(chǔ)上，有了年輕化的傾向，比如《漢書》中飾演班昭的萬茜，《說文解字》中飾演許慎的陳曉，《詩(shī)經(jīng)》中的吳倩等。這既反映了節(jié)目對(duì)媒體熱點(diǎn)的把握，也反映了其對(duì)青年觀眾的爭(zhēng)取。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，偶像與粉絲之間強(qiáng)大的私域流量場(chǎng)也為節(jié)目增加了穩(wěn)定特質(zhì)，對(duì)節(jié)目的后續(xù)發(fā)展和口碑形成都具有積極作用。

其次，《典籍里的中國(guó)》自身憑借較高的節(jié)目質(zhì)量也培養(yǎng)了一批粉絲。這些節(jié)目觀眾在第三方平臺(tái)，如抖音、微博等自發(fā)進(jìn)行節(jié)目二次創(chuàng)作與傳播。而這些內(nèi)容的自媒體適應(yīng)性，都將助力《典籍里的中國(guó)》覆蓋更廣泛的受眾。尤其是在B站，粉絲剪輯的“不愧是央爸，一出手就是王炸”的視頻，播放量高達(dá)312萬次，充分體現(xiàn)了觀眾對(duì)央視品牌的認(rèn)可。這些節(jié)目的粉絲將與演職人員的粉絲一起助力節(jié)目的后續(xù)發(fā)展，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)者。

4 對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的啟示

4.1 品牌化打造文化口碑

近年來，傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)越來越具有品牌化趨勢(shì)，而品牌傳播也是新媒體時(shí)代提升傳統(tǒng)文化傳播力、影響力的有效途徑。《典籍里的中國(guó)》是央視的中國(guó)系列綜藝節(jié)目之一，前有三季《故事里的中國(guó)》都取得了較好的傳播效果。無論是《典籍里的中國(guó)》還是《故事里的中國(guó)》，都立足于傳統(tǒng)文化，深耕文化內(nèi)涵。以文化價(jià)值為核心，通過創(chuàng)新型的表現(xiàn)策略和傳播策略講中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事，給觀眾留下“央視出品，必屬精品”的印象與期待。

其次，品牌傳播取得效果的關(guān)鍵是對(duì)用戶需求的洞察?！兜浼锏闹袊?guó)》精準(zhǔn)定位受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)、視覺化的閱讀習(xí)慣以及沉浸式的體驗(yàn)需求，將古老、晦澀的典籍以戲劇形式呈現(xiàn)出來，再通過AR、4K等技術(shù)的加持，為受眾帶來了較好的觀看體驗(yàn)，樹立了良好的口碑。

4.2 可視化激發(fā)文化活力

進(jìn)入新媒體時(shí)代，出現(xiàn)技術(shù)內(nèi)爆，現(xiàn)代化的視聽手段不再局限于簡(jiǎn)單圖像、影視呈現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造出的場(chǎng)景與人物形象越來越真實(shí)，越來越具有沉浸感，且“5G+4K/8K+AI”戰(zhàn)略提高了傳播的質(zhì)量與效率。典籍盡管意義重大，內(nèi)涵深厚，但由于語言晦澀難懂，因此閱讀的門檻較高，距離當(dāng)代人的生活較遠(yuǎn)?！兜浼锏闹袊?guó)》通過戲劇的方式演繹厚重的歷史古籍，講述典籍里或創(chuàng)作或傳承的故事。節(jié)目精選文化元素，設(shè)置多維舞臺(tái)，利用視覺技術(shù)渲染，化抽象的文字為形象的人物故事，既降低了典籍識(shí)讀的門檻，又深化了典籍的時(shí)代內(nèi)涵。一幕幕戲劇表演打造出眾多名場(chǎng)面，讓傳統(tǒng)文化再度“活起來”，為新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播提供了范本。

4.3 互動(dòng)化增強(qiáng)文化參與

新媒體時(shí)代，分布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)從技術(shù)邏輯上架構(gòu)起去中心化的傳播模式，用戶的參與和互動(dòng)越來越不容忽視。傳統(tǒng)文化的傳承離不開大眾的參與，文化類電視節(jié)目不能“高高在上”，而是要實(shí)現(xiàn)“落地”，融入大眾生活的方方面面，這就要求節(jié)目必須重視觀眾的參與和互動(dòng)。

《典籍里的中國(guó)》的互動(dòng)既包含現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，又有新媒體平臺(tái)上的互動(dòng)。現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)更多是戲劇環(huán)節(jié)的觀眾反饋。面對(duì)感人至深的對(duì)白，現(xiàn)場(chǎng)觀眾會(huì)熱淚盈眶；面對(duì)令人發(fā)笑的表演，觀眾也會(huì)以笑聲回應(yīng)。如《永樂大典》中陳濟(jì)與恩師的忘年交、《漢書》中班氏兩代人陰陽(yáng)兩隔的對(duì)話等都讓觀眾潸然淚下。其次，在新媒體平臺(tái)，節(jié)目主動(dòng)利用年輕人感興趣的元素設(shè)置話題，充分體現(xiàn)了節(jié)目傳播的互聯(lián)網(wǎng)思維。如《典籍里的中國(guó)》官方抖音發(fā)布標(biāo)題為“用狂飆的方式打開典籍里的中國(guó)是什么體驗(yàn)”短視頻，與熱播劇聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)了節(jié)目的吸引力。同時(shí)，還使用抖音熱門歌《赤伶》作為背景音樂，引得原唱李玉剛現(xiàn)身評(píng)論區(qū)。這種多維互動(dòng)，既反映出觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)，也能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力。

5 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年的積累，深深融入了中華民族的精神根基，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興極為重要。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播永遠(yuǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，因此，文化類電視節(jié)目要緊隨時(shí)代步伐，利用好媒介加以呈現(xiàn)與傳播，從而有力地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、文化認(rèn)同的建構(gòu)與維系。

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作者簡(jiǎn)介：左楚楚（1999—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。