楊瀾萍 羅海燕

內(nèi)容摘要：文化是民族生存和發(fā)展的根基，大文化屬于文化軟實力的范疇，涉及多領(lǐng)域多方面。文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，在語文教學(xué)中具有重要作用。古代山水游記作為文言散文體式之一，是作者將自己在旅途過程中的所見所致記錄下來的文章，既有山川美景的描繪，也有作者借助景物抒發(fā)的個人感懷，蘊(yùn)含著地理、歷史、美學(xué)、哲學(xué)等大文化要素。本文以大文化視野為切入點，以初中古代山水游記為研究內(nèi)容，針對現(xiàn)階段古代山水游記教學(xué)存在文體特征不明、學(xué)生體悟不足、拓展延伸不夠三個問題，從堅定文化自信，弘揚文化之“粹”、傳承儒道文化，感悟文化之“豐”、鑒賞審美樂趣，挖掘文化之“美”三個方面提出策略，以期為初中古代山水游記的教學(xué)貢獻(xiàn)一絲綿薄之力。

關(guān)鍵詞：大文化 古代山水游記 教學(xué)策略研究

文言文是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，古代山水游記在初中文言文中占有一席之地。古代文人大都被貶后流連山水，排解憂郁，蘊(yùn)含著豐富的貶謫文化、儒道文化以及地理、歷史等大文化。因此，挖掘古代山水游記的文化價值，探討大文化視野下的古代山水游記教學(xué)策略具有重要意義。

一.大文化視野下初中古代山水游記散文的概述

1.古代山水游記散文

學(xué)術(shù)界對于“游記”的概念，還沒有確切的定論。王立群教授認(rèn)為“古代游記散文是以散文形式記寫游蹤，描摹景觀，抒發(fā)主體現(xiàn)實旅行感受的獨立成篇的記體文學(xué)樣式?！盵1]強(qiáng)調(diào)在真實旅途的過程中所記述的山川美景及所思所感。但還有一些專家認(rèn)為基于想象而沒有親身經(jīng)歷的文章也稱為游記散文。因為“游”本身含有神游、超游的意思，所以即使作者沒有親身游歷，基于想象的游覽文章也屬于游記散文的范疇。

雖然不同的研究者對游記散文的概念不盡相同，但都存在共通之處。綜合以上研究，本文認(rèn)為古代山水游記散文具有以下四個特點：第一，與現(xiàn)代山水游記散文相區(qū)別，特指五四運動之前的文章；第二，包含作者游覽的景觀、游蹤、情感三要素的記游之作；既可以是實地之游，也可以是建立在想象基礎(chǔ)上的心靈之游；第三，借山川景物來抒情言志、說理論道、寫景狀物的文章，第四，指形式上的散文化，區(qū)別于詩歌、小說、戲劇外的一種文學(xué)體裁?；诖?，我國當(dāng)前部編版初中語文教材所選古代山水游記散文共有九篇。教材選入的作品涵蓋了各個時期的經(jīng)典之作，從魏晉南北朝跨越到明清時期，有助于學(xué)生全面地了解不同時期的游記作品，學(xué)習(xí)相關(guān)的大文化知識。

2.大文化視野下的初中古代山水游記散文

“大文化”屬于文化軟實力的范疇，是一個廣義的非物質(zhì)概念。我們可以將大文化理解為一個國家或民族的物質(zhì)文化和精神文化的總合，囊括文學(xué)、史學(xué)、地理、價值觀等。此外，在古代山水游記散文中，有山水與神靈文化的結(jié)合，展現(xiàn)古人對自然的敬畏；也有山水與民族心理文化的融合，傳遞出團(tuán)結(jié)、向善、思親、念友的思想；還有山水與儒佛道文化的結(jié)合，表現(xiàn)了儒家的“入世”與道家的“出世”，以及佛家的向善向美。探討大文化視野下的初中古代山水游記教學(xué)，挖掘教材中山水游記的文化意蘊(yùn)，有利于豐富學(xué)生的知識涵養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。同時，作者將自己的情感付諸在山川美景之上，將物著“我”之色彩，抒發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情，增強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，堅定文化自信，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

3.大文化視野下初中古代山水游記散文的教學(xué)價值

（1）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高文學(xué)鑒賞能力

古代山水游記是作者書寫旅途之景的記游之作，具有風(fēng)景美、語言美、思想美等特點，屬于大文化的范疇。初中生的思維、語言、審美等各方面的能力尚不完善，需要語文教師加以點撥指導(dǎo)，實現(xiàn)古代山水游記散文的價值所在。如通過朗讀走入意境，感悟美景；分析語言詞句表達(dá)的精妙之美；尋找游蹤，理清線索，學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)之美；結(jié)合背景及相關(guān)知識，體會美景背后的深刻思想，領(lǐng)會哲思之美。充分發(fā)掘古代山水游記的教學(xué)價值，從各個方面擴(kuò)充學(xué)生的文化視野，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（2）促進(jìn)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛祖國山山水水

文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，語文特別是文言文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生民族意識，堅定文化自信，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展的重要途徑。古代山水游記散文兼具文言文與游記的雙重特點，在“游覽”祖國山水之中了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出語文課程要“增強(qiáng)凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識，建立文化自信、培育時代新人，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興方面具有不可替代的優(yōu)勢?！盵2]古代山水游記承載著祖國的山川美景、民風(fēng)民俗，反映著社會地理、歷史的發(fā)展?fàn)顩r，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山，堅定中華文化自信的重要途徑。此外，新版課標(biāo)還增加了核心素養(yǎng)一章，并將文化自信作為首個核心素養(yǎng)。可見，文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，文化自信的樹立在語文教學(xué)中的重要地位，值得我們不斷思考和探究，并在教學(xué)中加以落實。

（3）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，合理看待得與失

教材所選的古代山水游記大都是作者被貶之后，寄情山水，在大自然中尋找慰藉之作。除了其本身所具的山水文化之外，還蘊(yùn)藏著豐富的貶謫文化、儒道文化等等。初中生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵期，人生觀、價值觀也在不斷建立完善。深入挖掘和分析古代山水游記背后的貶謫文化、儒道文化，有助于幫助學(xué)生樹立正確的觀念，合理地看待學(xué)習(xí)中、人生中的得與失，不因一時的成功或失敗而驕傲自滿或一蹶不振，幫助他們形成堅韌的品質(zhì)，為未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二.初中古代山水游記散文教學(xué)存在的問題

1.忽視文體特色

古代山水游記散文最明顯的文體特征便是游蹤、景觀、情感三要素，這也是與其他文言散文相區(qū)別的重要標(biāo)志。游蹤是山水游記散文最重要的特點之一，也是理清文章結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)志。山川美景是山水游記不可缺少的內(nèi)容，所謂游記，正是將自己在“游覽”過程中的所見所致記錄下來。當(dāng)然，景物的記敘離不開情感的抒發(fā)，“一切景語皆情語”，因而情感也是游記的重要組成部分[3]。但在具體教學(xué)中，部分教師忽視了古代山水游記的獨特性，將其當(dāng)做一般文言文來教學(xué)，按部就班地介紹寫作背景和作者簡介——翻譯文言字詞——總結(jié)主旨大意。這樣的教學(xué)削弱了山水游記獨特的審美特性及其深厚的文化底蘊(yùn)，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也無法真正實現(xiàn)山水游記文體的價值所在。導(dǎo)致教師教的費勁，學(xué)生學(xué)的困難，加劇了文言文教學(xué)的緊張形勢，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。

2.學(xué)生體悟不足

在文言文的教學(xué)中，教師講解的內(nèi)容過多，相應(yīng)的學(xué)生情感體驗不足。在學(xué)習(xí)古代山水游記散文時，更側(cè)重對文言文本身的翻譯、理解和背誦，而對于其所特有的情感態(tài)度及價值觀關(guān)注不夠?！吧⑽氖且灾黧w內(nèi)心情感和思緒的流動起伏為線索，具有心理結(jié)構(gòu)和情緒結(jié)構(gòu)的特點?！盵4]散文的重要特征便是抒情，山水游記散文是作者借山河湖海抒發(fā)內(nèi)心情感，因而感受作者的所思所想也是教學(xué)的重要任務(wù)。但是，初中階段的學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟，加之文本作者與學(xué)生存在時代與年齡的差距，在教學(xué)時要結(jié)合學(xué)情綜合考慮。既不能直接告訴學(xué)生作者的情感所在，又不能令學(xué)生百思不得其解，打擊其學(xué)習(xí)的興趣。因而教師可以借助多媒體等現(xiàn)代信息設(shè)備，結(jié)合文本補(bǔ)充相關(guān)的背景知識，幫助學(xué)生搭建理解作者情感的梯子，達(dá)到事半功倍的效果。

3.拓展延伸不夠

教學(xué)時，對古代山水游記散文的教學(xué)內(nèi)容大多局限在教材之中，拓展延伸不足。教材提供的僅僅是教學(xué)的基本素材，教師可以根據(jù)不同文體以及學(xué)生實際情況拓展內(nèi)容，豐富知識。對于山水游記散文來說，教學(xué)時可以抓住“游蹤”，引導(dǎo)學(xué)生將散文改寫為導(dǎo)游詞，開展“游學(xué)”、“以游代教”等活動，以此激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更好地感知文本。當(dāng)然，教師也可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助視頻、音樂創(chuàng)設(shè)意境，引導(dǎo)學(xué)生走入美景之中，“身臨其境”地學(xué)習(xí)古代山水游記。這樣，學(xué)生在不知不覺地“游玩”之中，學(xué)習(xí)了古代文化知識，擴(kuò)展了地理、歷史、審美等各方面的文化知識，開拓了學(xué)生的文化視野。

三.大文化視野下初中古代山水游記散文教學(xué)策略

1.堅定文化自信，弘揚文化之“粹”

古代山水游記大多借山水美景抒發(fā)個人感慨，既有借田園之美、山川之樂表達(dá)對祖國大好河山的熱愛之情；也有耕種避世、熱情待客，抒發(fā)對和諧安寧，和平生活的向往之情。既有與民同樂、生民之樂的民本思想，也有遠(yuǎn)離世俗、縱情山水，堅守情操的執(zhí)著。在教學(xué)時，教師要抓住文章精粹所在，借助朗讀、想象等教學(xué)方法，將游蹤、景觀、情感三要素聯(lián)系起來，突出游記文體特色。

如《三峽》一文描繪出四季的不同美景，語文教師可以借助朗讀，引導(dǎo)學(xué)生想象三峽在四季畫面，如夏季的奔騰、秋季的哀婉等，借助畫面之美感受自然山川的美景，激起學(xué)生對祖國山水的崇敬和愛戴之情，增強(qiáng)其保護(hù)自然的意識。自然的山川不僅可以激發(fā)人們的愛國之情，還可以成為失意時的精神寄托。陶淵明經(jīng)歷了晉宋易主的動亂，目睹了時代更迭的殺戮，百姓流離失所，苦不堪言，體制腐敗，亂象橫生，在這樣的背景下創(chuàng)作了《桃花源記》這樣一個看似安寧和樂、淳樸自由的“世外桃源”。語文教師可以結(jié)合創(chuàng)作背景等相關(guān)知識，幫助學(xué)生搭建理解文章的腳手架，更加深入的體會作者美好愿景背后的所思所想。此外，人民是民族生存和發(fā)展的根基，與民同樂的民本思想在山水游記中也有所體現(xiàn)。如歐陽修的《醉翁亭記》，教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生分析文本，體會作者的山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人游樂，正是這些構(gòu)成了本文的與民同樂，體現(xiàn)出重民、安民的民本思想。山水之景令人平和寧靜，成為失意之人的絕佳選擇。古代文人大多仕途坎坷，他們遠(yuǎn)離塵世，寄情山水，堅守本真。柳宗元借“小石潭”景色的由“美”到“凄”，抒發(fā)自己心情的跌宕起伏，改革失敗，貶謫郁結(jié)，盡管心中憤懣難平，但依然堅守本心。古人的生活離我們相對久遠(yuǎn)，學(xué)生對于作者所抒發(fā)的情感尚不能完全理解，就需要語文教師將風(fēng)景之美與情感之深結(jié)合起來，理清游蹤、補(bǔ)充背景知識，幫助學(xué)生更好地賞析古代山水游記，堅定文化自信，促進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)揚。

2.傳承儒道文化，拓展文化之“豐”

我國古代統(tǒng)治者將儒道文化作為主流文化，很多文人受到儒道思想的熏陶，他們的作品也打上了儒道文化烙印，山水游記也不例外。古人大都在被貶之后，寄情山水抒發(fā)情感。面對挫折，不同的人選擇不同，因而作品所表現(xiàn)的思想也有所差異。儒家的“入世”強(qiáng)調(diào)走入仕途，有所作為，實現(xiàn)人生抱負(fù)，以蘇軾為代表。他雖仕途坎坷，屢次被貶，但他一直“位卑未敢忘憂國”，心系國家人民。而道家則提倡遠(yuǎn)離紛繁復(fù)雜的社會，有著濃烈的“出世”傾向，陶淵明是典型代表，在他的詩文中都有體現(xiàn)。運用到具體教學(xué)中，教師可以結(jié)合文本適當(dāng)補(bǔ)充儒道知識，既可以拓寬學(xué)生的文化視野，還可以幫助學(xué)生理解作者的處境，感受作者面對挫折依然樂觀、豁達(dá)的心態(tài)。例如在講解《小石潭記》時，教師可以將柳宗元與陶淵明、蘇軾三人的儒道思想進(jìn)行對比：面對貶謫的失意和生活的苦難，陶淵明走出仕途，歸隱田園，接納“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的平凡生活；蘇軾借佛道實現(xiàn)“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的釋放，放下俗世的牽絆；而柳宗元是如何選擇的呢？可以借機(jī)引導(dǎo)同學(xué)們結(jié)合文本加以思考，說說自己的理解與感受。這樣的教學(xué)設(shè)計一方面促使學(xué)生深入理解文本背后的文化意蘊(yùn)，另一方面通過作者對挫折的樂觀態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生合理地面對學(xué)習(xí)、生活的得與失，樹立正確的三觀。[5]

3.鑒賞審美樂趣，體悟文化之“美”

古代山水游記語言精煉、意境優(yōu)美，蘊(yùn)含多方面的文化知識，是開拓學(xué)生文化視野，增強(qiáng)其體悟能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的重要途徑。在部編版初中語文教材中，既有四季交替之美、也有地形奇特之美，還有山水奇崛之美等。

如《三峽》中對四季變化景色的描繪：夏季的險峻、春冬的秀美、秋季的凄涼，不同季節(jié)、特征不同。教師要抓住不同季節(jié)景物的特點來分析講解。夏季三峽的“水”最具代表，通過“沿溯阻絕”“朝發(fā)白帝、暮到江陵”突出夏天的三峽之水雄奇險峻、湍急奔流的特征。春冬的水“素湍綠潭”，“素”是白色的意思，“湍”是動詞，兩個字組合，形成反差美，再加上“綠潭”二字，更突出潭水的清幽、寧靜之感。秋天的水則完全不用，猿鳴長嘯，哀婉凄涼。除了季節(jié)之美，還有地形地勢之奇。如《小石潭記》中作者對小石潭兩岸的描寫，作者運用比喻的修辭，將兩岸的地理風(fēng)貌比作“犬牙”“差互”，生動形象地展現(xiàn)在我們眼前，有種身臨其境之感，教師在教學(xué)時也要抓住這些細(xì)節(jié)進(jìn)行分析點撥，幫助學(xué)生鑒賞文章用詞之美。除了四季、地形之美外，奇崛壯麗的山水之美也值得我們玩味體會?！杜c朱元思書》一文開門見山“奇山異水，天下獨絕”，接著圍繞山水的“奇”“異”展開描述。教學(xué)時，語文教師要依托文本展開教學(xué)，幫助學(xué)生達(dá)成“知其美，知其所以美”。文章對水的描寫相對簡單，動靜結(jié)合，僅僅24字，寫出了水色、水深、水中游魚、水底細(xì)石，突出了水的縹緲清透。寫水速比箭急，寫水勢猶如萬馬奔騰。對于山的描寫著墨較多，將山中事物分為六類進(jìn)行描寫，姿態(tài)各異，各具特色，可謂精妙絕倫。教學(xué)時加以比較分析，突出富春山奇山異水之美。

總之，部編本初中語文教材所選的古代山水游記散文蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，涉及文史、地理、美學(xué)等多個學(xué)科，范圍之廣，價值之豐。將古代山水游記與大文化相結(jié)合進(jìn)行研究，對于開闊學(xué)生的文化視野、增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗，實現(xiàn)語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一等，都具有重要意義，值得我們不斷思考和探索！

參考文獻(xiàn)

[1]王立群.游記的文體要素與游記文體的形成[J].文學(xué)評論.2005（3）：155-160.

[2]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：人民教育出版社.2022.

[3]王國維.人間詞話[M].上海：上海三聯(lián)出版社.2013.

[4]任文君.初中古代山水游記教學(xué)研究——以部編本教材為例.[D].華中師范大學(xué).2020.

[5]謝珺.在深度學(xué)習(xí)中提升思維品質(zhì)——以《小石潭記》的文本解讀與教學(xué)設(shè)計為例[J].中學(xué)語文.2022（5）：50-53.

基金項目：文章系四川輕化工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項目《大文化視野下初中古代山水游記散文教學(xué)策略研究》研究成果，項目編號：Y2022234。

（作者單位：四川輕化工大學(xué)）