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內(nèi)容摘要：中華優(yōu)秀文化首先應(yīng)該包括：思想、文字、語(yǔ)言。然后是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。最后就是：書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日以及民俗等。隨著人們生活的不斷富足，文化藝術(shù)的種類也不斷豐富，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與人們的生活聯(lián)系密切，是一種融入人們生活，人們享受它而不自知的精神食糧。中國(guó)之所以有如此豐富多彩的文化精髓，與佛教思想傳入中國(guó)有著密切聯(lián)系。印度的佛教思想自我國(guó)漢代傳入中國(guó)之后，與中國(guó)本土文化不斷對(duì)抗與融合，基于魏晉南北朝時(shí)期的多元文化動(dòng)蕩之后，佛教文化與我國(guó)本土文化的融合趨勢(shì)越演越烈，自然對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響也在所難免。本文就唐朝時(shí)期佛學(xué)思想對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響從詩(shī)歌、小說(shuō)以及散文三大主要領(lǐng)域進(jìn)行研究與分析。

關(guān)鍵詞：唐朝 佛學(xué)思想 文學(xué)創(chuàng)作 影響

佛教本就倡導(dǎo)一種身心性坦然，魂歸自然，與世俗不相容。做人做事違背自己的真實(shí)本性，這對(duì)于世俗利益本來(lái)就是玷污了人的心性，靈魂遭到扭曲，心感慚愧，傷心惆悵。一旦醒悟過(guò)來(lái)，就明白了往事已成歷史，不可改變，但未來(lái)可期，選擇在自己手中，路在自己腳下。猶如大夢(mèng)初醒，徹底醒悟，心生佛門皈依之意，在其領(lǐng)悟之中為之前的種種選擇皆感悲痛、自責(zé)與后悔。佛教思想的滲透，對(duì)于我國(guó)古文化的影響非常大，影響了諸多文人墨客筆下作品創(chuàng)作的內(nèi)容，另一方面也推動(dòng)了古代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與成熟。

一.唐朝時(shí)期佛學(xué)思想對(duì)古代小說(shuō)創(chuàng)作的影響

中國(guó)小說(shuō)的萌芽期為先秦兩漢時(shí)期；發(fā)展到魏晉南北朝的時(shí)候，基于佛教經(jīng)籍貫內(nèi)容的影響，“志怪”與“志人”這兩種文言文的小說(shuō)題材誕生；接著發(fā)展到唐朝時(shí)期，唐傳奇的產(chǎn)生正式代表了中國(guó)古代小說(shuō)的成熟?？梢钥闯觯袊?guó)古代小說(shuō)從發(fā)展到成熟的整個(gè)過(guò)程皆與佛教思想有著密切聯(lián)系。

近現(xiàn)代文學(xué)大家魯迅老先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》當(dāng)中提到：中國(guó)魏晉南北朝以來(lái)，逐漸翻譯了一些佛教的經(jīng)典經(jīng)文，或者是描述了一些關(guān)于天竺的故事，這是故事逐漸流傳到世間，文人墨客喜歡故事的新穎、奇特，在有意或者無(wú)意之間將其用在自己的文學(xué)作品創(chuàng)作中，之間將其發(fā)展、完善，最中銳變?yōu)閲?guó)有文化內(nèi)涵。處于小說(shuō)萌芽時(shí)期的中國(guó)古代志怪小說(shuō)一般的創(chuàng)作篇幅都比較簡(jiǎn)短，基本上都是一個(gè)故事篇幅描述一個(gè)志怪小故事。六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)的佛教恰恰迎合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及人們的思想需求，佛教思想更是受到了諸多文人墨客的青睞，將佛經(jīng)中出現(xiàn)的志怪故事應(yīng)用在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中，也就是這一時(shí)期的佛教志怪故事的內(nèi)容得以廣泛傳播，發(fā)展迅速。隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展不斷壯大，小說(shuō)在我國(guó)唐朝自前期局限于對(duì)佛經(jīng)故事的摘取，逐漸發(fā)展到后期的成熟，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N傳奇，至此佛教思想開(kāi)始在唐朝傳奇小說(shuō)中開(kāi)始流行。佛教思想對(duì)齊國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在如下幾方面。

其一，佛教的傳播使得我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域小說(shuō)這一體裁得以進(jìn)一步拓展。佛教傳播到我國(guó)唐朝的時(shí)候，大量有關(guān)佛家的經(jīng)文的譯文不斷涌現(xiàn)于世，佛門中人為了使得佛經(jīng)文化與佛家思想更好的傳播給世人，根據(jù)世人對(duì)于文學(xué)的喜好，開(kāi)始采用講唱的方式，將佛經(jīng)中的內(nèi)容編排成人們喜愛(ài)的歌曲或者調(diào)子。基于此，佛教僧侶們所宣講的佛經(jīng)底本成為我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的豐富體裁。例如，李隱的《冉遂》，從作品內(nèi)容可以看出，背后的故事情節(jié)明顯帶有佛教變文《目連救母》這則故事的影子。隨著沸佛學(xué)思想的傳播與發(fā)展，唐朝時(shí)期的小說(shuō)在內(nèi)容創(chuàng)作上出現(xiàn)了諸多有關(guān)轉(zhuǎn)世、輪回以及再生等神話情節(jié)。例如，陳玄祐的《離魂記》等。隨著此種神話故事情節(jié)的演變，中國(guó)敘事體小說(shuō)的發(fā)展逐漸形成，中國(guó)至此以后的小說(shuō)發(fā)展受其影響十分深遠(yuǎn)。

其二，佛家思想在中國(guó)的傳播豐富了小說(shuō)創(chuàng)作中的人物形象。中國(guó)唐朝前期在小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上依舊將神話故事中的人物、佛教僧侶本人以及他們的經(jīng)歷作為小說(shuō)敘事的主體。唐朝中期的時(shí)候，中國(guó)小說(shuō)的內(nèi)容出現(xiàn)了夜叉、龍族等佛經(jīng)中存在的人物。例如《太平廣記》第三百五十七卷中，有關(guān)“夜叉”相關(guān)人物等都有一個(gè)專門的記載，資料撰寫(xiě)較為詳細(xì)?！恫┊愔尽樊?dāng)中的《薛淙》內(nèi)容中，講述的就是一個(gè)有關(guān)天帝使者，手握神兵利器，對(duì)飛天夜叉一路追拿的故事。此外，還有一部講述民間傳奇故事的《古鏡記》，小說(shuō)中的鸚鵡是能夠幻化為人類的，其中也不乏有內(nèi)容記載關(guān)于龍可以變化為人的故事情節(jié)。

其三，佛學(xué)思想在唐朝時(shí)期的傳播與發(fā)展使得當(dāng)代文學(xué)中小說(shuō)這一體裁的結(jié)構(gòu)越加完善。佛學(xué)譯經(jīng)或者是講經(jīng)文當(dāng)中，一般都是以一個(gè)故事作為撰寫(xiě)的主干，在主干故事不斷推進(jìn)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸多小故事，這種小說(shuō)的創(chuàng)作手法對(duì)于整個(gè)唐朝的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。唐朝之前我國(guó)的小說(shuō)代表作為《世說(shuō)新語(yǔ)》，講述的是關(guān)于六朝當(dāng)中志人志怪的故事，不足之處在于很多情節(jié)片段化、不完整。由于唐朝時(shí)期的佛教思想深受廣大群眾的認(rèn)可，人們對(duì)于因果報(bào)應(yīng)這種完整的故事架構(gòu)十分喜愛(ài)，由此唐朝小說(shuō)的結(jié)構(gòu)發(fā)展更加成熟與完善。

小說(shuō)中的故事主旨思想奉行“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。唐朝的小說(shuō)發(fā)展的有頭有尾，故事情節(jié)豐富多彩，已經(jīng)具備成熟、完善的小說(shuō)架構(gòu)。例如唐傳奇作品中的《李娃傳》、《柳毅傳》。

在唐朝之后，小說(shuō)這種體裁的發(fā)展越加完善，但內(nèi)容受佛教內(nèi)容影響依舊頗為深刻，小說(shuō)發(fā)展到我國(guó)明代，出現(xiàn)章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，其代表作《西游記》成為家喻戶曉的神話故事，小說(shuō)整個(gè)故事都圍繞佛家思想展開(kāi)，有著三教合一背景，《西游記》中所崇敬的宗教思想是我國(guó)明代的“三教合一”思潮興起與發(fā)展的產(chǎn)物。小說(shuō)中講到的“三教合一”并不是說(shuō)儒、釋與道這三種宗教之間平分秋色，在實(shí)際發(fā)展中是有所側(cè)重的。具體的“三教合一”三者之間的關(guān)系為：小說(shuō)整體采取的是儒家思想的價(jià)值取向來(lái)批判社會(huì)中的人和事，以儒家思想為本；道教主要為修煉，小說(shuō)雖然塑造的孫悟空這一形象超越了自然現(xiàn)象，卻不是修煉的極高境界，而是一種剛剛步入宗教之門開(kāi)始為修煉做準(zhǔn)備，成佛是小說(shuō)中人物畢生所追求的一種最高境界，正所謂，佛法無(wú)邊，同時(shí)統(tǒng)攝世間的一切諸法，其中的佛教思想實(shí)際達(dá)到一種極則。《西游記》的“修心”主題也源于佛教思想?！段饔斡洝愤@部小說(shuō)，其實(shí)只是一個(gè)凡人修心養(yǎng)性的過(guò)程，師徒四人加上白龍馬本就是一人身。孫悟空是人的心，唐僧是人的身體，豬八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龍馬則是人的堅(jiān)強(qiáng)意志力。孫悟空乃是斜月三星洞中菩提祖師的弟子，“斜月三星”指的就是“心”，一顆騷動(dòng)不安的心，在天地之間、善惡當(dāng)中自由穿梭。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)人心有七十二相，孫悟空也有七十二變，而世人的心也是非常善變的，心情更是瞬息萬(wàn)變。修煉心性可以讓人的心眼明亮，酌亮人的心眼，因此，在八卦爐當(dāng)中孫悟空非但沒(méi)有死，還練就了一雙火眼金睛，孫悟空的眼睛亮了，也象征著修煉之人的心眼明亮了，心眼明亮，“修心”自然更近步調(diào)?？梢钥闯觯鸾趟枷雽?duì)于唐朝之后的文學(xué)創(chuàng)作影響也不小。

二.佛教思想對(duì)于唐朝詩(shī)歌文化的影響

（一）對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)造人的影響

《般若》跟禪宗的思想對(duì)于唐朝李白、杜甫、孟浩然、柳宗元、王維以及白居易等詩(shī)人的創(chuàng)作思想影響較大?；谔瞥T多詩(shī)人當(dāng)中，當(dāng)屬王維對(duì)于佛教思想最為推崇，王維早年時(shí)期就對(duì)佛教思想有所了解，且信仰佛教的教化主義，曾親自俯伏于道光法師座下受教，長(zhǎng)達(dá)十年之久。與慧能大師座下的嫡傳弟子神會(huì)直接溝通與交流，王維的佛家名字都是取自于佛教史記中的維魔詰居士，選取名號(hào)“魔詰”。在王維的晚年時(shí)期，更加信奉佛家思想，常年吃齋奉佛，焚香獨(dú)坐，以佛家禪經(jīng)詠誦作為每天的主要事情。王維的名號(hào)取自于《維魔詰經(jīng)》，同時(shí)還未佛門弟子慧能撰寫(xiě)碑文，所創(chuàng)作的詩(shī)歌充滿濃郁的禪味；李白推崇道家思想，創(chuàng)作“金栗如來(lái)”名句；杜甫推崇儒家思想，留下“白首重聞止觀經(jīng)”的佳句；白居易雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)于佛家、道家的思想都有所涉獵，但最終皈依佛教，自號(hào)為“香山居士”，就好比詩(shī)作《贈(zèng)杓直》當(dāng)中提到：“早年以身代，直赴《逍遙篇》，近歲將心地，回向南宗禪?！?/p>

（二）對(duì)詩(shī)歌格律的影響

我國(guó)詩(shī)歌受佛教的影響十分漫長(zhǎng)，唐朝時(shí)期影響最為深遠(yuǎn)的時(shí)期。唐朝很多文人學(xué)士開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作的手法將佛教禪義理悄然滲透到詩(shī)歌創(chuàng)作中，例如，有著詩(shī)佛之后的著名詩(shī)歌創(chuàng)作者王維，其詩(shī)歌作品受佛家禪宗思想影響頗深。在其送別友人的時(shí)候創(chuàng)作一首《送別》?；谔瞥y(tǒng)治者對(duì)于佛教思想的認(rèn)可與推崇，佛教的思想逐漸傳入大唐國(guó)土，與此同時(shí)印度的聲明論也逐漸走進(jìn)中國(guó)疆土，推進(jìn)了中國(guó)音韻學(xué)與詩(shī)歌格律的衍生，將唐朝的格律詩(shī)題材的發(fā)現(xiàn)與昌盛推向了高潮。中國(guó)的反切與音韻的發(fā)展就是受到梵文拼音的影響逐漸衍生出來(lái)的。在六朝的時(shí)候，“華嚴(yán)字母”等翻譯出現(xiàn)，開(kāi)始步入萌芽階段，發(fā)展至唐朝的時(shí)候我國(guó)的切音學(xué)得以完善。漢字就是一種以拼音作為基本單位得到的象形文字，用來(lái)表達(dá)思想的文字。南朝的時(shí)候，人們基于佛教梵文聲音之下，將字音的聲調(diào)區(qū)分為“平、上、去、入”四個(gè)聲調(diào)，并將其用在唐詩(shī)格律的創(chuàng)作中，因此唐朝律體詩(shī)就此誕生并得到進(jìn)一步發(fā)展。

（三）對(duì)詩(shī)作創(chuàng)作思想的影響

在唐朝佛教思想中，般若空觀與禪宗禪理的佛門思想對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容創(chuàng)作帶來(lái)了強(qiáng)大沖擊，并不斷滲透到詩(shī)人詩(shī)歌的創(chuàng)作思想黨中，使得詩(shī)歌的創(chuàng)作意境更加開(kāi)闊，詩(shī)歌的面貌也更加絢麗多彩。佛教思想為唐朝的詩(shī)歌創(chuàng)作拓展了創(chuàng)作的內(nèi)容與境界，同時(shí)隨著佛教思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，越來(lái)越多的詩(shī)人開(kāi)始了解佛教思想，這也就使得詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作中不乏禪道，蘊(yùn)藏著深刻的佛理，含蓄雋永、神韻超然。例如，王維的詩(shī)作《終南別業(yè)》中寫(xiě)到：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；再如詩(shī)作《過(guò)香積寺》中寫(xiě)到：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等多部作品中字字充滿了禪道之意，是唐詩(shī)中以禪喻詩(shī)的代表作品。王維有時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些田園山水，花鳥(niǎo)樹(shù)木，恬靜閑適以及河邊垂釣的詩(shī)歌，詩(shī)歌表面上看似在描寫(xiě)自然風(fēng)光，實(shí)則是在表達(dá)自己處在一個(gè)圓滿自在，和諧空靈的一種“真如”境界。王維的詩(shī)歌寫(xiě)山寫(xiě)水，但是不局限于山水景物的單純描述，而是將自己對(duì)于禪境的感受，參透的禪意植根于山水景物之中，將心中的禪意與天地間空靈的山水景物融為一體，并未直抒胸臆的表達(dá)自己對(duì)于佛教禪道的推崇，卻在詩(shī)歌表意之外將禪意泄露出來(lái)。例如，“羚羊掛角，無(wú)跡可求，非有妙語(yǔ)，難以領(lǐng)略”。再如，孟浩然創(chuàng)作的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”；“會(huì)理知無(wú)我，觀空厭有形”。其中的“無(wú)”與“空”就來(lái)源于佛家思想常講到的“大無(wú)為”與“四大皆空”的佛家理念，表明詩(shī)人心中“有形亦是空，空中亦有形”，表達(dá)出詩(shī)人心中由矛盾到放空的一種變化，充滿佛教的“舍得”精神。

三.佛教思想對(duì)唐朝散文創(chuàng)作的影響

著名文學(xué)家冰心先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我們中國(guó)，自古代起就是散文創(chuàng)作，散文作品眾多以及散文發(fā)展成績(jī)最為輝煌的國(guó)家。散文是中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中豐富多彩而又獨(dú)樹(shù)一幟的文化傳統(tǒng)。國(guó)外著名散文家郁達(dá)夫也說(shuō)過(guò)，中國(guó)自古以來(lái)的文章，通常都是以散文作為主要文體。通過(guò)對(duì)中國(guó)散文發(fā)展的深入研究，追溯到唐朝散文的發(fā)展，我們從中發(fā)現(xiàn)，很多散文創(chuàng)作中皆透露出佛教的禪道思想，可以看出佛教思想對(duì)唐朝散文創(chuàng)作也有一定程度的影響。

唐朝之前，佛教思想就已經(jīng)傳入中國(guó)，隨著轟轟烈烈的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展到唐朝的時(shí)候，譯經(jīng)已經(jīng)成為唐朝文化創(chuàng)作建立在古文基礎(chǔ)上，汲取印度梵文的創(chuàng)作有點(diǎn)所得到的一種質(zhì)樸、通俗、簡(jiǎn)單且奇句單行的一種優(yōu)美散文，由此一來(lái)，散文的觀念逐漸形成。基于本事而言，我國(guó)的散文可以說(shuō)是佛家思想與儒家思想之間相撞之后的產(chǎn)物。佛教文化的傳播與發(fā)展以及后來(lái)譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的中國(guó)出現(xiàn)排斥佛教思想，推崇儒家文化的“古文”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。但是在數(shù)代佛教大師譯經(jīng)完成的基礎(chǔ)上，佛教利用自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)立的屬于自己的話語(yǔ)體系。唐朝大大小小的文化運(yùn)動(dòng)催生的散文這種體裁，隨著歷史的發(fā)展，到了中唐時(shí)期，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)發(fā)生，這讓散文這種文化題材與中國(guó)的古文正式分開(kāi)，成為文壇的獨(dú)立個(gè)體。

詩(shī)歌作家王維可以說(shuō)是我國(guó)唐朝文學(xué)發(fā)展史上最具有代表性的詩(shī)歌創(chuàng)作大家之一，在其三百多部詩(shī)歌作品中運(yùn)用到佛經(jīng)詞匯表達(dá)的有400多處。王維詩(shī)歌中的“清凈、空寂、滅相”等多種詞匯都體現(xiàn)出濃郁的佛教思想。雖然王維一生的作品中詩(shī)歌占有絕對(duì)比重，但是王維創(chuàng)作的散文作品也有一些，這些散文作品中無(wú)不滲透著佛教的思想與教化主義。例如，在散文作品《山中與裴秀才迪書(shū)》以及《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》當(dāng)中，佛教思想得以充分體現(xiàn)。

綜所述，基于唐朝的詩(shī)歌創(chuàng)作、小說(shuō)創(chuàng)作還是散文創(chuàng)作中，我們都可以找到佛教思想的存在，不可否認(rèn)佛教思想對(duì)于我國(guó)唐朝的文化創(chuàng)作有著巨大的影響，處于唐朝的詩(shī)人處于這種大環(huán)境之下，作品創(chuàng)作中受其佛教思想的影響也在所難免。佛教自從傳入我國(guó)至唐朝繁榮時(shí)期，在其不斷發(fā)展中逐漸壯大起來(lái)。唐朝時(shí)期，佛教迎來(lái)了大發(fā)展時(shí)期，唐朝統(tǒng)治者對(duì)佛教給與了高度認(rèn)可，興建了很多寺廟供佛教僧侶講解佛教經(jīng)文，度化世人。隨著佛教發(fā)展的本土化程度越來(lái)越高，佛學(xué)思想對(duì)唐朝時(shí)期儒家、道家文化思想之間實(shí)現(xiàn)了高度融合，基于此，還與當(dāng)時(shí)繪畫(huà)、書(shū)法以及詩(shī)歌等文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一個(gè)廣泛融合，逐漸滲透到唐朝文化發(fā)現(xiàn)的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，尤其是佛學(xué)思想對(duì)于唐朝文人學(xué)士的文學(xué)創(chuàng)作影響頗深，唐朝佛學(xué)思想對(duì)于整個(gè)唐朝時(shí)期，乃至后世的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

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（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）