王天民,高澗竹

(北京師范大學 馬克思主義學院,北京 100875)

馬克思主義理論變革的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變了思維視域,徹底拋棄德國觀念論哲學傳統(tǒng),將人本身的生存實踐活動以及人的自為的生活世界作為基本理論視域。通過實踐活動,人展現(xiàn)出了獨特的生命生活樣式,即一種生生不息的動態(tài)生命過程,在實踐活動中不斷否定自己、超越自己、實現(xiàn)自己,從而確證了人自身存在方式的辯證性。這種生命特性絕不是傳統(tǒng)形而上學的知性思維方式所能準確把握的,因此找到一種與之相契合的思維方式以準確把握人的存在以及人的生活世界是馬克思主義哲學的思想重心。馬克思主義的辯證法理論表征著以內(nèi)在否定實現(xiàn)自我超越的精神,與人自身的生命本性完全契合,因而是人自身生命精神的理論表達和邏輯呈現(xiàn),是不同于西方傳統(tǒng)哲學的新的思維方式。馬克思主義辯證法理論作為新的思維方式,以理論視域轉(zhuǎn)換即人化世界的“出場”為前提,以理論境界的提升即世界的變革與人的自由全面發(fā)展為鵠的。深入闡釋馬克思主義辯證法理論的新特質(zhì)、新視域與新境界,對于傳承和弘揚馬克思主義辯證法理論的本真精神,推動新時代馬克思主義哲學中國化理論創(chuàng)新,開創(chuàng)人類文明新境界具有突出重要的意義。

一、馬克思主義辯證法理論的新特質(zhì)

人及其現(xiàn)實的生活世界是馬克思主義辯證法理論的生長點,也是馬克思主義辯證法理論區(qū)別于以往辯證法理論的存在論根源,因此對人及其生活世界的本真精神的把握和呈現(xiàn)是一個至關(guān)重要的問題。恩格斯曾說:“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律,因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾,而必須彼此一致,這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維?！?1)恩格斯:《自然辯證法》,北京:人民出版社,2018年,第182頁。要讓人們的思維能夠準確把握客觀事物,人們首先要有一個科學態(tài)度,即不斷創(chuàng)新我們的主觀思維,努力使我們的主觀思維與客觀世界在本真的層面獲得一致性。

(一)馬克思主義辯證法是對人的本真生活的覺解和表達

馬克思主義辯證法理論是對人的本真生活的理論呈現(xiàn)。馬克思聚焦人的現(xiàn)實生活,從中體悟生活的屬性和規(guī)律,并將其抽象為基本原則和思維方式,形成以生命和生活為存在依據(jù)的辯證的思維方式,然后用以認識和闡釋人的存在及其生活的世界,指導人追求、實現(xiàn)生活和生命的意義。

“存在方式?jīng)Q定思維方式,存在邏輯決定理論邏輯?！?2)賀來:《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當代闡釋》,北京:中國人民大學出版社,2004年,第181頁。人的生命活動和生存方式?jīng)Q定了人的思維方式,由此可見,辯證的思維方式產(chǎn)生于人的本真生活。實踐活動作為人的生存方式?jīng)Q定了人及其生活世界的辯證本性。辯證的思維方式正是人們主動建構(gòu)的新的與人的生命特性相契合的話語范式、理論邏輯,即馬克思主義的辯證法是與人獨特的生存本性相契合的思維方式?！稗q證法是生命的邏輯,它生發(fā)于人的生命活動,既是對生命自由的體驗和內(nèi)在感悟,也是生命得以生成和覺解的過程?！?3)孫利天、李建萍:《作為生命體驗的辯證法》,《學術(shù)交流》2015年第2期。因此,從人的本真生活出發(fā),歸納、抽象、建構(gòu)出與人的本真生活相契合的思維方式與理論范式,是馬克思主義辯證思維的生成邏輯。

馬克思主義的辯證法理論雖然以人類的生活世界為出發(fā)點,卻并未停留于對人類生活世界的經(jīng)驗描述,“而是通過對社會事實的分析,發(fā)現(xiàn)人類活動的內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律,并加以概括和抽象”。(4)王天民:《歷史唯物主義思維的倫理精神及其生成邏輯》,《煙臺大學學報(哲學社會科學版)》2018年第2期。正如馬克思所說,馬克思主義理論“是從人間升到天國”(5)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,北京:人民出版社,2018年,第17頁。的理論,是從經(jīng)驗事實上升到理論思維的哲學精神。可以說,馬克思主義的辯證法理論是從現(xiàn)實生活中生成的哲學理論,它以人的生活世界為源發(fā)場域,對真實的生活世界進行闡釋和分析,在此基礎(chǔ)上抽象出人類生活世界的一般理念、一般原則。

(二)馬克思主義辯證法是對人類思想歷史的概括和總結(jié)

辯證法是馬克思主義活的靈魂,但一直以來存在著對辯證法的誤解,甚至被戲謔為“變戲法”,其主要原因在于脫離人類的認識史和思想史對辯證法進行解讀,將其理解成了沒有具體內(nèi)容的外在形式,是“可以用來套在任何論題上的刻板公式”(6)馬克思:《政治經(jīng)濟學批判》,北京:人民出版社,1976年,第173頁。和“詞匯語錄”(7)馬克思:《政治經(jīng)濟學批判》,第173頁。,也就是說,辯證法變成了無根的理論。

辯證法本身包含著豐富的內(nèi)容,是“一種具體內(nèi)容相關(guān)的‘內(nèi)涵邏輯’而非抽掉內(nèi)容的‘形式邏輯’”。(8)賀來:《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當代闡釋》,第14頁。但是,人在日常的思維和語言中,大多都將辯證法形式化,即將辯證法變成了可以解釋一切現(xiàn)象的空洞的知識和教條。出現(xiàn)這一問題的根源在于人們的常規(guī)性生活模式及對其經(jīng)驗性理解。日常生活中,人不學習邏輯學也能無意識地應(yīng)用著思維固有的規(guī)律進行思考與交流。人們(不自覺地)依循自發(fā)思維方式對感性對象有直接的領(lǐng)悟,從而獲得直觀的知識,這就是常識,是人類在日常生活中把握世界的一種基本方式。人們在經(jīng)驗的范圍中,也會承認矛盾、流變的現(xiàn)象,也會自發(fā)地形成素樸的辯證法,但人們只是在運用概念對經(jīng)驗現(xiàn)象進行直觀性描述,這時的概念“只不過是區(qū)分表象的‘名稱’”,(9)孫正聿:《哲學通論》,上海:復(fù)旦大學出版社,2005年,第50-51頁。并未包涵具體的內(nèi)容。

馬克思主義的辯證法作為哲學理論是人類把握世界的本質(zhì)性思維方式,它以常識為基礎(chǔ)并超越了常識。辯證的思維方式是將自發(fā)的思維規(guī)律轉(zhuǎn)換為自覺的思維規(guī)律,這一轉(zhuǎn)換以人們超越自發(fā)思維,自覺地反思概念的運動變化為標志。這一轉(zhuǎn)換的完成需要“人類認識和思維能力達到高度的發(fā)展水平,關(guān)于思維的認識和研究達到‘以概念的本性研究為前提’的階段”,(10)孫利天:《論辯證法的思維方式》,長春:吉林人民出版社,2006年,第110頁。而人的思維能力的提高及其在本質(zhì)層面對客觀事物的把握,需要經(jīng)歷漫長的歷史過程。因此,明晰歷史的發(fā)展,明確思想的發(fā)展過程,把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯,是掌握馬克思主義辯證法理論的關(guān)鍵,即“理解辯證法也需要歷史的文化前提”。(11)孫利天:《論辯證法的思維方式》,第110頁。

每一個時代都有符合這個時代的理論思維,這些理論思維是哲學家對哲學發(fā)展史的闡釋與總結(jié),是哲學家對時代問題的思考與解決。馬克思主義的辯證法是對不同時代歷史發(fā)展總體精神的貫通把握,是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認識的發(fā)展規(guī)律的學說,即對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論”,(12)列寧:《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》,北京:人民出版社,1965年,第9-10頁。是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”,(13)恩格斯:《自然辯證法》,第69頁。是具有巨大歷史穿透力的哲學理論。那種被恩格斯批評為“蹩腳的時髦哲學”(14)恩格斯:《自然辯證法》,第69頁。的理論,由于缺乏對人類思想史的深刻把握,必然會演變?yōu)榭贪宓墓?、抽象的詞匯與現(xiàn)成的條文。因此,準確把握馬克思主義的辯證法理論,必須熟知和通曉人類思維的歷史發(fā)展過程。

(三)馬克思主義辯證法是對理論思維前提的反思和批判

馬克思強調(diào)辯證思維與常識思維、經(jīng)驗直觀的區(qū)別,把辯證法理解為對“理論思維前提的反思和批判”,從而揭示了導致辯證法與形而上學理論分野的認識論根源。通常我們提倡辯證的思維方式,反對形而上學的思維方式,認為形而上學是一種僵化的、凝固的理論,而辯證法是關(guān)于發(fā)展的、變化的理論,卻忽略了很少有人會在感覺的層面上否定事物的運動與發(fā)展。希臘人早已察覺到整個自然界“都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中”,(15)恩格斯:《自然辯證法》,第19頁。這表明,在日常生活中人們能夠形成樸素的辯證法,因為“事物不斷發(fā)展的事實,從經(jīng)驗和直觀是容易認識到的”。(16)高清海:《哲學與主體自我意識:論馬克思實踐觀點的思維方式》,北京:北京師范大學出版社,2017年,第382頁。那么形而上學又為何存在呢?芝諾的悖論形象生動地呈現(xiàn)出了這一問題。芝諾關(guān)于“阿基里斯追龜”和“飛矢不動”的詰難,揭示了理論思維與經(jīng)驗直觀的區(qū)別及其可能導致的形而上學誤區(qū)。依據(jù)經(jīng)驗常識人們很容易承認經(jīng)驗中的事物是運動變化的,一旦進入理論思維之中,用概念來對運動進行闡述的時候,就出現(xiàn)了問題。正如列寧在《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》中寫道:“問題不在于有沒有運動,而在于如何用概念的邏輯來表達它?！?17)《列寧全集》(第55卷),北京:人民出版社,2017年,第216頁。又如黑格爾所言:“造成困難的永遠是思維,因為思維把一個對象在實際里緊密聯(lián)系著的諸環(huán)節(jié)彼此區(qū)分開來?！?18)黑格爾:《哲學史講演錄》(第1卷),賀麟、王太慶譯,北京:商務(wù)印書館,2017年,第320-321頁。這是因為,我們的思維用概念把握外部事物,需要把對象抽象化,把運動的事物隔斷成孤立的概念才能把握事物的本質(zhì),但在這一過程中概念的抽象性和孤立性使客觀事物失去了豐富性。因此,如果我們不能在思維中克服概念的抽象化和凝固化,就會造成形而上學,即我們的主觀認識就不能正確地把握客觀事物。

對這一問題的解決需要人們主動地反思自己的主觀思維,即我們的主觀思維是否與客觀的世界相統(tǒng)一,而不能簡單地將二者的關(guān)系理解為對應(yīng)的、肯定的關(guān)系,不能將“思維與存在的統(tǒng)一”當作毋庸置疑的事實前提。正如恩格斯所言:“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律,因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾,而必須彼此一致,這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們理論思維的不以意識為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提?！?19)恩格斯:《自然辯證法》,第182頁。“哲學之外的全部科學,都是把思維和存在所服從的‘同一規(guī)律’作為‘不自覺的和無條件的前提’,運用理論思維去研究自然、社會和思維本身的規(guī)律”,(20)孫正聿:《理論思維的前提批判:論辯證法的批判本性》,北京:中國人民大學出版社,2010年,第2頁。而馬克思主義的辯證法理論,是以“思維和存在的統(tǒng)一”這一前提作為研究對象的,對“思維和存在的關(guān)系”作為問題進行反思,以保證真實、準確地把握客觀事物。

二、馬克思主義辯證法理論的新視域

馬克思主義辯證法理論的重大突破在于轉(zhuǎn)化了理論視域。馬克思消解了以往形而上學賴以存在的實體本體,轉(zhuǎn)而以人及其生活世界為思想主題,為辯證法確立了一個堅實的理論根基。馬克思主義辯證法理論的思維對象不再是傳統(tǒng)形而上學所追尋的永恒不變的、超感性的世界,而是以實踐活動為生存方式的現(xiàn)實的人及其生活世界。發(fā)現(xiàn)和揭示人類實踐活動的辯證屬性,是馬克思主義辯證法理論轉(zhuǎn)向生活世界場域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)人的現(xiàn)實存在是馬克思主義辯證法的理論起點

人以實踐活動作為自身的生存方式,使得人本身具有與眾不同的特質(zhì),即辯證的本性。將人的生命活動與動物的生命活動進行比較,能夠更好地把握人的辯證本性。首先,人是開放性的存在,而動物是封閉性的存在。動物一來到這個世界上就已經(jīng)“是其所是”了,正如高清海先生所言,“貓生下來已經(jīng)是它自己,它不需要再去創(chuàng)造自己”,(21)高清海:《人就是“人”》,沈陽:遼寧人民出版社,2001年,第35頁。它一生下來就擁有了這一物種的全部屬性,因此動物具有先定的本質(zhì)。而人從來就不是由先在的本質(zhì)所規(guī)定的現(xiàn)成存在者,人總是處于可能性的境域之中,以“去存在”的態(tài)勢生存,即人的存在“是通過其生存活動‘顯現(xiàn)’和‘生成’出來的”。(22)賀來:《辯證法與實踐理性:辯證法的“后形而上學”視野》,北京:中國社會科學出版社,2011年,第159頁。在此過程中,人不斷自我否定、自我超越、自我生成。

其次,人的生命活動是豐富的、聯(lián)系的,而動物的生命活動是片面的、單一的?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。”(23)馬克思、恩格斯:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,北京:人民出版社,2018年,第53頁。動物的生存就是生命活動,它們“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”,(24)馬克思、恩格斯:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,第53頁。只是在肉體需要的直接支配下進行生產(chǎn),因此“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’”。(25)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,第26頁。而人能夠按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),通過實踐活動能夠把自然變成自己的“無機身體”,將自然力量為我所用,體現(xiàn)了人能夠包容一切的豐富性;與此同時,在生產(chǎn)活動中形成了社會。個人的實踐活動離不開社會條件,社會又是由個人組成的社會,正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾說:“人就是人的世界,就是國家,社會?！?26)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年,第1頁。由此可見,人與人、人與世界處于普遍的聯(lián)系之中,人與整個世界融為一體。

由于實踐活動是人的生存方式,人的存在不再是一個現(xiàn)成的存在者,而是不斷自我創(chuàng)生、處于不斷發(fā)展變化之中的“辯證”存在。在呈現(xiàn)和闡釋人的辯證本性問題上,傳統(tǒng)形而上學的知性邏輯暴露出其固有弊端。他們應(yīng)用實體本體論的知性邏輯對活生生的人進行理解和闡述,必然會遮蔽人的存在本性,導致人的存在的失落。因此,需要構(gòu)建一種新的思維方式、理論范式、話語模式來把握人的存在,這就是馬克思的辯證法理論,其辯證的思維方式與其思維對象(人)具有內(nèi)在的契合性。

(二)人的生活世界是馬克思主義辯證法的源發(fā)場域

對人類現(xiàn)實生活世界的關(guān)注、分析和闡釋是馬克思主義辯證法理論與以往辯證法理論相區(qū)別的關(guān)鍵。馬克思以人的生活世界作為思想的起點和歸宿,基于對人類生命和生活事實的認證,確立了現(xiàn)實世界的辯證法理論,然后又把這一理論運用于指導和引領(lǐng)生命和生活的延展和開顯。以往哲學家都是以某種抽象的觀念為出發(fā)點,即使被稱為“辯證法大師”的黑格爾也沒能突破抽象的本體根基。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將黑格爾的辯證法與整個哲學并列起來進行批判,這說明馬克思認為黑格爾哲學作為以往哲學發(fā)展的“集大成者”,與傳統(tǒng)形而上學一樣,都從抽象的實體出發(fā),并沒有真正把握住辯證法的生命與生活根基。正如馬克思所言:“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國?！?27)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,第17頁。黑格爾的辯證法雖然展現(xiàn)出了動態(tài)性和過程性,表現(xiàn)出了對生命自由的追尋,但他的邏輯學“以存在為開端,通過最初的不定性,否定自身成為不存在,最終成為絕對的否定”,(28)Finelli R,“Abstraction versus Contradiction: Observations on Chris Arthur’s The New Dialectic and Marx’s ‘Capital’”, Historical Materialism, no. 2 , 2007, p. 70.可見,黑格爾的理論本體依然是超感性的、永恒在場的“實體”,這與以往形而上學在本質(zhì)上并無區(qū)別,最終窒息在“絕對精神”這一載體之中。

通過對包括黑格爾哲學在內(nèi)的以往形而上學的揚棄,馬克思的哲學實現(xiàn)了真正的變革。馬克思認為,實踐活動是富有辯證性的活動,因此人通過實踐活動所創(chuàng)造的生活世界是稟賦辯證性的世界。對于人的本真生活的辯證性的自覺把握和清晰闡釋,是馬克思主義辯證法理論創(chuàng)生的要點,馬克思主義辯證法理論就是對人的現(xiàn)實生活世界的矛盾性、生成性的自覺領(lǐng)悟。

首先,人的生活世界是矛盾的世界。人通過實踐活動將自身從自然界中提升出來,成為了認識世界和改造世界的主體,從而使世界具有兩重性,即自然性和屬人性。人的生活世界不再是自在的自然而然的自然界,而是“人化的自然”,自然界被打上了人的烙印。人在頭腦中構(gòu)想出理想世界,通過實踐活動將理想世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實世界。由此可見,人的實踐活動構(gòu)成了世界的自在性與自為性、主觀性與客觀性、合規(guī)律性與合目的性的矛盾根源。在實踐活動的推動下,主體與客體、主觀與客觀達到統(tǒng)一,新的主體與客體的矛盾產(chǎn)生。因此,世界不是像傳統(tǒng)知性邏輯所理解的單一的、單極化的世界,而是矛盾的多元的世界,這就要求哲學建構(gòu)新的理論邏輯、思維方式對世界的矛盾進行自覺地把握。

其次,人的生活世界具有生成性,處于不斷發(fā)展變化之中。傳統(tǒng)形而上學追尋現(xiàn)象背后的最高實體,認為這一實體是最終的真理,并用這一“終極真理”規(guī)定人的現(xiàn)實生活。事實上,人的生活世界不是僵化不變、始終如一的,而是在人的實踐活動中不斷創(chuàng)生的。正如馬克思對費爾巴哈的批判:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變他們的社會制度?！?29)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,第20頁。人的實踐活動的歷史性決定了實踐活動的前提不是隨心所欲的,而是相對確定的、現(xiàn)成的。人們是在前一代人創(chuàng)造的環(huán)境和條件的基礎(chǔ)上改變世界、創(chuàng)造世界,推動社會歷史的發(fā)展與進步。

馬克思主義辯證法理論以人的生活世界為起點和歸宿。一方面,馬克思主義辯證法理論以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),是在對人的生命和生活事實的把握中生成的;另一方面,馬克思主義辯證法理論作為一種哲學思想,需要回到現(xiàn)實生活,在實踐中證明“思維的現(xiàn)實性和力量”。(30)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第134頁。

(三)人的實踐活動是馬克思主義辯證法的現(xiàn)實載體

“在哲學史上,馬克思第一次把‘實踐’提升為哲學的最根本原則,并把它作為基本的理論出發(fā)點”,(31)賀來:《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當代闡釋》,第135頁。這幾乎是學界的共識。但大多數(shù)人只是從認識論的角度對“實踐”加以理解,而沒有從生存論層面對其進行理解,沒能將其轉(zhuǎn)換為一種把握世界的理論范式和思維方式。

傳統(tǒng)形而上學以還原論的思維方式解釋事物,認為在現(xiàn)象背后有一個永恒在場的實體。一直以來,哲學家們都沒能沖破對于這個“實體”的討論,都以追尋絕對不變的本體為自己哲學理論的最高目標,導致了僵化的、絕對的、凝固的思維方式,他們的說法是:“是就是,不是就不是;除此以外,都是鬼話?！?32)恩格斯:《反杜林論》,北京:人民出版社,2018年,第20頁。馬克思主義的辯證法理論將人的實踐活動作為現(xiàn)實載體,并不意味著將“實踐”作為絕對不變的先在本體,而是要“基于實踐的歷史性理解實踐的基礎(chǔ)性”,(33)王天民:《實踐的歷史性及其對本體論思維方式的超越》,《理論探討》2001年第6期。為辯證法超越傳統(tǒng)形而上學的思維范式提供了堅實的理論根基,為哲學觀的轉(zhuǎn)變提供了新的方向,“扭轉(zhuǎn)了解決存在問題的眼光,即從名詞的眼光轉(zhuǎn)向了動詞的眼光”。(34)賀來:《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當代闡釋》,第154頁。

馬克思用動詞的眼光把握人的存在,將人的存在理解為人的生命活動,自覺體悟稟賦辯證本性的人的生命活動。首先,實踐活動具有創(chuàng)造性。實踐關(guān)注的并不是外部世界的現(xiàn)成存在,而是對人的生活來說處于“可能性”之中的存在。因此實踐活動關(guān)注的不只是對外部事物的解釋,更是對客觀世界的改造和創(chuàng)造,正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所言:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！?35)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第136頁。實踐活動的目的在于讓外部事物成為更符合人的需要、對人的生存更有意義的存在。其次,實踐活動具有全面性。馬克思以前的哲學家們都試圖用概念和邏輯捕獲一個無條件的終極存在,即哲學家們只能通過意識推動力和理性思考來獲得“終極關(guān)懷”,(36)He Lai, “Wanted : Dialogue at the Level of Value Beliefs Among Chinese, Western and Marxist Philosophies”, Social Sciences in China, no.3 ,2009, p. 130.與此相對,馬克思認為實踐活動才是真正的具有全面性的“存在”。面對“動態(tài)”的生活實踐,即活生生的生命活動和生活世界,任何意欲“一網(wǎng)打盡”構(gòu)建“大全”哲學體系的狂妄念頭注定是不切實際的主觀幻想,任何試圖給予世界終極答案的哲學理論其自身終難逃脫被終結(jié)的命運。

基于對“實踐”的辯證性理解,馬克思揭示了傳統(tǒng)哲學“以觀念取代和僭越實踐”的弊端,消解了以抽象觀念為本體的德國古典哲學,確立了實踐活動之于理論思維的本源性地位。實踐活動的開放性和延展性決定了人及其生活世界的未完成性、生成性、創(chuàng)造性,同時也決定了人類思維特別是思想觀念的更新變化性。

三、馬克思主義辯證法理論的新境界

馬克思主義辯證法理論作為“關(guān)于人的生命存在的內(nèi)涵邏輯”,(37)賀來:《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當代闡釋》,第215頁。其理論視域較之于傳統(tǒng)形而上學發(fā)生了重大變革,其理論境界隨之也發(fā)生了根本變化。馬克思主義辯證法理論對以實踐為生命樣式的人所稟賦的辯證本性的深刻揭示,對人的生存方式及其發(fā)展規(guī)律的深層剖析,鮮明地映現(xiàn)著馬克思主義辯證法理論的新境界及其內(nèi)蘊的特殊價值訴求、實踐落點和終極關(guān)懷。

(一)以構(gòu)建人類文明新形態(tài)為價值訴求

基于對人類生存方式的辯證理解,馬克思在《經(jīng)濟學手稿(1857—1858年)》中揭示了人類文明形態(tài)必然經(jīng)歷的由低到高的三大演進歷程,即“人的依賴關(guān)系”的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段。(38)《馬克思恩格斯全集》(第30卷),北京:人民出版社,1995年,第107-108頁。相對于“以人的依賴性為特征”的以往歷史時代,資本主義社會的產(chǎn)生是巨大的歷史進步,并且在社會生產(chǎn)方式和個體生活模式上實現(xiàn)了巨大革新變化,但資本主義社會也只是人類歷史發(fā)展過程中的一個階段。馬克思立足辯證思維方法和歷史唯物主義解釋原則深刻批判了資本主義私有制度、資本邏輯、人際關(guān)系,確立了以“實現(xiàn)人的自由與解放”為鵠的的人類文明理想圖式和美好愿景。

首先,人類文明新形態(tài)以超越私有制度為基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義制度的核心。私有制讓資本與勞動完全分離,資本家占有生產(chǎn)資料和勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品,而無產(chǎn)階級為了謀生不得不在資本的壓迫下進行勞動。這導致社會中出現(xiàn)了兩個極端,“在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。(39)馬克思:《資本論(紀念版)》(第一卷),北京:人民出版社,2018年,第744頁。唯有消滅私有制,代之以公有制,才能解決資本主義文明形態(tài)的內(nèi)在矛盾。公有制以所有人富裕為目的,積極揚棄私有財產(chǎn),使生產(chǎn)資料歸社會所有。這打破了資本主義條件下勞動與生產(chǎn)資料的分離,不僅讓每一個個體在平等的條件下進行生產(chǎn)勞動,而且讓勞動者能夠真正占有自己的勞動,從而使平等、自由的勞動關(guān)系具備了現(xiàn)實的可能性和可靠的前提。

其次,人類文明新形態(tài)以擺脫資本邏輯為內(nèi)在遵循。資本邏輯以逐利為本性,以追求利潤最大化為目標。在資本邏輯的主宰下,資本家迫使勞動者無償創(chuàng)造價值增量,無限榨取勞動者創(chuàng)造的剩余價值,整個社會充斥著競爭、欺騙和壓迫。取代資本主義文明的人類文明新形態(tài)內(nèi)在地要求打破“資本邏輯”對個人的統(tǒng)治,使“利益和利潤的實現(xiàn)和獲得服從和服務(wù)于人自身發(fā)展的要求”,(40)王天民:《人的自我創(chuàng)造:歷史唯物主義的倫理旨趣》,北京:中國社會科學出版社,2010年,第20頁。既體現(xiàn)勞動對勞動者維持生存的必要性,又體現(xiàn)勞動對勞動者實現(xiàn)自身創(chuàng)造性的重要性。在取代資本主義文明的新型文明形態(tài)下,社會必要勞動時間的縮短不再是為了獲得更多的剩余價值,而是為了給予人們更多的個人時間進行自由創(chuàng)造,生產(chǎn)的目的由獲得剩余價值向服務(wù)人的需要、實現(xiàn)人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。

最后,人類文明新形態(tài)以破解人際關(guān)系的對立為價值歸宿。以資本邏輯為內(nèi)在遵循的資本主義社會必然造成人與人、人與自然之間的普遍對立。一方面,資本主義的機械化大生產(chǎn)不僅造成了勞動者的片面發(fā)展,還導致了人們以實用主義的方式處理人際關(guān)系,形成人與人之間的隔膜。另一方面,資本的趨利性使勞動者和剝削者都把自然界當作奴役對象,大肆地爭奪、開采自然資源,嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境。取代資本主義文明的人類文明新形態(tài)意味著人的全面解放和自由以及人與人、人與自然之間矛盾的解決。一是人類文明新形態(tài)會充分凸顯人的自由而全面發(fā)展這一價值目標,消除機械化大生產(chǎn)對勞動者造成的物化和壓迫,使得勞動不再是異化勞動或雇傭勞動,而是人的自由自覺的活動,人們可以“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”。(41)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,第30頁。同時,自由自覺的實踐活動為人與人之間的自由交流提供了基礎(chǔ)與前提,“人們不再僅僅通過物質(zhì)看到其他此在的有用性,而是會關(guān)注到他人看待世界的方式”,(42)Peters, M. E, “Heidegger’s Embodied Others: On Critiques of the Body and ‘Intersubjectivity’ in Being and Time”, Phenomenology and the Cognitive Sciences, no.2 ,2019, p. 454.能夠真正考慮到他人的感受。二是人類文明新形態(tài)會充分凸顯敬畏自然、愛護自然,將人與人之間的和諧關(guān)系延伸至生態(tài)領(lǐng)域,消解了資本邏輯對生態(tài)環(huán)境的破壞?？傊?在這樣一個新型社會狀態(tài)和文明形態(tài)中,人與人之間會永恒地擺脫對立與隔膜,人與自然界、自然物充分地和諧共生,人道主義與自然主義的和諧統(tǒng)一得以充分實現(xiàn)。

(二)以推動人類社會進步為實踐落點

建構(gòu)“人的自由和全面發(fā)展”的人類文明新形態(tài),是對“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的資本主義文明形態(tài)的揚棄。馬克思主義的辯證法以人的實際生存狀況為思考起點,不斷對資本主義文明形態(tài)進行反思和批判,旨在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界的弊端和局限,對其進行否定和批判,推動人類社會革新進步。這充分表明,對現(xiàn)存事物的反思、否定和超越是馬克思主義辯證法的鮮明理論品質(zhì),是建構(gòu)人類文明新形態(tài)的重要途徑。

在馬克思之前,黑格爾曾以“絕對精神”為其辯證法的載體展現(xiàn)了辯證法的內(nèi)在否定性。黑格爾將“絕對精神”這個實體看作主體,認為它具有內(nèi)在的自我否定性。黑格爾習慣于以晦澀的語言表達其抽象的辯證法思想,他認為:“真相是一個自身轉(zhuǎn)變的過程,是這樣一個圓圈,它預(yù)先把它的終點設(shè)定為目的,以之作為開端,而且只有通過展開過程并到達終點之后,才成為一個現(xiàn)實的東西?！?43)黑格爾:《黑格爾著作集3:精神現(xiàn)象學》,先剛譯,北京:人民出版社,2013年,第12頁。這是說,“絕對精神”能夠自己規(guī)定自己,自己否定自己,自己超越自己,在這一過程中,讓自身得到全面的發(fā)展。黑格爾賦予了“絕對精神”生命,這種批判性和否定性并不是外在于“絕對精神”的,而是“絕對精神”的本性,這便是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。但他以“絕對精神”為根基,實際上是“頭足倒置”的,把本來從屬人的生命實踐活動的思維活動及其辯證屬性,倒置成了取代人的生命實踐且決定人的生命實踐的抽象的“絕對精神”的自我演化活動。黑格爾的辯證法只是作為抽象的精神的演繹過程,只是抽象地以“頭足倒置”的形式“解釋”了世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化,沒有找到世界發(fā)展變化的真實根源,反倒把世界發(fā)展變化的真實根源——“人類的實踐活動”給遮蔽了,因此注定不能“現(xiàn)實”地“改變”世界。馬克思在繼承黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上將黑格爾“頭足倒置”的辯證法顛倒過來,使辯證法落實于現(xiàn)實的人類實踐活動之中,是理論與歷史發(fā)展的必然。

馬克思關(guān)注人的現(xiàn)實狀況,他將黑格爾的辯證法奠基于現(xiàn)實的人的存在基礎(chǔ)上。將辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说纳顒拥谋菊嬲宫F(xiàn),對“人的存在的歷史展現(xiàn)”,(44)何中華:《馬克思與孔夫子:一個歷史的相遇》,北京:中國人民大學出版社,2021年,第194頁。即辯證法的“展開不過是人的實踐活動能動地建構(gòu)過程”。(45)何中華:《馬克思與孔夫子:一個歷史的相遇》,第194頁。因此,其辯證法是能夠現(xiàn)實地改變世界的實踐辯證法,是在本質(zhì)層面稟賦革命性和批判性的哲學理論。馬克思主義哲學作為一種辯證的思維方式,“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解”,(46)馬克思:《資本論(紀念版)》(第一卷),第22頁。它不承認現(xiàn)存事物的永恒性,也不是論證現(xiàn)存社會狀態(tài)的合理性,而是通過對現(xiàn)實的分析與反思,并致力于建立一個更加完善的社會。正如恩格斯對辯證法的論斷:“它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學所承認的唯一絕對的東西?！?47)恩格斯:《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》,北京:人民出版社,2018年,第10頁。馬克思也說:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”(48)馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》,第19頁。人類社會的變革就在于人們時刻保持反思和批判的精神,對于現(xiàn)存的事物不斷加以審思和質(zhì)疑,不斷發(fā)掘合理性背后潛在的不合理因素,對其進行批判與超越,進而推動社會的進步與發(fā)展。

(三)以實現(xiàn)人類自由和解放為終極關(guān)懷

“揚棄資本主義舊文明、創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明、實現(xiàn)全人類解放”,(49)寇清杰、肖影慧:《論人類文明新形態(tài)生成的五重邏輯》,《理論學刊》2022年第4期。這是馬克思主義學說的內(nèi)在價值導向,也是馬克思對人類文明形態(tài)發(fā)展方向的預(yù)測。馬克思對人的生活世界及生命本性的辯證領(lǐng)悟是人類文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)。一方面,馬克思對這一新型文明形態(tài)的追求與他對資本主義私有制的批判緊密關(guān)聯(lián),在他看來,人類文明新形態(tài)作為人類普遍自由的生活狀態(tài)即意味著“從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來”,(50)馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,第211頁。實現(xiàn)“普遍的人的解放”,(51)馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》,第211頁。即擺脫一切外在的束縛與控制,從而讓人的本真性得以彰顯的狀態(tài)。另一方面,以全人類的自由和解放為價值旨歸的人類文明新形態(tài)是人的生命本性的體現(xiàn)。人的生命樣式在經(jīng)歷了傳統(tǒng)“共同體”社會中以人身依賴為特質(zhì)的生存方式和資本主義社會中個體獨立生存在世的生活方式之后,必然會追求更為合理的生存生活模式,即每個人自由而全面發(fā)展的生活模式,這是人類逐步擺脫生命的束縛追尋自由和解放的過程。在此過程中,人逐步擺脫了經(jīng)濟的貧乏和窘迫,揚棄了資本主義生產(chǎn)模式的物化和異化,沖破了私有制的束縛和限制,在物質(zhì)層面和精神層面不斷突破限制以創(chuàng)造自己的生命和生活。在此意義上,人才能確證其面向未來和無限可能性的超物種生命特質(zhì)及其超越現(xiàn)狀和追求自由的生命意向。由此可見,馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的充分自由狀態(tài)的憧憬,乃是合乎人的本性與發(fā)展規(guī)律的科學預(yù)測。人的創(chuàng)造性及其不斷追求自我超越、追尋無限可能性的特質(zhì),決定了其必然通過實踐活動,改變生存樣式,不斷豐富自我、追尋自由與解放。馬克思主義的辯證法理論的終極旨趣就在于揭示人類生命本質(zhì)的實踐創(chuàng)造與歷史創(chuàng)生性,彰顯人對自身自由生命本性的覺解,引領(lǐng)人類獲得不斷豐富和增長的自由和解放。

由于歷史境遇、社會條件以及人自身意識水平的制約,人類的自由自覺并不是一種本來如此的實然狀態(tài),而是人類不斷啟蒙、不斷覺悟的提升過程。正如盧梭所言:“人是生而自由的,卻無時無處不被世俗的枷鎖禁錮?！?52)讓-雅克·盧梭:《社會契約論》,陳陽譯,杭州:浙江文藝出版社,2016年,第3頁。在前資本主義時代的傳統(tǒng)社會,人類曾經(jīng)由于人身依附而未能自由,在資本主義時代,人類由于“對物的依賴”而不得自由。馬克思的辯證法理論通過對現(xiàn)實的人的異化現(xiàn)象的揭示與批判,促進人的自我意識的覺醒,啟迪人類意識到現(xiàn)存狀態(tài)與自身稟賦的自由本性之間的矛盾和差距,從而推動人們不斷自我否定、自我超越,不斷趨近“自由王國”。

當今時代,由于國際間的矛盾沖突、發(fā)展的不平衡以及各國自身面臨的種種發(fā)展困境和難題,人類整體生存狀況依然未能達至充分自由的境界。然而,讓世人羨慕和讓中國人自豪的是,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,中國確立了社會主義制度,為超越和消除“人身依附”和“物的依賴”,現(xiàn)實地開創(chuàng)自由生活,實現(xiàn)自由個性,提供了制度前提。特別是在建黨百年之際,中國全面建成了小康社會,不可逆轉(zhuǎn)地走上了中華民族偉大復(fù)興的光明道路,中國人民的自由生活、自由全面發(fā)展正日益深刻地展現(xiàn)在世人面前。中國創(chuàng)造的發(fā)展奇跡,中國所提供的走向富強、自由、文明的發(fā)展道路和方案,充分確證了馬克思主義辯證思維所開示的自由生活境界深刻的真理性和現(xiàn)實的實踐價值。

四、結(jié) 語

恩格斯曾說:“一個民族要想站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！?53)恩格斯:《自然辯證法》,第43頁。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義的理論指導,堅持不懈地推進馬克思主義理論守正創(chuàng)新。馬克思主義辯證法理論是馬克思主義的世界觀和方法論,新時代堅持和發(fā)展馬克思主義辯證法理論,就要深刻把握馬克思主義辯證法理論的精神實質(zhì),傳承弘揚馬克思主義辯證法理論開辟新視界、追求新境界的精神品格。黨的二十大報告創(chuàng)造性運用馬克思主義辯證法理論,深刻總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律,擘畫了新時代新征程全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的壯麗圖景。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下,社會主義中國順應(yīng)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,奮力譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章,不斷拓展中國式新型現(xiàn)代化發(fā)展道路,統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,大力弘揚人類命運共同體精神,積極開創(chuàng)人類文明新境界,一定能夠為人類自由解放、文明進步做出新的更大的貢獻。