黃雄義

[摘? ? 要] 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是在法治領(lǐng)域堅定文化自信的充分體現(xiàn)。新時代新征程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，離不開法學(xué)教育的支撐。應(yīng)強化保護歷史文化遺產(chǎn)的教學(xué)理念，不斷傳導(dǎo)和植入保護意識，儲備豐富的教學(xué)素材；應(yīng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，增設(shè)新型的教學(xué)主題；應(yīng)圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵、特征、需求來確立教學(xué)目標、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)方式，塑造科學(xué)的教學(xué)體系；應(yīng)注重推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，革新傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。多管齊下，構(gòu)筑一條能有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的教學(xué)路徑。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化；全面依法治國；教學(xué)方法；教學(xué)體系；文化傳承

[中圖分類號] D90；G42? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）08-0058-08

中國式法治現(xiàn)代化，應(yīng)從歷史積淀中汲取民族法律文化，彰顯獨特深厚的歷史底蘊和文化底蘊。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)要“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”[1] 42。這一法治主張，既是在法治領(lǐng)域貫徹把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)，深刻反映了推進馬克思主義中國化時代化的必然要求；又是在法治領(lǐng)域堅定文化自信自強的充分彰顯，切實融貫了推進社會主義法治國家建設(shè)和社會主義文化強國建設(shè)的雙重旨要。法學(xué)教育作為全面依法治國系統(tǒng)工程的重要組成部分，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中扮演著不可或缺之角色，也著實具備獨樹一幟之功用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強新時代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見》明確指出，要積極開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，通過發(fā)揮教育的特有優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化厚植人心，不斷強化法治人才的文化自信，使之成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的自覺認同者、積極弘揚者、模范實踐者。

一、強化保護歷史文化遺產(chǎn)的教學(xué)理念

成功的教學(xué)，既需要有科學(xué)的教學(xué)理念，也需要有豐富多元的教學(xué)素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，蘊含著中華法系在漫長發(fā)展歷程中積淀的優(yōu)秀法律思想和理念，在形態(tài)上主要表現(xiàn)為一種精神層面的抽象存在。要掘取這些思想和理念并以具象的方式加以詮釋，根本前提在于其依附的歷史文化遺產(chǎn)得到妥善保護。“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位”[2]。在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育的過程中，首先要強化保護歷史文化遺產(chǎn)的教學(xué)理念，通過保護這些歷史文化遺產(chǎn)為日常教學(xué)活動儲備足量的教學(xué)素材，避免其因物質(zhì)載體的毀失而消散。

（一）保護法律文化歷史遺跡

歷史遺跡作為古代人事物遺留下來的痕跡，是歷史文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。它既在特定的歷史節(jié)點充當了前人活動和經(jīng)典法律故事演繹的場所，又在歷史長河中見證了中華民族傳統(tǒng)文化的演進變遷，具有承載乃至呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特殊符號意義。以位于陜西省西安市未央?yún)^(qū)漢城遺址北側(cè)的西漢中渭橋遺址為例，歷史上著名的“中渭橋驚駕案”即發(fā)生于此。時任廷尉的張釋之面對漢文帝的責問，堅持依法判處犯蹕之縣人以罰金，不因圣意而屈法。與垂之弈世的司法案件緊密相融的遺址，無形之中被賦予了深厚的法律文化底蘊，既體現(xiàn)了執(zhí)法如山、法不阿貴的公正觀念，也彰顯了援法斷罪、罰當其罪的平等觀念。對于法律文化歷史遺跡，要善于發(fā)現(xiàn)，著眼于中華大地，結(jié)合史料記載和現(xiàn)實考證探尋具有典型代表意義的歷史遺跡；要尊重原貌，在發(fā)現(xiàn)歷史遺跡后盡可能地保持其客觀原生樣態(tài)，避免與歷史文化相背離的粗濫改造；要定期修繕，嚴格遵循古跡保護準則對受到破壞或存在潛在毀損危險的歷史遺跡予以還原式修補。伴隨著法律文化歷史遺跡的再現(xiàn)，人物形象更加立體化、故事情節(jié)更加生動化，寓于其中的法律文化也更具備渲染性和現(xiàn)實沖擊力。

（二）保護法律文化典籍文物

中華法制文明綿延數(shù)千年，傳世的歷史文化遺產(chǎn)何其豐贍，在眾多歷史遺跡之外，還留存了浩如煙海的典籍文物。它們具有文物與文獻的雙重價值，是法律文化依附的重要載體。其中，既有以《唐律疏議》為代表的成文法典，也有《讀律佩觿》等卷帙浩繁的法律著作；既有《刑案匯覽》等案例匯編，也有《治家格言》等家規(guī)家訓(xùn)。傳統(tǒng)法律文化如同“黃金屋”與“顏如玉”一般，在典籍的字里行間或隱或顯。比如，《唐律疏議·名例律》有載：“諸年七十以上，十五以下，及廢疾，犯流罪以下，收贖。八十以上，十歲以下，及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請；盜及傷人者，亦收贖。余皆勿論。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！碧坡煽胺Q后世立法紹繼之藍本，其以主體年齡和所犯罪行為標準，為老人、小孩、殘疾人等特殊主體設(shè)定刑罰優(yōu)待，突顯了傳統(tǒng)中國社會保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則。保護法律文化典籍文物，要摸清典籍文物“家底”，通過廣泛開展典籍文物普查工作，進一步加以清理、登記和鑒定；要配以專門的保護場所，結(jié)合典籍文物的特殊性建造具備保存條件的書庫類場所，對其予以專業(yè)性保護；要培育典籍文物修復(fù)人才，形成一支能滿足客觀修復(fù)需求的人才隊伍，使飽經(jīng)歷史風(fēng)霜的典籍文物獲得系統(tǒng)全面的修復(fù)保障。當法律文化典籍文物得以妥善保護時，書寫在古籍里的文字才可能活起來、傳下去，隱藏于其中的法律文化才可能賡續(xù)長存。

（三）保護法律文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，歷史文化遺產(chǎn)還包含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其同樣是法律文化的“寄身之所”。特別是傳統(tǒng)戲曲，與法律的淵源頗深。很多戲曲的創(chuàng)作靈感和劇情梗概就源自于現(xiàn)實生活中的法律案件或坊間流傳甚廣的法律故事。這歸因于法律案件和故事的情節(jié)跌宕起伏，彌散著各種酣暢淋漓的快意恩仇，是激發(fā)戲曲創(chuàng)作沖動的優(yōu)質(zhì)原始素材。由案件和故事衍生而來的戲曲，自然蘊含著鮮明的法律文化元素。京劇傳統(tǒng)劇目《鍘美案》講述了包拯鍘殺當朝駙馬陳世美一案，體現(xiàn)了“執(zhí)法如山”“王子犯法，庶民同罪”等思想；昆曲《十五貫》講述了況鐘審案的故事，體現(xiàn)了“剛正不阿”“實事求是”“秉公斷案”等理念。新中國司法制度的奠基者之一謝覺哉曾指出：“我們看戲，有很多判案的戲，雖然有的是幾百年、幾千年的事了，可是仍然給人有教育作用。”[3] 1095傳統(tǒng)戲曲兼具得天獨厚的傳播優(yōu)勢，富含故事性、趣味性和直觀性的表現(xiàn)形式更能吸引受眾的目光并引發(fā)其內(nèi)心共鳴，使法律文化得以悄然植入。保護法律文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要立足本原，緊密結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與特征來制定保護舉措；也要追求全面，從普查登記到政策支持、從作品形式到作品內(nèi)涵形成一整套系統(tǒng)的保護工作機制；還要聚焦人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者和傳承人，以專業(yè)人才來促推科學(xué)保護。

二、增設(shè)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的教學(xué)主題

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，關(guān)鍵在于要將挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為新的教學(xué)主題。無論是教師，抑或?qū)W生，均要自覺參與其中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是隱于深處而非浮于表面的一種存在，依附于法律典籍等歷史文化遺產(chǎn)而又非其本身，體量龐大而又內(nèi)容厚重。種種特征決定了對其傳承不能局限于外在載體保護，而須深入到載體之中加以挖掘，經(jīng)歷一個由隱至顯的漸進式過程。長久以來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化雖不乏耕耘，然總體所獲相對有限，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上借助教學(xué)來強化增量是時代傳承的必由之徑。

（一）深入了解法律文化依附的歷史文化遺產(chǎn)

“挖掘”可以理解為縱向深度與橫向廣度的雙向探求與開發(fā)。這注定是一項系統(tǒng)工程，首要即在于對被挖掘的對象予以深入了解和系統(tǒng)研究，是為“先知而后明”。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生要充分把握和體悟法律文化依附的歷史文化遺產(chǎn)。具體可從三個方面著手：一是歷史背景，包括它所處的朝代、關(guān)聯(lián)的歷史人物與故事、特定的歷史境遇以及獨有的歷史印跡等；二是基本內(nèi)涵，它所表達或呈現(xiàn)的基本內(nèi)容是什么，或是一個司法案件的來龍去脈，或是一項法律制度的因循變革，或是一種法律理論的學(xué)術(shù)建構(gòu)；三是價值維度，它的精神內(nèi)核指向、涵括的價值理念、在其所處的時代乃至當代的社會價值體現(xiàn)為何。要實現(xiàn)這三重目標，既需外力支撐，從相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业臋?quán)威解讀中汲取養(yǎng)分；也需自力投入，不斷加強自身對歷史遺跡的探尋感悟、對文獻資料的熟讀精讀、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實感受。通過教學(xué)深入了解歷史文化遺產(chǎn)，對其根本性質(zhì)、表現(xiàn)形式、主要特征、主體內(nèi)容、核心價值漸趨形成立體縱深的深刻印象，為進一步總結(jié)和提煉精華奠定根基。

（二）積極總結(jié)傳統(tǒng)法律文化元素

“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)”[4] 89。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化亦如是。在教學(xué)過程中，實現(xiàn)對法律文化依附的歷史文化遺產(chǎn)的整體把握之后，隨即應(yīng)緊扣主題，積極總結(jié)個中的傳統(tǒng)法律文化元素。傳統(tǒng)法律文化存有優(yōu)劣之別，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”[5] 313。有學(xué)者即從《唐律疏議》中既剖析出德法合治、央地結(jié)合、世輕世重等102項可以加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀法律文化內(nèi)容，也剔除了三綱五常、良賤等級等不合時宜的封建主義內(nèi)容[6]。因此，在教學(xué)過程中，我們要積極總結(jié)其中的精華部分，結(jié)合教材內(nèi)容及現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)，總結(jié)出其中跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀元素；對其中的腐朽落后元素加以否定和批判，教導(dǎo)學(xué)生棄之如敝屣。

（三）科學(xué)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化

結(jié)合時代需求對傳統(tǒng)法律文化元素進行梳理和總結(jié)之后，呈現(xiàn)在眼前的法律文化可能仍處于一種略顯散亂冗余的樣態(tài)：或是體量龐大需要持續(xù)升華，或是內(nèi)容單薄需要思想補充，或是言語生澀需要形式轉(zhuǎn)換，等等。這歸因于中華法系底蘊之深厚，即便是圍繞某一法律思想理念，歷朝歷代的理論著述和實踐運行也是繁花團簇、同異共存，這間接導(dǎo)致后人在總結(jié)上的困境。對此，在教學(xué)過程中，還“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[7] 314。從傳統(tǒng)法律文化元素中找出最為精華的部分，研究其基本內(nèi)容、精髓要義和歷史流變，再通過對歷朝歷代相關(guān)理論和實踐的串聯(lián)式思考，確定一個能囊括所有相關(guān)內(nèi)容、又具有鮮明時代特征的“主題概念”來予以集中呈現(xiàn)?！爸黝}概念”要契合當代法治話語體系，并采用一種簡潔清晰、通俗易懂、聯(lián)古通今的語言表達方式。當前所說的“民惟邦本、本固邦寧的民本理念”“天下無訟、以和為貴的價值追求”即是典型示范，它們是立足于當代的話語重塑，讓人易于理解又印象深刻。提煉的過程實質(zhì)上是一個“去粗取精、去偽存真”的篩選過程，通過精準表達將傳統(tǒng)法律文化的糟粕剔除在外。

三、塑造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為要旨的專門教學(xué)體系

“加強法學(xué)學(xué)科建設(shè)，要以我為主、兼收并蓄、突出特色”[8] 176。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，要堅持“以我為主”，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)涵、特征、需求來設(shè)計教學(xué)體系，確立與之相適應(yīng)的教學(xué)目標、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)方式。這亦是“不忘本來”的客觀要求和重要體現(xiàn)。

（一）以“知、解、信”為教學(xué)目標

旗幟指引方向，目標引導(dǎo)前進。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相關(guān)的教學(xué)活動，需要緊緊圍繞傳承要求，明確多重目標。擇其要者，主要體現(xiàn)為“知之、解之、信之”三重維度?！爸保菫椤爸溆小?。很多人目前仍處于一種文化虛無主義或文化蒙昧主義的狀態(tài)，或?qū)鹘y(tǒng)法律文化全盤否定，或?qū)ζ湟恢虢?。通過教育推動，要讓學(xué)生知悉“我們的先人早就開始探索如何駕馭人類自身這個重大課題”[8] 176，明白“中華法制文明是早熟的”[9]，蘊含著大量值得傳承的優(yōu)秀法律思想、理念和價值?！敖庵?，是為“解其意”。在教學(xué)過程中要注重解讀和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，使國人了解其基本內(nèi)容、核心意蘊、歷史演進、內(nèi)在機制及實踐要求?！靶胖?，是為“信其能”。要讓廣大學(xué)生充分意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之于推進全面依法治國、中國特色社會主義法治建設(shè)乃至中國式現(xiàn)代化的價值意義，從內(nèi)心真正樹立起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的堅定自信，并自覺將其運用于自身參與的法治實踐之中。三重目標循序漸進，共同構(gòu)筑起開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育的基本路向。

（二）形成多專業(yè)協(xié)同的課程結(jié)構(gòu)

課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計，之于教學(xué)效果的提升與優(yōu)化至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)由三個板塊構(gòu)成。一是法學(xué)專業(yè)課程。各高校法學(xué)院均設(shè)有相應(yīng)的專業(yè)課程。其中，“中國法制史”是法學(xué)專業(yè)核心課程之一，主要講授中國法律的起源、特點以及從夏商周到清末民國的法制沿革，同時包括中國共產(chǎn)黨的百年法治進程。“法理學(xué)”不僅講授馬克思主義法理學(xué)及其中國化，也涉及中國古代的法理學(xué)思想?！傲?xí)近平法治思想概論”講授的是習(xí)近平法治思想，這是馬克思主義法治理論中國化的最新成果，也是把馬克思主義法學(xué)基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合的示范性理論成果，總結(jié)了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。此外，很多高校還設(shè)有“法律文化概論”“中國法律思想史”“傳統(tǒng)法律文化研究”等課程。這些課程應(yīng)充分發(fā)揮“主力軍”的作用，通過系統(tǒng)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的了解、識別與運用能力。二是思想政治理論課程，尤以“思想道德與法治”為主。在講述“法治”相關(guān)內(nèi)容時，要注重闡明中國特色社會主義法治的歷史底蘊和文化底蘊，呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。三是歷史專業(yè)課程，在講授古代政治制度和法律制度的內(nèi)容時，要辯證看待，肯定其中具有積極意義和時代價值的部分。三個板塊的課程互相銜接協(xié)同，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為更多的學(xué)生所熟知。

（三）運用信息化的教學(xué)方式

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，實質(zhì)上也是一個社會動員和凝聚共識的過程，這就要講求方式方法的創(chuàng)新性運用。在追求新型信息化的時代背景下，尤為需要注重信息化的教學(xué)方式。目前已有很多機構(gòu)積極運用信息化技術(shù)，將法律文化歷史遺跡、典籍文物等歷史文化遺產(chǎn)電子化、數(shù)據(jù)化，從而實現(xiàn)永久保存和方便展示的雙重目的。浙江省龍泉市人民法院就實現(xiàn)了龍泉司法檔案信息化，通過數(shù)字展陳與實物展陳相結(jié)合的方式，全面呈現(xiàn)民國司法檔案中的珍貴文獻資料。借助網(wǎng)絡(luò)等信息化技術(shù)，將這些內(nèi)容輕而易舉地搬到課堂，使學(xué)生充分學(xué)習(xí)和感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含的民為邦本、明德慎罰、息訴無訟等精神。面對不同對象時，教育的方式和闡發(fā)的專業(yè)程度也可有所區(qū)分。對于非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，考慮到法律的專業(yè)性和文化的抽象性，盡量使用他們喜聞樂見的授課形式和通俗易懂的表達語言，使原本復(fù)雜的法律文化簡單化、接收和理解訊息輕松化。對于法學(xué)專業(yè)學(xué)生以及法治工作人員，包括立法人員、執(zhí)法人員、司法人員、律師等，考慮其專業(yè)學(xué)識基礎(chǔ)，可以采取更為專業(yè)的授課方式和“法言法語”的表達，使其形成較高的民族法律文化素養(yǎng)并轉(zhuǎn)化成建設(shè)法治中國的行動自覺。如最高人民法院司法案例研究院等單位就曾聯(lián)合舉辦案例大講壇，邀請張晉藩等法史專家作為優(yōu)秀法官代表分享漢代名臣張釋之審斷犯陛案等一批古代司法案例及經(jīng)典文獻，討論中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系等問題[10]。通過豐富多樣又便捷高效的教育方式，讓傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蔚然成風(fēng)。

四、突出推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容

習(xí)近平總書記強調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素、繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[11] 26在教學(xué)過程中，也要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為重要的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成。通過教師的專業(yè)講解，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在形式與內(nèi)涵層面的雙重與時俱進，從根本上激活和增強其生命力，也為如何在法治中國建設(shè)中踐履指明方法。

（一）準確理解“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵要義

教師和學(xué)生首先要準確理解“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)涵要義，是為“知其然”。關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中宣部已有明確界定：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”[12] 147。簡短十字，卻是內(nèi)有乾坤，既隱藏著對推進步驟的安排，也蘊含著基本要求、關(guān)鍵方法、核心目的等豐富的內(nèi)容。其中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是第一步，要求結(jié)合時代背景從內(nèi)涵和表達形式兩個層面進行改造，實現(xiàn)“形”與“實”的雙重轉(zhuǎn)化，讓一部分原本已陷入沉睡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化重新“活起來”?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是第二步，建立在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的基礎(chǔ)上，要求結(jié)合法治建設(shè)的時代發(fā)展為其不斷注入新的內(nèi)涵，讓已經(jīng)“活起來”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化“動起來”，持續(xù)完善以擴大實際影響力。概言之，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既相輔相成又重心互異，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重在理論層面“轉(zhuǎn)過來”，創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重在實踐層面“往前走”[13]。

（二）全面把握“兩創(chuàng)”的科學(xué)方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，其順利完成有賴于對科學(xué)方法的靈活運用。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，務(wù)必講清楚方法的類型與運用技巧。有學(xué)者結(jié)合近年來“兩創(chuàng)”的生動實踐，歸納出最為顯要的五種方法，即賦予新義、改造形式、增補充實、拓寬延展、規(guī)范完善[14]?！皟蓜?chuàng)”本就是一個漸進式的過程，若以方法適用的階段作為劃分標準，大致可以分為內(nèi)涵重塑、形式再造、整體應(yīng)用三個維度或類型。在內(nèi)涵重塑維度，主要包括舊義剔除、新義增添、原義改修等方法；在形式再造維度，主要包括全新表達、部分調(diào)整等方法；在整體應(yīng)用維度，主要包括理念植入、制度融入、配設(shè)機制等方法。不同維度的方法，可構(gòu)成不同的組合，運用服務(wù)于同一目標。在教學(xué)過程中，要結(jié)合實例來闡釋方法的具體運用。以“天下無訟、以和為貴”的價值追求為例。在當今社會，訴訟已然成為一種極為重要的糾紛解決方式，是公民用來維護自身合法權(quán)益的主要手段，故而不可能像古代一樣否定訴訟、遏制訴權(quán)。但以辯證思維看待，這種價值追求內(nèi)含的以和平方式解決社會糾紛的根本底蘊仍值得傳承。對此，我們首先運用“舊義剔除”和“全新表達”的方法對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在剔除“無訟”的內(nèi)容后將其轉(zhuǎn)化為一種當代價值觀念，社會主義核心價值觀中的“和諧”與“友善”即是體現(xiàn)。在價值觀確立的基礎(chǔ)上，我們又積極打造多元糾紛解決機制，在訴訟機制之外大力發(fā)展包括人民調(diào)解機制、仲裁機制在內(nèi)的非訴訟糾紛解決機制，“把非訴訟糾紛解決機制挺在前面，推動更多法治力量向引導(dǎo)和疏導(dǎo)端用力”[15]。這體現(xiàn)了整體應(yīng)用維度的“配設(shè)機制”方法，屬于一種創(chuàng)新性發(fā)展。只有在教學(xué)過程中如此系統(tǒng)且生動地闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓培養(yǎng)的法治人才更為熟練地掌握轉(zhuǎn)化發(fā)展的技巧。

（三）始終緊扣“兩個結(jié)合”的時代要求

教學(xué)要緊跟時勢變化，切實反映黨和國家最新的路線方針政策。黨的二十大報告明確強調(diào)，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機與旺盛活力。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化教育，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，本質(zhì)上亦是為開辟馬克思主義中國化時代化新境界而服務(wù)，需要緊扣“兩個結(jié)合”的時代要求。一方面，教學(xué)要明確以當代法治建設(shè)為實踐場域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化雖具有耀古爍今的特殊價值，但這種價值的現(xiàn)實發(fā)揮仍須聚焦于當代的法治圖景。擷取哪些核心理念、探尋哪些制度經(jīng)驗、采取何種方式轉(zhuǎn)化、朝著哪個方向發(fā)展，凡此種種涉及傳統(tǒng)法律文化重塑與再造的問題，都應(yīng)緊密契合當代法治的客觀需求?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題”[1] 17，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化須找準自身在新時代中國特色社會主義法治體系中的定位，在當代法治建設(shè)實踐中實現(xiàn)自我賡續(xù)。另一方面，教學(xué)要強調(diào)以馬克思主義法學(xué)思想為指導(dǎo)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在本質(zhì)上屬于一種改造，是由古到今、由優(yōu)至精的系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。馬克思主義法學(xué)思想恰是最適宜的改造工具，它既代表著中國特色社會主義法治體系的旗幟引領(lǐng)，具有被用于改造的政治必然性；又蘊含著諸多同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相融相通的基本原理，具有被用于改造的天然契合性。借助馬克思主義法學(xué)思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化加以改造，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色”[1] 18。

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[責任編輯：胡? ?梁? 實習(xí)生：舒永芳]