孟 瑤

(河南開(kāi)封科技傳媒學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)

在文人意趣的影響之下,宋人愛(ài)書(shū)近乎癡狂,上至官家政府下至平民百姓,均將讀書(shū)作為一項(xiàng)重要的文化活動(dòng),因而他們寄于刻書(shū)上的熱情就物化成了對(duì)書(shū)籍版式設(shè)計(jì)裝幀美學(xué)的追求,出現(xiàn)了宋版書(shū)刻的至美至精,所謂墨香紙潤(rùn),香雅古勁。宋代書(shū)籍版式設(shè)計(jì)及美學(xué)特征,理所當(dāng)然引導(dǎo)后世書(shū)籍版式的設(shè)計(jì)方向。

一、宋代文人意趣興起的成因

首先,文治國(guó)策對(duì)宋代文人士大夫群體的發(fā)展有重要的影響。宋代文化高峰的形成與國(guó)家文化政策的傾斜密不可分。宋代帝王始終堅(jiān)持“尊重文士,以文治國(guó)”的政策,奠定了文人的社會(huì)地位。一方面,科舉制度促使文人群體不斷擴(kuò)大;另一方面,中國(guó)封建宗法社會(huì)使想要“致君堯舜上”的知識(shí)分子在宦海沉浮中飽含憂心天下的憂患意識(shí),而轉(zhuǎn)向內(nèi)省。我們可以設(shè)想一下宋文人士大夫的形象:胸有大志而常抑郁不得、博學(xué)多才而常不得施展。這種政治大環(huán)境之下,驅(qū)使士大夫“獨(dú)善其身”,至寧?kù)o淡泊的詩(shī)情畫(huà)意中尋求精神寄托,在超越功利的審美境界中追求個(gè)體生命精神的自足自樂(lè)和逍遙曠達(dá)[1]。

其次,宋代文人在宋時(shí)代格局下采取了新型的生活態(tài)度,儒道釋合流的思想促成了從考據(jù)之學(xué)的“漢學(xué)”轉(zhuǎn)向義理之學(xué)的“宋學(xué)”,進(jìn)而調(diào)節(jié)了宋人生活觀念的演變和審美情趣的轉(zhuǎn)變。以宋儒為代表的宋代文人致力于對(duì)天道的思考,“天道”“太極”“理”等范疇構(gòu)建的本體論成為宋人追尋日常生活形而上的依據(jù)。朱熹和二程對(duì)“道體”的解釋成為宋人生活世界的立論。即使以蘇軾為主的蜀學(xué)也強(qiáng)調(diào)自然之理,并兼具禪宗思想。正因如此,宋人在哲學(xué)觀念與日常生活中形成了一種既具超越精神,又有現(xiàn)實(shí)感性的倫常生命觀,造就了宋人追求閑適淡雅的生活觀念。

最后,宋人在城市經(jīng)濟(jì)文化的繁盛下形成了“閑適”“性情”“清玩”等市井文化的基本范疇,也成為宋代文人意趣的關(guān)鍵詞。宋代文人以追求圣賢之樂(lè)作為生活審美的理想。宋代上至文人士大夫,下至販夫走卒,人人舉手投足之間,皆可見(jiàn)風(fēng)流。席勒-斯賓塞理論認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)是游戲,這樣的觀點(diǎn)放在宋人生活情趣之中頗有道理。他們以“樂(lè)”為理想追求,并將這種心形之樂(lè)融于生活,并最終上升至一種文人士大夫共同追求的“日常中超日?！钡木辰缰畼?lè)。由于經(jīng)濟(jì)繁榮,市井文化興起,需求大大增加。這個(gè)原因促使宋代書(shū)籍的多元化,以及書(shū)刻設(shè)計(jì)上雅俗并舉的藝術(shù)風(fēng)貌。

二、文人意趣與宋版書(shū)刻的發(fā)展

王德明在《宋代士人生活情趣特征論》中將宋士人生活方式歸納為多樣性、內(nèi)向性、審美性和文化自?shī)市运膫€(gè)方面。而這四個(gè)方面的特征導(dǎo)致宋代之美在意態(tài),在澄澈,在素雅。譬如宋代文學(xué)告別了唐代大氣磅礴之風(fēng),轉(zhuǎn)而走向雅俗共賞之情。宋代文人文化追求圣賢之樂(lè),這種“日常中超日?！钡淖匀恢畼?lè)造就了會(huì)享受的宋人,風(fēng)雅之事成為尋常。話本小說(shuō)、通俗詩(shī)詞、戲文等多種文學(xué)形式大量出現(xiàn),帶來(lái)了書(shū)籍版面的多樣化,包括口頭說(shuō)唱、曲藝雜技、音樂(lè)歌舞等,也用文字編輯,印刷成冊(cè)。加之宋人“閑適”“性情”“清玩”等市井文化,大大提升了世人的審美,藝術(shù)的發(fā)展在此時(shí)期亦達(dá)到了封建社會(huì)的高峰,使得人們?cè)陂喿x書(shū)籍時(shí)非常注重視覺(jué)上的享受,版式設(shè)計(jì)可彰顯宋人品位。

宋代理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致書(shū)籍版式設(shè)計(jì)中形成了一種“程式化”,在結(jié)構(gòu)建立、各元素安排、視覺(jué)效果中隨處可見(jiàn)“理”的蹤跡。宋人尚韻,正如明高濂評(píng)論宋版刻本:“宋人之書(shū),紙堅(jiān)刻軟,字畫(huà)如寫(xiě)……開(kāi)卷一種書(shū)香,自生異味。”可見(jiàn)其有人間巧藝奪天工的美感。因此,文學(xué)藝術(shù)及哲學(xué)方面的發(fā)展與進(jìn)步是宋代書(shū)籍版式設(shè)計(jì)成熟的內(nèi)在動(dòng)因。

另外,文人士大夫的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想的廣度,使他們兼容并包。而且宋代帝王的右文政策,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)以讀書(shū)為風(fēng)尚,這就為宋代的文化繁榮營(yíng)造了良好的精神氛圍。讀書(shū)不再是世族大家才擁有的權(quán)利,科舉制度帶來(lái)了士人結(jié)構(gòu)的改變,文人地位的提升,解釋了宋人對(duì)書(shū)籍需求很大的原因。而且兩宋時(shí)期官員士大夫的待遇很好,科舉制度也完善,激發(fā)了宋人為求取功名而醉心學(xué)術(shù),同樣使得人們對(duì)各類(lèi)經(jīng)史子集及應(yīng)試類(lèi)的書(shū)籍需求的猛增,從而使得出版刻書(shū)投資人增多,進(jìn)而客觀上促進(jìn)了宋代書(shū)刻的發(fā)展[2]。這種禮士崇文的政策,吸引了各階層的讀書(shū)欲望,使得文人士大夫的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,直接促成了文化事業(yè)的繁榮,世人對(duì)圖書(shū)的需求又促進(jìn)了官、私、坊刻書(shū)出版業(yè)的鼎立。如宋代官家重視圖書(shū)藏刻,要求各地積極藏刻重要圖書(shū),至北宋末增長(zhǎng)到73877卷,南宋末達(dá)119972卷[3]。這種藏書(shū)政策勢(shì)必引起全國(guó)的藏書(shū)興趣,擴(kuò)大了圖書(shū)量,促進(jìn)了宋代的出版業(yè)。而且藏刻要求極高,非精品不藏,這就要求刊刻工藝精良,并且在版式設(shè)計(jì)上具有尺度和比例的要求,以及在視覺(jué)導(dǎo)向上具備一定的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

三、宋版書(shū)刻的技術(shù)要素

宋代生產(chǎn)力的發(fā)展水平已達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)前所未有的地步[4]。宋代書(shū)籍出版業(yè)的繁榮,離不開(kāi)雕版印刷術(shù)和造紙技術(shù)的成熟,這主要表現(xiàn)在造紙技術(shù)、制墨工藝和刻印技巧上。

(一)造紙技術(shù)的進(jìn)步

宋代的造紙?jiān)虾芏?但主要有北方的桑皮紙,江浙一帶的麥曲、稻稈紙,江南、四川等地的楮紙、藤紙這三大類(lèi)。米芾在《評(píng)紙貼》中就有關(guān)于桑皮紙的記載:“河北有桑皮紙,白而慢愛(ài),糊漿錘成,佳如古紙?！苯阋粠У脑旒垬I(yè)也很發(fā)達(dá),以溫州最佳,《元豐九域志》中便有記載,沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也有“兩浙筆紙三暖船,入汴河上京”的記載。還有歙州、池州產(chǎn)的楮紙、藤紙等,均因輕細(xì)玉白成為貢紙。四川、潭州、福州、饒州等地的造紙業(yè)也很發(fā)達(dá)。而且此時(shí)的造紙工藝也有新的發(fā)展,除技術(shù)上使用“水碓”設(shè)備,還用黃柏染紙防蠹敗,此類(lèi)工藝大大提高了印書(shū)的質(zhì)量和書(shū)籍保存的時(shí)間。這里還要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題,紙張的尺寸是決定書(shū)籍開(kāi)本和版面大小的主要因素,據(jù)記載北宋代紙張的尺寸為大紙寬一尺零三分,長(zhǎng)一尺八寸(約32cm×56cm);小紙寬一尺四寸,長(zhǎng)九寸五分(約44cm×30cm)。至南宋已可以產(chǎn)出三五丈長(zhǎng)的巨紙,這就為宋代書(shū)籍的多樣化提供了材料支持。

(二)制墨工藝的高超

宋代書(shū)籍對(duì)用墨極為考究,墨質(zhì)上成、易著色、不易變色、不易褪色等特征。兩宋時(shí)期有很多產(chǎn)墨中心,北方的汴京、太行、濟(jì)源,南方的臨安、紹興、歙州等。這其中,尤以歙州墨最佳,歙州既產(chǎn)貢紙,又出名墨,這與當(dāng)?shù)亍岸嗝浪伞辈粺o(wú)關(guān)系。而且宋代不特墨工造墨,文人士大夫們均愛(ài)造墨、藏墨、品墨,這就與宋文人意趣有關(guān)了。正是因?yàn)楣偎胶媚?大大提高了印書(shū)質(zhì)量,清代孫慶增在《藏書(shū)紀(jì)要》中對(duì)宋代書(shū)籍的紙墨水平有很到位的評(píng)價(jià):“若果南北宋刻本,紙質(zhì)羅紋不同,展卷便有驚人之處。所謂墨香紙潤(rùn),香雅古勁,宋刻之妙盡之矣?！盵5]

(三)刻板技藝的成熟

成熟的刻板技術(shù)為宋代印刷業(yè)的繁榮提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從唐末起,刻板印刷普及,書(shū)肆便已售賣(mài)各種啟蒙讀物、陰陽(yáng)歷書(shū)等。至五代,馮道等組織印制儒家經(jīng)典,如“九經(jīng)”等,為宋代印刷業(yè)和出版業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。我們從現(xiàn)存的宋版書(shū)刻來(lái)看,“宋版書(shū)的印刷技術(shù),后來(lái)無(wú)以復(fù)加,現(xiàn)代活字印刷的中文書(shū)籍,不能與之相比”[6]。制版一般為梨木,精致打磨成兩葉大小,寫(xiě)版之前刷漿糊以便吸收字跡,將寫(xiě)好的書(shū)稿趁版面未干之前貼上,再將紙揭去,留墨跡在版上,由刻工刻之。印刷時(shí),先用墨刷刻板,再將紙覆之,略加水濕,并用棕?fù)漭p拍,再用干凈的刷子擦拭紙背,將字跡清晰地刊印在紙上,最后刊訂成冊(cè)。宋流行蝴蝶裝和包背裝是簡(jiǎn)裝書(shū)的開(kāi)端,也是宋版書(shū)刻追求質(zhì)樸簡(jiǎn)約美學(xué)特征體現(xiàn)。

四、宋版書(shū)刻設(shè)計(jì)中文人意趣的體現(xiàn)

(一)簡(jiǎn)約實(shí)用的裝幀范式

宋文人審美在書(shū)刻裝幀中的最佳體現(xiàn)為簡(jiǎn)約實(shí)用的范式美學(xué)。宋版書(shū)刻的裝幀范式在美學(xué)上承襲了宋文人追求的結(jié)構(gòu)實(shí)用化,對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很有幫助。樸實(shí)直觀的基本形制體現(xiàn)了宋文人推崇的簡(jiǎn)單風(fēng)雅的設(shè)計(jì)理念,蝴蝶裝和包背裝的裝幀范式可以使讀者在閱讀時(shí)得到最大的“純粹化”,即以最便捷的方式將文字呈現(xiàn)出來(lái)。

宋代版印大興,雕版技術(shù)替代了手寫(xiě),書(shū)籍制作的技術(shù)也逐漸從卷軸裝過(guò)渡為蝴蝶裝和包背裝,將冊(cè)頁(yè)裝幀技術(shù)向前推進(jìn)了一大步,成為中國(guó)古代平裝書(shū)的典范。

《書(shū)林清話》中記載:“蝴蝶裝者,不用線釘,但以糊粘書(shū)背,夾以堅(jiān)硬護(hù)面。以版心向內(nèi),單口向外,揭之若蝴蝶翼然?！盵5]蝴蝶裝又稱(chēng)對(duì)裱裝,翻閱起來(lái)就像蝴蝶雙翼飛舞,訂口處不會(huì)遮蓋任何內(nèi)容,宋代為了規(guī)范書(shū)籍樣式,政府以蝴蝶裝為標(biāo)準(zhǔn),形成了書(shū)籍裝幀的標(biāo)準(zhǔn)范式。

《明史》中有蝴蝶裝工藝的描述:“秘閣書(shū)籍皆宋元所遺,無(wú)不精美,四周向外,蟲(chóng)鼠不能損?！盵7]即指蝴蝶裝幀的書(shū)籍書(shū)衣由硬厚紙板制成,不同于之前卷軸裝書(shū)籍的擺放,而采用了豎立依次放置,書(shū)背在上,書(shū)口在下,并在書(shū)脊至?xí)诘奈恢脤?xiě)出書(shū)名卷第,非常方便查閱。同時(shí)書(shū)籍版心在內(nèi),從而保護(hù)了紙張文字,即使書(shū)皮破損也不會(huì)傷及其內(nèi),可見(jiàn)其裝幀工藝之絕妙。

包背裝出現(xiàn)于南宋末年,是對(duì)蝴蝶裝的改良。但其折法剛好與蝴蝶裝相反,將書(shū)頁(yè)的版心向外對(duì)著,以折口作為書(shū)口并兩兩相連,在訂口處用紙捻穿訂,然后用整張書(shū)衣貼書(shū)背,從封面包至封底,解決了蝴蝶裝書(shū)頁(yè)易散落的問(wèn)題。包背裝的裝訂方式從表面看似乎與蝴蝶裝無(wú)異,但翻開(kāi)卻是合頁(yè)裝訂的正面文字,更方便閱讀。

宋人以文治天下,對(duì)讀本的需求遠(yuǎn)超前朝,平裝書(shū)的裝幀范式大大滿(mǎn)足了大家“好讀書(shū)”的需求,以一種極其簡(jiǎn)約的形制實(shí)現(xiàn)書(shū)籍的普及化。而且從經(jīng)濟(jì)角度考量,蝴蝶裝和包背裝生產(chǎn)成本遠(yuǎn)低于卷軸裝、龍鱗裝等,這對(duì)于文化的傳播、出版業(yè)的發(fā)展和書(shū)籍市場(chǎng)而言都是非常有利的。書(shū)籍定價(jià)的平民化,也降低了獲取知識(shí)的成本,大大促進(jìn)了教育的普及,華夏民族之文化造極于趙宋也就不難理解了。

(二)標(biāo)準(zhǔn)化的比例與尺度

宋版書(shū)刻在宋人“格物致知”理學(xué)體系的影響之下,版框、魚(yú)尾、版面的眼耳口鼻、牌記、墨蓋子、目錄等版式的構(gòu)成要素恰如其分,豎形排版的韻律以及版面留白的虛實(shí)有無(wú),既包涵了宋代理學(xué)的思想,又具有舒適的閱讀體驗(yàn)。而版式中追求均衡美觀的比例與尺度可以認(rèn)為與宋文人意趣的審美趨同相關(guān)。宋人在刻本書(shū)籍中初定了天頭、地腳、版心等版式規(guī)則,既使得邊欄以?xún)?nèi)的版面信息占據(jù)開(kāi)本的70%,又實(shí)現(xiàn)了版面布局的中和之美[8]。這“中和之美”亦是宋文人意趣“儒道釋”合流審美之呈現(xiàn)。

宋代的度量衡總體上延續(xù)了隋唐制度。就目前考古情況,出土的宋代尺子約有10余把,例如中國(guó)歷史博物館藏北宋的一把木柜尺,長(zhǎng)約31.2cm;鎏金銅尺,長(zhǎng)約31.74cm;還有湖北荊州博物館藏的一把北宋木尺,長(zhǎng)30.8cm;蘇州博物館藏的一把浮雕木尺,長(zhǎng)度為31.7cm;南京市文物保管委員會(huì)藏的北宋木尺,長(zhǎng)度是31.4cm……從這些現(xiàn)存尺子的長(zhǎng)度來(lái)看,宋代的日常用尺長(zhǎng)度約在30cm—32cm之間,一尺為十寸,一寸約3.0cm—3.2cm。知道了宋代的度量尺寸,再來(lái)看宋版書(shū)刻版式中的比例與尺度。在前文中提到,紙張的尺寸是決定書(shū)籍開(kāi)本和版面大小的主要因素,宋時(shí)期造紙尺寸大約為32cm×56cm或30cm×44cm,這就決定了宋書(shū)開(kāi)本的大小,而且版印書(shū)籍還受刻版大小的制約,所以在版式設(shè)計(jì)上形成了較為統(tǒng)一的尺寸,這也可以反映宋版書(shū)刻設(shè)計(jì)有“理”可依。宋代書(shū)籍種類(lèi)繁多,不同的類(lèi)別開(kāi)本也大小不一。我們從搜集到的相關(guān)宋版書(shū)刻的版框尺寸的數(shù)據(jù)來(lái)看,有大字本、中字本、小字本三種,流通最多的尺寸寬12cm—18cm、高16cm—22cm,也有類(lèi)似當(dāng)今口袋書(shū)的小尺寸,如宋《廣韻》就僅有10cm×13cm左右。

設(shè)計(jì)美學(xué)中關(guān)于形式美的分析,比例和尺度是體現(xiàn)形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊(yùn)的準(zhǔn)則之一。比例構(gòu)成了事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱(chēng)關(guān)系。比例的選擇取決于尺度和結(jié)構(gòu)等多種因素。尺度則是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn),反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及對(duì)人的生理和心理適應(yīng)性。西方很多版式設(shè)計(jì)學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、黃金分割等對(duì)版式比例進(jìn)行研究,我們按照西方的方法對(duì)宋版書(shū)的版框進(jìn)行測(cè)量,以《李太白文集》(宋蜀刻本)(約寬31cm,高25cm)和《童溪王先生易傳》(福建刻本)(約寬31cm,高24cm)為例,會(huì)發(fā)現(xiàn)版框的長(zhǎng)寬比例約為11.645(黃金分割比例為11.618),這種驚人的巧合不由讓我們贊嘆。

(三)美觀疏朗的行款格式

再來(lái)說(shuō)宋版書(shū)刻中的層級(jí)關(guān)系。我們從《宋元本行格表》中的記載和梳理中可知宋本行格中每頁(yè)10行、每行15—22字的圖書(shū)最多,非常符合后人所言的“一目十行”。而宋刻本的行格疏密正符合宋文人意趣追尋的美觀疏朗、樸實(shí)易讀。

在當(dāng)代版面設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師時(shí)刻需要注意的正是排版的節(jié)奏和韻律,要做到主次分明、均衡統(tǒng)一。為擁有良好的閱讀效果,在版面設(shè)計(jì)上就要注意字體結(jié)構(gòu)清晰,排版層次分明。宋代書(shū)籍,承襲了古代卷軸裝的形式,書(shū)之首行,小題在上,大題在下,序文、目錄和正文不分開(kāi),互相連屬[7]?？梢?jiàn)層級(jí)關(guān)系主要是通過(guò)字體的大小和位置來(lái)區(qū)分。如《梅花喜神譜》(南宋景定二年雙桂堂本)目錄,白口,四周雙邊,順黑雙魚(yú)尾,上魚(yú)尾下刻卷次或篇目;卷端題“梅花喜神譜目錄”,第二行空兩格署“雪巖宋 伯仁器之編”;每半頁(yè)八行,每組名目上(如目錄有名目:蓓蕾四枝、小葉一十六枝、大葉八枝)有四弧裝飾魚(yú)尾,魚(yú)尾下還可有一個(gè)裝飾的小圓圈;名目后一行空兩格署具體名稱(chēng)。整個(gè)版面編排簡(jiǎn)潔明了,字跡工整清晰,非常便于查找和閱讀,具有均衡之美。《漢書(shū)》(宋蔡琪家塾刻本)四周雙邊,單黑魚(yú)尾,每半頁(yè)八行,印刷字體橫平豎直、縱向略長(zhǎng)、筆畫(huà)瘦硬;卷端題“新注漢書(shū)敘例”,加粗起到醒目的作用;第二行縮進(jìn)兩格用小字號(hào)署“正議大夫行祕(mì)書(shū)少監(jiān)瑯琊縣開(kāi)國(guó)子顏 師古”,其中“師古”二字小之又小;第三行之后的正文均頂格刊印,字體大小一致,每行均15字符,很有整齊方正之感,美學(xué)上對(duì)稱(chēng)均衡,端莊典雅,與宋文人追求精致樸素的精神意趣相吻合。

宋版書(shū)刻上至官刻,下到坊刻、私刻,大都程序規(guī)范,制作精良,書(shū)籍版面不追求過(guò)多的裝飾,僅利用版框、魚(yú)尾、版面的眼耳口鼻、牌記、墨蓋子、字體的位置和字號(hào)的大小來(lái)進(jìn)行排版,層級(jí)分明、條理清晰,為讀者帶來(lái)了流暢輕松的閱讀體驗(yàn)。還有一現(xiàn)象十分有趣,自宋開(kāi)始,雕版刻工題名便形成了四種基本款式:稱(chēng)名式、職稱(chēng)式、稱(chēng)籍式、并題式,每一種題名款式均有其刻印的規(guī)律和位置,也屬于宋版書(shū)刻的特色之一,這里就不再詳細(xì)展開(kāi)。

五、文人意趣對(duì)宋版書(shū)刻工藝美學(xué)的影響

(一)風(fēng)神別具的正字書(shū)體之美

雕版可以批量復(fù)制,這就對(duì)漢字的形體規(guī)范起到了重要的作用。宋代刻書(shū)有著嚴(yán)格的?？敝贫?每一個(gè)環(huán)節(jié)都嚴(yán)格把關(guān),所以印刷出來(lái)的書(shū)籍規(guī)范性很高,這也反映了宋文人的用字觀念和閱讀習(xí)慣。

葉德輝在《書(shū)林清話》中對(duì)宋版的評(píng)價(jià):“觀此知有宋一代文化之盛,物力之豐,與其工藝之精,斷非元以后所能得其仿佛。”[5]宋版書(shū)刻最入目者,正是其風(fēng)神別具的正字書(shū)體之美[9]。以紙為媒介的雕版印刷形成的宋體字,不僅飽含中國(guó)書(shū)法氣韻骨法的魅力,還具有印刷和刀刻的韻味。雕版印刷字體的審美韻味彰顯了宋版書(shū)刻的工藝美。

關(guān)于宋體字,后世頗多述論。“北宋蜀刻經(jīng)史及官刻監(jiān)本諸書(shū),其字皆顏、柳體,其人皆能書(shū)之人,其時(shí)家塾書(shū)坊,雖不能一致,大都筆法整齊,氣味古樸”[5](葉德輝《書(shū)林清話》);“大都書(shū)寫(xiě)肥瘦有則,佳者絕有歐、柳筆法”(明·張應(yīng)文《清秘藏》);“凡宋刻有肥瘦兩種,肥者學(xué)顏,瘦者學(xué)歐”(明·謝肇淛《五雜俎》)……可以看出,宋體字主要采用了唐顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)蠹业目瑫?shū)。我們從現(xiàn)有宋刻本的字體雕刻來(lái)看,北宋時(shí)期的書(shū)體基本上還是書(shū)法體,早期多用歐體,后期尚顏體,北宋末年柳體增多,但至南宋后書(shū)體愈發(fā)向適合雕版印刷的方向發(fā)展。他們開(kāi)始有意識(shí)地在印刷字體的筆畫(huà)粗細(xì)、疏密,行內(nèi)字隙,行格與字面大小,字與字之間的組合等方面達(dá)到珠聯(lián)璧合的完美效果[10]。如《古文苑》(宋淳熙婺州刻本),字體橫平豎直,起筆有棱有角,與后世的“宋體”差別甚微了。

(二)見(jiàn)素抱樸的雕版之美

刻工是雕刻書(shū)版的工匠,一般包括寫(xiě)工、刊工、印工、裱糊工等,刻工技藝和職業(yè)道德的高下直接影響了書(shū)籍的質(zhì)量。有的刻工身兼寫(xiě)刻印一體,有的則分工合作、通力完成,但上乘的刻本每一個(gè)環(huán)節(jié)均需高超技藝。以刊工為例,好的刊工刻刀下有神韻,下刀挺刮有力,起落有棱有角,再加上印刷時(shí)的壓力,墨色均勻清晰,字體遒勁耐看,端莊穩(wěn)重,正是宋文人提倡的“見(jiàn)素抱樸”思想意趣的呈現(xiàn)。

雕版印刷的工藝造就了宋體字,這是宋代理學(xué)精神的產(chǎn)物,其中蘊(yùn)含著宋文人士大夫的意趣和精神。宋代理學(xué)的發(fā)展,也影響了書(shū)籍刻板的理念。理學(xué)推崇“理性”,這就造成宋刻板文化的觀念是內(nèi)斂的、保守的,在書(shū)刻中的具體表現(xiàn)為追求實(shí)用、做工嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾理性、風(fēng)格平實(shí),在雕版字體中尤為明顯。宋體字的字體結(jié)構(gòu)方正平穩(wěn),對(duì)稱(chēng)均衡,賞心悅目,有舒適的閱讀體驗(yàn),這種追求實(shí)用且精致的精神,對(duì)中國(guó)文化人格的形成有著潛移默化的影響。美國(guó)卡德在《中國(guó)印刷術(shù)源流史》中認(rèn)為:“以雕版精善而言,中國(guó)歷朝印刷,殆無(wú)能超過(guò)宋代。其書(shū)寫(xiě)端正,雕刻精準(zhǔn),實(shí)可為后此印刻之楷模?！盵11]正是中國(guó)古代“工匠精神”的寫(xiě)照。

六、結(jié)語(yǔ)

宋文人地位的突起,使文人意趣成為社會(huì)風(fēng)尚,“人人尊孔孟,家家誦讀書(shū)”,書(shū)籍需求達(dá)到了前所未有的高度,帶來(lái)了出版文化的繁榮和雕版刻書(shū)的成熟。宋代刻書(shū)業(yè)不僅有工商業(yè)的價(jià)值,更有文化事業(yè)的價(jià)值,這是建立在宋代高度的物質(zhì)文化和精神文化基礎(chǔ)之上的文化行為。宋版書(shū)刻不僅造就了書(shū)籍設(shè)計(jì)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn),更是宋人樸素理性、風(fēng)骨雅致精神的展現(xiàn),乃至后世形成“佞宋”之風(fēng)。

宋代書(shū)刻對(duì)后世書(shū)業(yè)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,不僅體現(xiàn)在“紙堅(jiān)刻軟,字畫(huà)如寫(xiě)”,其實(shí)用與審美兼顧的設(shè)計(jì)理念對(duì)于當(dāng)今的版式設(shè)計(jì)仍有重要的借鑒意義。宋版書(shū)刻之美,不僅凝結(jié)了宋代文化精神之美,而且凝結(jié)了華夏文明的精神之美。