王 妍

(江蘇省社會科學(xué)院 歷史所,江蘇 南京 210000)

與同時期西歐修道院改革相比,10世紀(jì)拜占庭修道院改革具有極強(qiáng)的政治性。拜占庭皇帝羅曼努斯一世(Romannos I,920—944年在位)、尼基弗魯斯二世(Nicephoros II,963—969年在位)、瓦西里二世(Basil II,976—1025年在位)等相繼頒布法令推行修道院改革,這是拜占庭帝國備受矚目的修道院改革之一,同時也頗具爭議性,相關(guān)評價褒貶不一。

這一時期的拜占庭修道院改革由世俗權(quán)威主導(dǎo),是世俗權(quán)力對宗教事務(wù)的強(qiáng)力介入,是皇權(quán)實(shí)現(xiàn)社會控制的重要手段。改革法令并不僅僅針對修道院,而是關(guān)乎教、俗等社會各階層成員行為的規(guī)范。改革并不局限于宗教、信仰層面,而是更深入地涉及世俗社會領(lǐng)域。

這一時期的修道院改革與拜占庭帝國的發(fā)展趨勢息息相關(guān)。拜占庭帝國衰落問題一直是國內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn),傳統(tǒng)研究受到拜占庭時代史家的影響,往往將11世紀(jì)作為拜占庭帝國由盛轉(zhuǎn)衰的重要節(jié)點(diǎn),并拘泥于從11世紀(jì)帝國的歷史發(fā)展脈絡(luò)中尋找衰退的原因。近些年來,隨著史料的發(fā)掘及更新,有學(xué)者提出應(yīng)從11世紀(jì)之前帝國的歷史中尋找衰落的原因。[1]目前,國內(nèi)外學(xué)者對拜占庭帝國修道院的發(fā)展及其與世俗社會的關(guān)系有所探討,但較少關(guān)注修道院與帝國歷史發(fā)展趨勢的重要關(guān)聯(lián)。因此,本文將從社會控制的視角,對10世紀(jì)拜占庭修道院改革進(jìn)行解讀,并探討此次改革對帝國發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一 、 宗教集團(tuán)利益與國家利益的競爭:修道院改革的動因

關(guān)于世俗權(quán)威介入10世紀(jì)拜占庭修道院改革的原因,基督教史家的編年史與帝國官方文件存在截然不同的說辭,他們出于各自立場,均未能反映此次修道院改革背后的利益競爭與社會矛盾,特別是修道院代表的宗教集團(tuán)利益與國家利益的競爭,而突發(fā)性財(cái)政危機(jī)加速了這種沖突與矛盾,推動了修道院改革的到來。

(一)修道院的復(fù)興引發(fā)宗教集團(tuán)利益與國家利益競爭

毀壞圣像運(yùn)動結(jié)束之后,拜占庭修道院日益復(fù)蘇并不斷壯大。據(jù)學(xué)者估算,公元7—14世紀(jì)間拜占庭帝國興建的修道院,其中45%建于9—10世紀(jì)。[2]21在這一時期,拜占庭修道院不僅獲得了來自皇帝、貴族、普通百姓等社會各階層的捐贈,還取得了經(jīng)濟(jì)特權(quán),并通過自身的經(jīng)營管理等內(nèi)外因素得到快速發(fā)展。

皇帝是拜占庭修道院最主要的捐贈人。在拜占庭政治傳統(tǒng)中,繼承前任皇帝對于修道院的捐贈行為,是加強(qiáng)皇位合法性的重要方式之一。拜占庭皇帝對于修道院的捐贈,包括大量出資興建、維修修道院建筑、提供財(cái)政補(bǔ)貼等。在869年1月8日君士坦丁堡及其周邊發(fā)生嚴(yán)重地震后,瓦西里一世(BasilⅠ,867—886年在位)投入大量物資重建教堂,重修的教堂名冊包括威茲德姆教堂、圣徒塞爾吉烏斯及巴克科斯教堂、賀密斯達(dá)教堂、圣阿珀斯塔萊教堂、圣母教堂、圣史蒂芬教堂、圣徒菲利普教堂、圣安德魯教堂、圣羅曼努斯教堂等。[3]155-158在財(cái)政補(bǔ)貼方面,以著名的圣阿索斯山修道院為例,自羅曼努斯一世起,中央政府每年為其提供大約3金幣的補(bǔ)貼。尼基弗魯斯二世給予拉文拉修道院的創(chuàng)始人阿塔那修斯類似的補(bǔ)貼,并且補(bǔ)貼額上升至每年7鎊金幣,這可以允許該修道院在964年左右即可供養(yǎng)8名左右的修道士。而約翰一世時期(John Ⅰ,969—976年在位),政府津貼翻倍,這座修道院供養(yǎng)修道士的數(shù)量最多可達(dá)120人左右。[4]196瓦西里二世的978年黃金詔書使拉文拉修道院的財(cái)政補(bǔ)助達(dá)到可供養(yǎng)500名修道士的水平。[4]209

貴族也是拜占庭修道院重要的捐贈人,帝國著名的修道院多與貴族家族有重要的社會聯(lián)絡(luò),甚至某些修道院的創(chuàng)建者即出身于貴族。雖然拜占庭修道制度原則上要求修士脫離原有的血緣家庭,但是在實(shí)踐中卻存在修道院與家族關(guān)系不斷加強(qiáng)的發(fā)展趨勢。寫作于9世紀(jì)的圣徒傳記《圣費(fèi)拉雷托斯的生活》中包含對家族譜系的頌揚(yáng),這個家族可追溯到君士坦丁六世(Constantine Ⅵ, 780—797年在位)的皇后瑪利亞。[5]羅曼努斯一世統(tǒng)治時期,宮廷官員君士坦丁·利普斯在呂科斯河附近捐贈并修建了一座修道院及旅舍,以方便旅行人的住宿。[2]19

普通百姓為了顯示宗教熱忱、獲得上帝的庇護(hù)以及對于死后靈魂的關(guān)照等也紛紛參與捐贈拜占庭修道院?；浇淘?世紀(jì)獲得合法地位之后,其信徒也在大幅度增加,他們的捐贈在修道院經(jīng)濟(jì)來源中所占的比例也在不斷上升。寫作于10世紀(jì)晚期的《圣徒小瓦西里的生活》描述了靈魂在人死之后的旅程,即要經(jīng)過重重關(guān)口的考驗(yàn),考驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)在于其生前的品德及行為舉止,許多靈魂因生前品行不足而被拒絕放行,[2]128而對宗教機(jī)構(gòu)的捐贈被認(rèn)為是重要的善行。

除了社會各階層的捐贈外,拜占庭修道院還取得了經(jīng)濟(jì)特權(quán)。普羅塔同檔案(阿索斯的中心機(jī)構(gòu))記有883年6月份瓦西里一世的黃金詔書,其中規(guī)定任何官員或世俗之人甚至是低微的磨坊主都不得“煩擾”阿索斯的修道士以及耶里索斯臨近的約翰·克洛伯斯修道院的修道士。[6]206君士坦丁七世(Constantine Ⅶ,913—920,945—959年在位)945—946年的一則黃金詔書規(guī)定塞薩洛尼基附近的普羅德羅莫斯修道院的土地及依附農(nóng)免受國家的特別要求,并增加了一個禮物,36個依附農(nóng)免于額外的收費(fèi)及服務(wù)。[6]207君士坦丁七世 957—958年的黃金詔書將豁免權(quán)授予卡桑德拉半島的安東努斯修道院。羅曼努斯二世(Romannos Ⅱ,959—963年在位)959—960年免除了耶里索斯的克洛伯斯修道院中40位依附農(nóng)的堡壘建造及維護(hù)、供給飼料、供養(yǎng)軍事官員的費(fèi)用。以上詔書顯示,修道院有免于公共服務(wù)的特權(quán),這節(jié)省了人力、財(cái)力成本。其次,修道院的土地及依附農(nóng)有免于額外收費(fèi)的特權(quán),這使它們在發(fā)展過程中比世俗經(jīng)濟(jì)具有更大的競爭力,容易吸引依附農(nóng),為修道院帶來人力資源。

除了外部因素外,修道院也通過自身的經(jīng)營管理獲得發(fā)展。修道院往往通過正?；蚍钦７绞降馁徺I來擴(kuò)充地產(chǎn)。阿索斯文件記載某位寡婦急需用錢來贖救被阿拉伯人俘虜?shù)膬鹤?便向修道院出售土地。此外,修道院可以向他們地產(chǎn)周圍的農(nóng)民施加壓力,迫使他們將土地出售,來鞏固修道院原有的農(nóng)業(yè)用地或建筑用地。修道院某種程度上類似于金融機(jī)構(gòu),可以取消抵押品贖回權(quán),如塞薩洛尼基的一個家庭因無法償還從海蘭達(dá)修道院借貸的50海佩倫(曾用三間房屋做抵押品),被迫在兩年后以90海佩倫的價格將房屋出售給海蘭達(dá)修道院。[7]

開墾荒地也成為修道院不斷擴(kuò)張的重要途徑。在南意大利的山區(qū),10世紀(jì)成為修道院開荒運(yùn)動的主要時期。修建于10世紀(jì)的凱勒拉納的圣尼科迪默斯修道院,修士們輪流使用公用鋤頭來開墾他們周圍的土地。食物包括他們種植的豆子、鷹嘴豆,此外還有從樹林中采摘的栗子,以及從海岸邊捕捉的海魚。[2]117-118通過開墾荒地的方式,新的修道中心逐漸形成,而開墾運(yùn)動也不再僅僅滿足于生存所需,逐漸成為修道院擴(kuò)張的重要方式。

由上可見,毀壞圣像運(yùn)動結(jié)束之后,在內(nèi)外因素的助力下,拜占庭修道院日益復(fù)蘇,并累積起巨大的社會資源,但這也加劇了以修道院為代表的宗教集團(tuán)利益與國家利益的競爭與沖突。據(jù)學(xué)者推測,7世紀(jì)晚期時帝國三分之一的可耕地掌握在教會及修道院手中。毀壞圣像運(yùn)動遏制了修道運(yùn)動的發(fā)展,但是這種情況只是暫時性的。10世紀(jì)時修道院所擁有的地產(chǎn)應(yīng)不低于7世紀(jì)的狀況。[8]54拜占庭帝國以農(nóng)業(yè)為主,土地是最主要的財(cái)富來源及投資對象,而帝國的國庫收入很大程度上依賴于土地上的稅收。據(jù)學(xué)者估計(jì),拜占庭帝國收入的95%來自農(nóng)業(yè),僅5%來自城市工商業(yè)。[9]修道院的發(fā)展威脅國家的財(cái)政收入安全,觸動了中央政府的根本利益,引發(fā)世俗統(tǒng)治者的警惕與介入。尼基弗魯斯二世在改革法令中譴責(zé)修道院的擴(kuò)張:“當(dāng)我看到那些人被允諾進(jìn)入修道生活,通過服裝的改變來讓他們保證堅(jiān)守這樣的生活,實(shí)際上卻嚴(yán)重違背了他們的諾言,并與他們的著裝相悖,我抑制不住要將此直接稱為欺騙,我敢說,這是對基督之名的違背。不論是圣徒還是神父的律法都沒有規(guī)定要獲取如此多的田地、村莊,或者大量關(guān)注于收獲的產(chǎn)品?！盵10]92-93“日復(fù)一日,他們不斷侵吞數(shù)千英畝的土地,大量的建筑,不計(jì)其數(shù)的成群的馬、牛、駱駝及其他牲畜。他們的靈魂主要關(guān)注對這些事情的吞并,以至于修道生活與世俗生活已無任何差別,充滿著各種欲望。”[10]92

(二)財(cái)政危機(jī)加劇了利益沖突與社會矛盾

10世紀(jì)的拜占庭帝國處于馬其頓王朝的統(tǒng)治之下,帝國的國力有了明顯提高,財(cái)政收入也不斷增加,但是與此同時,由于對外軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變,在東部地區(qū)收復(fù)失地運(yùn)動的展開,即使在財(cái)政收入比較可觀的情況下,龐大的軍費(fèi)開支也很容易造成短時期突發(fā)性財(cái)政危機(jī)。據(jù)悉在9、10世紀(jì)之交,帝國年收入最高可達(dá)58.4萬金鎊,相當(dāng)于查士丁尼一世時期年收入的5.31倍。[11]而帝國的財(cái)政預(yù)算從 775年的190萬諾米斯瑪、842年的310萬諾米斯瑪,至959年上升至390萬諾米斯瑪、1025年高達(dá)590萬諾米斯瑪。[12]雖然拜占庭帝國的軍事勝利主要集中于10世紀(jì)下半葉,但是收復(fù)失地運(yùn)動在10世紀(jì)初即已開始,軍事作戰(zhàn)使拜占庭帝國的財(cái)政危機(jī)日益嚴(yán)重。以軍事戰(zhàn)略要地克里特島的收復(fù)為例,利奧六世(Leo Ⅵ,886—912年在位)于911年派出119艘戰(zhàn)船,大約43000人的軍隊(duì),花費(fèi)高達(dá)23.9萬諾米斯瑪。[13]470君士坦丁七世時期計(jì)劃重奪克里特,從軍區(qū)及首都運(yùn)送4100名士兵前往克里特。[13]489至羅曼努斯二世時期,帝國派兵再次攻奪克里特,此次派出307艘戰(zhàn)艦,是911年和949年的3.5倍,水手及士兵大概在77000人左右,幾乎是911年的2倍,949年的3倍。[13]495直至961年,拜占庭帝國軍隊(duì)最終攻取克里特島,并為此付出了巨大代價。尼基弗魯斯二世為了解決大規(guī)模征戰(zhàn)及組建新軍區(qū)的花費(fèi),發(fā)行新的諾米斯瑪,又被稱為特塔特龍,這比普通標(biāo)準(zhǔn)要輕1/12。這一政策遭到了首都民眾的抗議,一些民眾嘲弄甚至向皇帝扔磚頭。[13]502貨幣貶值顯然損害了普通百姓的利益,對帝國的長期發(fā)展也并無益處,但是仍被帝國統(tǒng)治者付諸實(shí)踐,也證明了帝國因?qū)ν庾鲬?zhàn)而遇到了嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。

當(dāng)拜占庭中央政府遇到財(cái)政危機(jī)時,往往會通過剝奪或限制修道院財(cái)產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)嫁壓力。拜占庭中期以后,修道院經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大,逐漸成為世俗統(tǒng)治者覬覦的對象。毀壞圣像運(yùn)動第一次系統(tǒng)而又大規(guī)模地打擊了宗教財(cái)產(chǎn),世俗統(tǒng)治者解散修道院并沒收宗教財(cái)產(chǎn)。尼基弗魯斯一世(NicephorosⅠ, 802—811年在位)沒收了大量宗教地產(chǎn),以服務(wù)于重塑帝國經(jīng)濟(jì)的財(cái)政改革。[14]106410世紀(jì)拜占庭皇帝在遭遇了財(cái)政危機(jī)后,同樣推行修道院改革以緩解壓力,但是與直接剝奪修道院財(cái)產(chǎn)的做法不同,這一時期的修道院改革主要以限制修道院財(cái)富為主,這似乎并不僅僅是為解燃眉之急,也在以此為契機(jī)打擊勢力日盛的修道院集團(tuán)利益,保護(hù)受到威脅的國家利益。財(cái)政危機(jī)顯然加速了以修道院為代表的集團(tuán)利益與國家利益的競爭與沖突,并加速了修道院改革的到來。

二 、 宗教訓(xùn)誡與經(jīng)濟(jì)調(diào)控并舉:修道院改革的方式

10世紀(jì)拜占庭帝國皇帝羅曼努斯一世、尼基弗魯斯二世、瓦西里二世相繼頒行關(guān)于修道院改革的法令,他們在法令文本中刻意強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與宗教的對立,以宗教訓(xùn)誡與經(jīng)濟(jì)調(diào)控的方式,限制修道院財(cái)富,以達(dá)到社會控制的目的。

(一)宗教訓(xùn)誡

拜占庭帝國中期以后,隨著帝國基督教化的加深,法律條文中不僅引入了宗教教義和宗教戒律,同時法令行文也以勸告而非命令式的口吻為主。

久病虛損及年老體弱的人，尤其需要平調(diào)陰陽、流暢氣血，不宜急補(bǔ)、峻補(bǔ)，只能平補(bǔ)、緩補(bǔ)。最好先從小劑量開始，逐漸調(diào)整到最佳劑量，且宜選藥性平和、補(bǔ)而不滯、滋而不膩的藥物。

拜占庭皇帝在法令中援引《圣經(jīng)》條文、教父教義、圣徒們的修道實(shí)踐等,重申基督教的救贖理念,強(qiáng)化宗教的訓(xùn)誡作用,是為了以宗教為工具,發(fā)揮更大的社會功效。自395年基督教成為國教后,基督教思想逐漸成為帝國的主流價值觀,修道思想更是受到世人追捧。拜占庭統(tǒng)治者顯然意識到了宗教思想的社會影響力,在改革中加以利用,以發(fā)揮意識形態(tài)的規(guī)范作用。

改革強(qiáng)調(diào)修道的首要原則——守貧,重申禁欲主義。在基督教理論中,人死后要依據(jù)生前行為接受審判,升入天堂或墜入地獄。對天堂的向往及對地獄的恐懼,激發(fā)著信徒對于救贖的渴望?！吧系鄣氖ソ?jīng)極大關(guān)注于我們的拯救,并向我們展示它如何降臨到我們身上,以及我們?nèi)绾卧趯?shí)踐中堅(jiān)守禁欲以及其他的(美德)來獲得它,上帝很好地說明了財(cái)富及對許多財(cái)產(chǎn)的獲取都是對(拯救)的阻礙。經(jīng)文上說富人想要進(jìn)入天堂是困難的。它希望我們勤儉節(jié)約,因此它不僅禁止我們考慮另一個職位、資財(cái)、披風(fēng),甚至不許我們想到翌日的食物?！盵10]92并提及早期圣徒們的修道實(shí)踐,“隨我一起看看神父們的生活吧,他們興盛于埃及、巴勒斯坦、亞歷山大以及世界上的其他地方,你會發(fā)現(xiàn)他是如此的苦行,如此的簡樸,他們似乎只生活在精神世界里,接近于無形的天使”[10]93。

改革大力提倡回歸原始的修道方式——獨(dú)修。修道最早源于古代晚期的埃及,被譽(yù)為“修道之父”的圣徒安東尼是個人隱修的創(chuàng)立者,他拋棄個人資財(cái),獨(dú)立前往荒漠地區(qū)進(jìn)行修道,其后效仿者也多選擇沙漠貧瘠之地隱修。這種修道方式,遠(yuǎn)離世俗社會,而且?guī)缀醪恍枰M織與管理。但是很快也出現(xiàn)了另一種修道方式——集體修道,創(chuàng)始人帕克米烏斯并沒有使自己遠(yuǎn)離社會。他改變了挑戰(zhàn)生命極 限的方法,通過一些戒律和教導(dǎo),把這些隱修社團(tuán)重組成一個整體,建立了高墻環(huán)繞的定居社團(tuán),即所謂的集體修道院。集體修道在其建立之初,依然秉承修道準(zhǔn)則,同時呈現(xiàn)出自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況。但是隨著修道院在規(guī)模、數(shù)量、修道人數(shù)方面的增多,修道院面臨實(shí)際運(yùn)行的壓力,世俗化傾向也更加明顯。在兩種修道方式中,拜占庭皇帝更贊同與世俗社會牽涉更少的獨(dú)修,“我們認(rèn)為下面這種行為是值得表揚(yáng)的,我們不會去阻止那些希望在荒漠之地建立小屋的人,只要他們不侵犯任何土地或其他居所,而是僅僅待在他們各自的用地內(nèi)”[10]96。

(二)經(jīng)濟(jì)調(diào)控

這一時期的修道院改革以限制修道院財(cái)富為主要目標(biāo),并側(cè)重于對世俗社會土地捐贈的限制。一方面,修道院地產(chǎn)受到各種保護(hù),很難通過常規(guī)方式對其進(jìn)行分割;[14]1062-1063另一方面,修道院地產(chǎn)很大程度上來自世俗社會的捐贈。在拜占庭早期,為了扶持基督教的發(fā)展,來自世俗社會的捐贈受到帝國法律的認(rèn)可與保障。《查士丁尼法典》規(guī)定:“任何人都有權(quán)把其意愿留給教會的財(cái)產(chǎn)遺留給神圣尊嚴(yán)的教會。他的意愿不應(yīng)被宣布為無效,只要其臨終的意思表示是自由的?！盵15]但是隨著修道院地產(chǎn)的日益擴(kuò)張,并威脅到帝國稅收安全時,拜占庭統(tǒng)治者逐漸改變以往法令中有利于修道院的條款。利奧三世(Leo Ⅲ,717—747年在位)的《法律選編》已廢除了修女結(jié)婚或世俗之人無合法理由離婚時財(cái)產(chǎn)必須轉(zhuǎn)讓給修道院的規(guī)定。[14]1064

10世紀(jì)之后,馬其頓王朝皇帝以立法的形式,禁止向修道院捐贈土地,同時限制捐贈的對象由修道士逐步擴(kuò)大到社會各階層,這也是對《查士丁尼法典》的重大修正。羅曼努斯一世在法令中旗幟鮮明地禁止修道士對修道院捐贈土地。“我們已經(jīng)制定井井有條的措施,不允許這樣的借口,即那些已經(jīng)成為修道士或希望成為修道士的人,要把自己的土地轉(zhuǎn)讓給神圣的修道院?！盵10]59尼基弗魯斯二世進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“從現(xiàn)在開始,不允許任何人以任何方式將土地或資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給修道院、養(yǎng)老院或旅舍,也不可以轉(zhuǎn)給大主教或主教,因?yàn)檫@對他們來說毫無益處?！盵10]95尼基弗魯斯二世認(rèn)為世俗之人熱衷于新建修道院,而不是去幫助陷入困境中的修道院,是為了以創(chuàng)建者的名聲流傳后世,是虛榮心的表現(xiàn)。[10]94

瓦西里二世甚至強(qiáng)力介入修道院的歸屬問題,來限制修道院地產(chǎn)的擴(kuò)張,并將這一時期的修道院改革推向高潮。瓦西里二世憂心忡忡地認(rèn)為修道院的擴(kuò)張已威脅到村社的安危,許多村民在自己的土地上建起教堂,土地也隨之歸屬于教堂,他以修道士的身份在那里度過余生,之后村民效仿者甚眾。為了抑制這種發(fā)展趨勢,瓦西里二世規(guī)定,8—10名修道士以上方可成為修道院,它們歸屬主教或修道士,但禁止在村社擴(kuò)張。8人以下為小教堂而非修道院,置于村社的管轄下。[10]123-124

三、控制與背離:修道院改革的客觀效果

這一時期的修道院改革客觀上有助于緩解帝國的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī),但是也增強(qiáng)了修道院的防御心理。

(一)帝國社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)的緩解

其次,修道院改革有助于緩解帝國的財(cái)政壓力。拜占庭皇帝打擊修道院地產(chǎn)的發(fā)展,保護(hù)帝國賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),客觀上有助于緩解帝國的財(cái)政壓力。雖然相關(guān)政策受到了后代史家的詬病,但是阻止了土地流向修道院等宗教機(jī)構(gòu),保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的安全,從而保障了帝國稅收的穩(wěn)定,有助于帝國集中財(cái)力解決軍費(fèi)問題。瓦西里二世時期繼續(xù)向修道院施壓,他禁止修道院對村社土地的占有,打擊大地產(chǎn)者對小農(nóng)土地的吞并,帝國的財(cái)政狀況有了明顯好轉(zhuǎn)。瓦西里二世時期的國庫儲備達(dá)200000塔蘭特。這是自6世紀(jì)初阿納斯塔修斯(AnastasiosⅠ,491—518年在位)皇帝時期之后帝國國庫收入的最高值。[17]這一時期帝國小農(nóng)的納稅壓力也有所減輕,斯基里奇斯記述:“皇帝瓦西里經(jīng)常寬恕小農(nóng),并不強(qiáng)求他們按時納稅,允許提出延遲或延期繳納的懇求。當(dāng)他去世時,有兩年的稅收未征收?！盵3]252

最后,修道院改革有助于維護(hù)帝國社會秩序的穩(wěn)定。拜占庭皇帝以改革為契機(jī),重申基督戒條,實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的重塑。借助于法令的頒行,宗教思想逐步滲入普通百姓的生活中,并對他們的日常生活進(jìn)行規(guī)范。法令中多次援引《圣經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)財(cái)富阻礙人們獲得拯救,鼓勵富人將資產(chǎn)散發(fā)給窮苦的人,有助于緩解階層對立與社會矛盾。

(二)修道院防御心理的增強(qiáng)

毀壞圣像運(yùn)動時期,修道院大量財(cái)產(chǎn)被沒收,修道士被迫還俗,修道生活受到重創(chuàng),即使毀壞圣像運(yùn)動結(jié)束之后,修道人士仍然保持對世俗權(quán)威的警惕。 “塞奧多利的絕對避世原則即是這種防御心理的產(chǎn)物。他表面上是為了維護(hù)道德修為,但實(shí)際上是為了維護(hù)修道院財(cái)產(chǎn)的完整”[18]。8—9世紀(jì)君士坦丁堡修道院院長塞奧多利在修道院規(guī)章中,禁止修道士與世俗之人保持親近關(guān)系,禁止與女性的日常接觸,尤其強(qiáng)調(diào)修道院財(cái)產(chǎn)的共有與不可分割,禁止將修道院財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)于世俗之人,[19]均是為了保障修道院財(cái)產(chǎn)的安全。

而10世紀(jì)拜占庭世俗統(tǒng)治者對于修道院財(cái)產(chǎn)的限制,再次強(qiáng)化了修道院的防御心理,修道院進(jìn)一步推進(jìn)避世的極端化,追求更嚴(yán)苛的道德戒律,以逃避世俗權(quán)威的介入。除此之外,修道院或向地方權(quán)貴靠攏以尋求庇護(hù),通過宗教勢力與地方勢力的聯(lián)合,來抵制中央政府的介入,這進(jìn)一步增強(qiáng)了地方勢力,并加深了中央與地方的矛盾與沖突。

因此,隨著修道院防御心理的增強(qiáng),或強(qiáng)化避世主義,或向地方貴族勢力的靠攏,修道院與中央政府的隔閡也日益加深。

四、余論

10世紀(jì)拜占庭修道院改革是帝國社會控制的組成部分,旨在通過法律的方式加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治。此次改革緩解了帝國的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī),維系了馬其頓王朝的繁榮。但是此次改革無意也無力解決修道院的世俗化問題,也未能真正遏制修道院的發(fā)展。其一,社會環(huán)境已發(fā)生了重大變化。隨著帝國基督教化的加深,基督教思想成為帝國的主流價值觀,修道生活不再是社會邊緣的生活方式,而開始備受世人推崇,修道院的社會地位也在不斷提升,并獲得源源不斷的世俗捐贈,這也是修道院快速發(fā)展的原因。其二,宗教訓(xùn)誡可能對于部分虔誠的信徒有一定約束作用,但是隨著修道院社會威望的提高,投身修道的也不再僅僅是虔誠的信徒,還有不少懷有世俗目的之人,他們將修道院視作獲取權(quán)力及財(cái)富的重要平臺。其三,修道院改革雖然限制了部分宗教利益,但并未能動搖修道院發(fā)展的根本,修道院依然擁有大量地產(chǎn),并作為大地產(chǎn)者不斷追求擴(kuò)張。

10世紀(jì)拜占庭帝國修道院改革增強(qiáng)了修道院的防御心理,他們或強(qiáng)化避世主義,或?qū)で蟮胤劫F族的庇護(hù),來對抗中央政府的干涉,修道院與中央政府的關(guān)系日漸緊張與疏離,以修道院為代表的宗教利益集團(tuán)與國家利益的競爭日益嚴(yán)重,中央政府逐漸失去捍衛(wèi)國家利益的能力,這進(jìn)一步加劇了帝國的衰退。

曼努埃爾一世(1143—1180年在位)上臺后,再次重申了尼基弗魯斯二世修道院改革措施,[14]1067但是在大地產(chǎn)日益擴(kuò)張、中央權(quán)威不斷衰落的趨勢下,這種嘗試往往力不從心。據(jù)學(xué)者估計(jì),在拜占庭帝國被土耳其人攻陷時,帝國半數(shù)土地在教會和修道院手中。[8]118