郭星星

（中共河南省委黨校 中共黨史教研部，河南 鄭州 451000）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。人與自然和諧共生符合且充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命和“以人民為中心”的發(fā)展理念。人與自然和諧共生基于馬克思主義人與自然關(guān)系及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，中國(guó)化馬克思主義生態(tài)思想為其提供豐厚的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，開展了一系列具有開創(chuàng)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的工作。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)取得了一系列重大成就，發(fā)生歷史性變革，美麗中國(guó)建設(shè)邁出了重大步伐。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征及本質(zhì)要求，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的生態(tài)文明理念與治國(guó)理政方略，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然遵循。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。2023 年是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年，我們必須堅(jiān)持在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中把握人與自然和諧共生的內(nèi)在意蘊(yùn)，推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

一、準(zhǔn)確把握人與自然和諧共生的內(nèi)在意蘊(yùn)

從理論與現(xiàn)實(shí)來看，人在認(rèn)識(shí)與改造世界的過程居于主體地位，自然充當(dāng)著被認(rèn)識(shí)與被改造的客體角色，人與自然和諧共生是指“人類作為自然有機(jī)系統(tǒng)的組成部分，以實(shí)現(xiàn)與其他生命及非生命環(huán)境的共同存續(xù)發(fā)展為目標(biāo)(和)，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性調(diào)節(jié)人與自然之間的矛盾(諧)，形成人類與自然共同繁榮的結(jié)果(共生)”[2]107。人與自然和諧共生包含豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)和辯證的理論特質(zhì)，充分彰顯了主客體的辯證統(tǒng)一、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。

（一）人與自然和諧共生彰顯了主體與客體的辯證統(tǒng)一

辯證唯物主義關(guān)于人與自然的關(guān)系強(qiáng)調(diào)：“主體是人，客體是自然。”[3]9人與自然這種對(duì)象性關(guān)系的建立和發(fā)展，關(guān)鍵在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，人在認(rèn)識(shí)與改造世界的過程中居于主體地位。與人所對(duì)應(yīng)的自然作為一種外部存在，充當(dāng)被認(rèn)識(shí)和被改造的客體角色。主客體是緊密聯(lián)系、相互依存的，人類的價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐方式會(huì)直接影響自然環(huán)境的客觀狀態(tài)，作為主體的人只有處于自然中，一切自身的實(shí)踐活動(dòng)才成為可能。人與自然彼此之間是相互依賴、相互影響的關(guān)系，人類在歷史的生產(chǎn)、生活中主動(dòng)或不自覺地與自然進(jìn)行交往互動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)自然發(fā)展。實(shí)踐是人與自然之間建立交互性的對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)，隨著實(shí)踐的不斷深入，人與自然之間表現(xiàn)出具體的歷史動(dòng)態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)出兩者的同一性?，F(xiàn)實(shí)的人與自然都是共在共生的，彼此對(duì)象性依托、協(xié)同性進(jìn)化。

（二）人與自然和諧共生彰顯了眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一

人與自然在不同的歷史背景下會(huì)存在階段性的、特殊的矛盾，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這種矛盾通常表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的沖突，只有堅(jiān)持矛盾分析法才能從根本上處理好二者的關(guān)系。人與自然和諧共生堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則，明確了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既否定了“先污染、后治理”這種透支自然的現(xiàn)代化模式，又拒絕了生態(tài)中心主義“只保護(hù)、不發(fā)展”這種矯枉過正的價(jià)值觀念，在“綠水青山”與“金山銀山”關(guān)系上，真正做到了眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記從不同角度闡明了環(huán)境與發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益辯證統(tǒng)一的理念創(chuàng)新，打破了西方模式固有的二元分立思維方式。探索“綠水青山”與“金山銀山”共享共贏是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命，二者從來不是對(duì)立或?qū)沟年P(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是一種特殊的生產(chǎn)力[4]45，中國(guó)式現(xiàn)代化就是要倡導(dǎo)綠色發(fā)展，在保護(hù)生態(tài)過程中帶來經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得生態(tài)效益。

（三）人與自然和諧共生彰顯了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

從大歷史觀看，人類發(fā)展的歷史可以看作人與自然關(guān)系的演進(jìn)史，經(jīng)過與自然漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，人類才逐步意識(shí)到人與自然的關(guān)系，絕不是主宰與被主宰關(guān)系，而是長(zhǎng)期共生關(guān)系，也就是人與自然要達(dá)到一種“統(tǒng)一狀態(tài)”，即人與自然和諧共生。從理論層面看，人與自然和諧共生內(nèi)在要求作為主觀的人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要尊重自然，尊重客觀規(guī)律才能達(dá)到預(yù)期目的。就具體實(shí)踐而言，尊重并敬畏自然，按照自然規(guī)律辦事，人才能在自然中獲得發(fā)展，人類文明才得以延續(xù)發(fā)展，否則就會(huì)遭受自然的懲罰和報(bào)復(fù)，從而給人類社會(huì)帶來連鎖性的不良后果。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，一方面要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，確保人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷提升；另一方面全面貫徹新發(fā)展理念，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型為引領(lǐng)，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局，這充分彰顯了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化：人與自然和諧共生的理論邏輯

深刻理解人與自然和諧共生的理論淵源，是建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯前提。運(yùn)用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生態(tài)觀，處理好生態(tài)化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，是中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答的時(shí)代之問。人與自然和諧共生，在馬克思主義生態(tài)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧中具有深厚的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化不同階段的理論繼承與發(fā)展。

（一）馬克思主義人與自然關(guān)系思想是人與自然和諧共生的理論淵源

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，從唯物主義的角度科學(xué)詮釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。馬克思、恩格斯基于“人—社會(huì)—自然”的邏輯，揭示了“人是自然界的一部分”[5]95-96，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[5]92。人與自然辯證關(guān)系的實(shí)質(zhì)，概括地說，就是現(xiàn)實(shí)中的人和自然界之間的對(duì)象性關(guān)系。整個(gè)人類歷史都是自然界的一部分，人類社會(huì)不能脫離自然界而存在，二者并不是彼此孤立而是互為對(duì)象的，相互依存、相融共生。因此，馬克思主義要求我們必須尊重自然界發(fā)展的規(guī)律，在實(shí)踐中保護(hù)自然環(huán)境，在不破壞自然生態(tài)的前提下保障人類自身的繁衍生息，將保護(hù)自然作為社會(huì)發(fā)展的重要方面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的互利共贏。

在人類社會(huì)演進(jìn)過程中，人與自然界處于不斷交互運(yùn)動(dòng)中，自然界為人類提供必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，滿足人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展需求，然而這種交換不是單向的，人類若只講索取，長(zhǎng)此以往整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡必然會(huì)被破壞，自然界最終會(huì)無情反噬。馬克思主義強(qiáng)調(diào)要“合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換”，指出“人要合理調(diào)節(jié)與自然界的物質(zhì)變換，將自然界置于‘共同控制’下，而不是將其作為一種工具進(jìn)行統(tǒng)治”[6]926-927。合理的物質(zhì)變換是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐路徑。在開發(fā)利用自然時(shí)，人類更要保護(hù)自然、改善自然，要把二者進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然是一種共生關(guān)系，人類社會(huì)實(shí)踐過程中不能只講索取不講投入，只講發(fā)展不講保護(hù)。恩格斯在《自然辯證法》一書中發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[7]313換言之，合理的物質(zhì)變換是滿足人類對(duì)美好生活向往的必要保障，是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，馬克思、恩格斯批判了在資本主義制度及其生產(chǎn)方式的影響下，資本主義全球化對(duì)自然資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，指明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。在資本主義生產(chǎn)方式下，粗放式的發(fā)展模式及對(duì)自然資源無節(jié)制的攫取，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展必須從根本上變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)智慧是人與自然和諧共生的文化根基

習(xí)近平指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”[8]中華民族歷來重視人與自然的關(guān)系，對(duì)大自然保持敬畏之心，在五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育了豐富的生態(tài)智慧和多彩的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文化，在歷史進(jìn)程中日漸勾勒出較清晰的人與自然精神脈絡(luò)。我國(guó)關(guān)于處理人與自然的關(guān)系可追溯至商周時(shí)期，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女?！崩^而莊子提出：“天地者，萬物之父母也?！惫苤偬岢觯骸安菽局渤桑瑖?guó)之富也”等。可見，中國(guó)古代先哲已然認(rèn)識(shí)到自然界是萬物之根本，強(qiáng)調(diào)尊重自然，要求人與自然和諧相處。

道家的“道法自然”，聚焦于人與自然以及萬物之間的關(guān)聯(lián)性，提出人與天地同生、與世間萬物為一的崇高自然準(zhǔn)則，主張修心養(yǎng)性、順天而化，倡導(dǎo)人通過尊重、融入自然等方式不斷完善自身，以復(fù)歸自然的自由境界作為人生理想。《莊子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一”表明了人類和自然萬物是一個(gè)整體。老子《道德經(jīng)》言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的逐層推導(dǎo)，萬物皆由道而生，遵循道而發(fā)展，道家認(rèn)為，人是自然的一部分，人應(yīng)該回歸自然，和自然之道保持一致，強(qiáng)調(diào)天地人三者間的生態(tài)平衡與和諧統(tǒng)一。因此，人們所進(jìn)行的所有生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)都要遵循天道、順應(yīng)自然規(guī)律，反之則導(dǎo)致各種自然災(zāi)害，社會(huì)失序。正如《莊子·在宥》言：“亂天之徑，逆物之情，玄天弗也?！鼻f子認(rèn)為順應(yīng)自然規(guī)律，則萬物滋長(zhǎng)，反之則天地萬物失序?！案镆詴r(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》）、“草木以時(shí)伐焉”（《大戴禮記·曾子大孝》），皆教化人們不奪農(nóng)時(shí)、取舍有度，生產(chǎn)生活實(shí)踐應(yīng)遵照自然萬物生長(zhǎng)的規(guī)律，為后人對(duì)待自然提供了經(jīng)驗(yàn)，至今仍具有借鑒意義。

“天人合一”作為儒家的核心思想及儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則，思想內(nèi)涵豐富，人與自然界的關(guān)系是其最基本的涵義之一。在某種意義上，人與自然和諧共生是對(duì)天人合一的繼承和發(fā)展，天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，如荀子講“萬物各得其和以生”[9]308-309；孟子提出“盡心、知性、知天”的命題，追求人性與天道的統(tǒng)一，著眼于天與人二者的統(tǒng)一關(guān)系。北宋著名哲學(xué)家張載明確提出天人合一的命題，他在《正蒙·乾稱篇》中提到，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”，否定了天的神秘不可知性，高度肯定了人的主觀能動(dòng)性，追求天人合一、自然和諧的高境界。天人合一對(duì)人類的思維方式和行動(dòng)起著規(guī)范引導(dǎo)作用，是一種價(jià)值指導(dǎo)原則。人與整個(gè)自然相互貫通，只有承認(rèn)人與自然之間的交互性關(guān)系，在發(fā)展過程中不是只講索取和利用，按照大自然的規(guī)律進(jìn)行人類活動(dòng)，才可能進(jìn)一步形成人與自然和諧共生的關(guān)系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧作為人與自然和諧共生善待自然的“源頭活水”，為后人對(duì)待人與自然關(guān)系提供了寶貴的文化經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，在建設(shè)社會(huì)主義過程中結(jié)合具體國(guó)情對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)政治理念進(jìn)行繼承與創(chuàng)新、集成與發(fā)展，將尊重客體與發(fā)揮主體能動(dòng)性相統(tǒng)一，最終形成系統(tǒng)、科學(xué)、合理的人與自然和諧共生的思想理念。面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)及國(guó)際生態(tài)形勢(shì)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，以實(shí)現(xiàn)人民幸福生活和促進(jìn)人的全面進(jìn)步作為價(jià)值指向，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與表達(dá)。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)

毛澤東堅(jiān)持唯物主義的自然物質(zhì)觀，從實(shí)踐論的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。新中國(guó)成立之初，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)遭到破壞，有計(jì)劃地植樹造林、綠化祖國(guó)成為一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合新中國(guó)成立初期的具體國(guó)情和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)處理人與自然的關(guān)系進(jìn)行了初步探索，加大了對(duì)江河、水庫(kù)等工程的整治力度。毛澤東曾發(fā)出“綠化祖國(guó)，要使祖國(guó)到處都很美麗”等號(hào)召，并強(qiáng)調(diào)重視林業(yè)發(fā)展，提出了尊重自然規(guī)律、植樹造林美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境功能等思想，為我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國(guó)化馬克思主義生態(tài)思想的核心要義是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展即社會(huì)各個(gè)要素之間協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，認(rèn)識(shí)到各要素之間的內(nèi)在關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、人與自然等多方面。改革開放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染問題日益顯現(xiàn)出來。鄧小平指出我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中必須走人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，提出因地制宜、合理開發(fā)利用資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，提倡使用新能源和可再生能源，確立了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)”的思想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧人與自然、人與人、物質(zhì)文明與精神文明、東部地區(qū)與西部地區(qū)等，促進(jìn)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求并結(jié)合我國(guó)具體實(shí)踐提出科學(xué)發(fā)展觀，站在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的高度謀劃生態(tài)環(huán)境工作。胡錦濤指出：“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。”[10]853明確了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)要牢固樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境及人與自然相和諧的觀念，建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系。黨的十六屆五中全會(huì)上提出了建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的“兩型社會(huì)”目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以尊重自然規(guī)律為前提，我國(guó)的現(xiàn)代化開始了可持續(xù)的良性發(fā)展進(jìn)程。黨的十七大首次提出建設(shè)“生態(tài)文明”的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段，在總結(jié)過去歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù)提出了許多新論斷，從而形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。集中來講：一方面，習(xí)近平總書記基于馬克思主義人化自然思想以及人與自然“一體性”，準(zhǔn)確把握人與自然的本真關(guān)系，提出人與自然是生命共同體，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)我們?nèi)祟?；另一方面，從多維視角肯定生態(tài)環(huán)境多重價(jià)值，提出“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益[11]。習(xí)近平總書記不僅是這么說的，也是這么做的，在實(shí)踐中堅(jiān)持綠色發(fā)展觀，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從而把人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度，也極大豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化：人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)邏輯

在人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展中，人與自然和諧共生把馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想與我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，凝聚了中華民族的集體智慧。走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路更具有深刻的現(xiàn)實(shí)邏輯，充分了解當(dāng)前我國(guó)及世界各國(guó)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展?fàn)顩r，克服了西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在局限，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)美麗世界和加強(qiáng)全球治理具有不可替代的作用。

（一）人與自然和諧共生深刻反思了三大文明古國(guó)消亡的歷史教訓(xùn)

中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，與古埃及、古印度、古巴比倫并稱為“四大文明古國(guó)”，這四大文明古國(guó)創(chuàng)造了璀璨的人類文明，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著時(shí)代變遷，四大文明古國(guó)只有中國(guó)的文明延續(xù)至今，未曾中斷。反觀三大文明古國(guó)的消亡，生態(tài)環(huán)境變化對(duì)文明的興衰演替產(chǎn)生直接且深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到，“四大文明古國(guó)均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū)。奔騰不息的長(zhǎng)江、黃河是中華民族的搖籃，哺育了燦爛的中華文明。而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落”[12]。

從歷史來看，環(huán)境惡化和氣候變遷是摧毀人類文明最直接也是最致命的因素。例如，由于土壤破壞、鹽堿化、水土流失等環(huán)境惡化，原來土壤肥沃的古巴比倫變成了不毛之地，居住在那里的蘇美爾人不得不逃離這個(gè)地區(qū)，許多城市和鄉(xiāng)村變成廢墟，最終導(dǎo)致巴比倫文明的衰落。1982 年，美國(guó)著名亞述學(xué)家雅各布森在《古代的鹽化地和灌溉農(nóng)業(yè)》一書中，論述了兩河流域南部蘇美爾地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)和土地鹽化的關(guān)系，并指出這是蘇美爾人過早退出歷史舞臺(tái)的重要原因[13]114。地處沙漠的古埃及文明時(shí)刻遭受“沙化”與“干旱”的威脅，經(jīng)歷過大型干旱之后，古埃及的宜居地只剩下尼羅河流域一帶，古埃及人生存依賴尼羅河的泛濫，但由此也帶來許多負(fù)面影響。在一年1/3 的時(shí)間里，埃及盛行炎熱的沙漠之風(fēng)，干燥的太陽(yáng)熱量和尼羅河的低水位把整個(gè)埃及暴露在死亡面前，直至天氣得以改善，河水再次泛濫為止[14]15。無論干旱或尼羅河洪水泛濫過度，都是古埃及文明走向衰亡的隱形、長(zhǎng)期因素。

基于歷史教訓(xùn)，我國(guó)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，扎實(shí)推進(jìn)藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，持續(xù)開展生態(tài)保護(hù)修復(fù)，生態(tài)環(huán)境明顯改善。構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化其中一個(gè)具體要求就是堅(jiān)持山水林田湖草沙的“系統(tǒng)治理”。針對(duì)山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的方法論，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中集中體現(xiàn)為“統(tǒng)籌兼顧”[15]39。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體，是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)實(shí)行統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)分析方法，在全面兼顧中實(shí)施因地制宜策略，提出了符合人與自然和諧共生現(xiàn)代化的科學(xué)方法論，按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律增強(qiáng)循環(huán)能力，進(jìn)行綜合保護(hù)與治理，保持整體運(yùn)行，具有中國(guó)特色和世界意義。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)階段我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善總體上仍屬于中低水平的提升，還沒有迎來從量變到質(zhì)變的拐點(diǎn)，與美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)仍有不小差距，必須努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一。

（二）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在局限

在過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，西方現(xiàn)代化模式一直被落后國(guó)家奉為圭臬。大多數(shù)歐美國(guó)家進(jìn)入工業(yè)文明后，其他多數(shù)國(guó)家仍處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，加之當(dāng)時(shí)的環(huán)境約束和資源管制相對(duì)寬松，先行國(guó)家具備了可以無所約束地掠奪他國(guó)物質(zhì)和環(huán)境資源的條件和機(jī)會(huì)，在這樣的情況下，大多數(shù)歐美國(guó)家開始推進(jìn)高消耗、高排放的現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化在人類現(xiàn)代化發(fā)展中屬于先發(fā)行列，但西方的現(xiàn)代化模式先天性地包含著資本主義制度本身無法克服的局限性。隨著西方資本主義的興起，在西方人與世界的主客二分思維的支配下，科學(xué)技術(shù)很自然地被人類作為滿足自身發(fā)展欲望的一種工具理性意義上的中介，成為西方資本主義國(guó)家用來改造自然、控制自然乃至征服自然，不斷從自然中攫取利益的工具。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的框架下，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的直接目的是攫取更多的資源并為資本獲益服務(wù)，以滿足更多的私有欲望。

西方現(xiàn)代化模式下，歐美資本主義國(guó)家采用以物質(zhì)利益為根本驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本對(duì)利潤(rùn)展開無止境的追逐，導(dǎo)致對(duì)自然的無節(jié)制索取，嚴(yán)重破壞了生態(tài)資源。在對(duì)待生態(tài)問題上，采取先發(fā)展后治理的策略，也必然造成生態(tài)惡化以及由此導(dǎo)致的人類生存環(huán)境的劣質(zhì)化。同時(shí)，隨著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治指引下的擴(kuò)張及資源掠奪，歐美國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，帶來了難以估量的環(huán)境創(chuàng)傷。隨著人與自然關(guān)系的進(jìn)一步惡化，資源枯竭、環(huán)境污染、消費(fèi)異化等不斷出現(xiàn)，工業(yè)黑化等一系列社會(huì)生態(tài)和危機(jī)爆發(fā)，人類開始反思并對(duì)西方現(xiàn)代化模式產(chǎn)生強(qiáng)烈質(zhì)疑。20 世紀(jì)30 至60 年代發(fā)生的“世界八大公害事件”，給人類敲響了警鐘。隨著生態(tài)危機(jī)的演變，發(fā)達(dá)國(guó)家為緩解自身遭遇的環(huán)境問題，污染工業(yè)、企業(yè)和有毒有害垃圾被轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家因此付出慘烈的環(huán)境代價(jià)，人類生存和發(fā)展難以維系，全球環(huán)境問題愈演愈烈。

中國(guó)在吸取西方先污染后治理模式教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻批判了以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化發(fā)展道路，并基于時(shí)代背景和我國(guó)國(guó)情，形成了堅(jiān)持人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。集中來講：一方面人與自然和諧共生的現(xiàn)代化能夠從根本上防止盲目追求資本的無限擴(kuò)展，防止出現(xiàn)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生產(chǎn)方式，是對(duì)人與自然關(guān)系異化問題的超越。習(xí)近平向來高度重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然資源有限性之間的矛盾關(guān)系，揭示了生態(tài)環(huán)境投入是關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展及可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性投入；另一方面人與自然和諧共生的現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展方式和生活方式，能夠?qū)⑷祟惖纳a(chǎn)生活方式控制在自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承受范圍內(nèi)，超越了西方的消費(fèi)異化。可以說，人與自然和諧共生超越了西方現(xiàn)代化模式，顯示出強(qiáng)大的模式變革力量。

（三）人與自然和諧共生是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略要求

工業(yè)革命之初由于科技水平等的限制，人類改造自然的能力有限，暫時(shí)無法超越生態(tài)系統(tǒng)的承載界限，生態(tài)問題尚未凸顯出來。改革開放促成了社會(huì)主義事業(yè)的全面快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)舉世矚目，我國(guó)也在改革與開放的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了與世界的同步發(fā)展。然而，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的工業(yè)化之路在我國(guó)走完僅用了短短幾十年，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題逐步凸顯出來，長(zhǎng)期高消耗、高排放、高污染的粗放式發(fā)展模式造成環(huán)境不斷被污染，生態(tài)系統(tǒng)退化、資源環(huán)境浪費(fèi)等問題在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素。我國(guó)的歷史實(shí)踐充分證明，“為了金山銀山，犧牲綠水青山”的老路不可取。同時(shí)，人口規(guī)模巨大、資源相對(duì)不足、環(huán)境承載力較弱是我國(guó)的基本國(guó)情，加之我國(guó)現(xiàn)代化的后發(fā)性，導(dǎo)致我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化面臨的資源環(huán)境約束更強(qiáng)，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須摒棄西方國(guó)家大量消耗資源能源、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化模式。

當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境因素已經(jīng)越來越成為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的主要掣肘。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供充足的物質(zhì)條件，生態(tài)環(huán)境保護(hù)又能夠切實(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，二者之間是良性互動(dòng)關(guān)系。對(duì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的追求，不僅要求處理好綠水青山與金山銀山的關(guān)系，而且要求處理好人類與子孫后代在利用、分配和占有自然資源中的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉和民族未來的根本大計(jì)，然而當(dāng)前人民群眾所體驗(yàn)到的美好生態(tài)環(huán)境仍較為有限，所享有的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品仍比較匱乏，獲得的自然資源仍是不平衡、不充分的。與此同時(shí)，要求當(dāng)今人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用自然資源時(shí)，不能拿子孫后代的自然資源換取今天的實(shí)際利益、謀求自身發(fā)展空間，而應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)維持地球生態(tài)的整體平衡，給予子孫后代未來的發(fā)展機(jī)會(huì)并賦予生態(tài)權(quán)益。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記親自謀劃、部署、推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)，形成了科學(xué)系統(tǒng)的習(xí)近平生態(tài)文明思想并不斷發(fā)揮引領(lǐng)作用。大力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域改革，加大生態(tài)環(huán)境執(zhí)法力度，生態(tài)文明制度體系逐步完善，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2022 年10 月8 日數(shù)據(jù)顯示，2021 年，全國(guó)清潔能源消費(fèi)比例提高到25.5%，光伏、風(fēng)電裝機(jī)容量和發(fā)電量均居世界首位，PM2.5 年均濃度比2015 年下降34.8%；森林面積、森林蓄積量連續(xù)30 年保持“雙增長(zhǎng)”；2013—2021 年，累計(jì)完成造林面積約5 944 萬公頃，防沙治沙任務(wù)2.59 億畝，累計(jì)新增水土流失綜合治理面積約53.4 萬平方公里[16]。與此同時(shí)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)仍需付出長(zhǎng)期艱苦努力。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，持續(xù)建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

（四）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是推動(dòng)建設(shè)清潔美麗世界的應(yīng)有之義

當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，各國(guó)間的聯(lián)系和依存日益加深，人類命運(yùn)與利益相互交織緊密相連，當(dāng)前氣候變暖、海平面上升、海洋污染、物種滅絕等危及全人類命運(yùn)的生態(tài)問題愈演愈烈。人類面對(duì)資源短缺、氣候變化、環(huán)境污染等諸多共同挑戰(zhàn)，大多數(shù)人已深刻意識(shí)到，面對(duì)人與自然的矛盾和沖突，繼續(xù)走工業(yè)文明的老路，人類文明進(jìn)程將會(huì)終止。人與自然和諧共生立足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)導(dǎo)向，放眼全球生態(tài)治理現(xiàn)狀，站在為子孫后代負(fù)責(zé)任的高度和人類文明永續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往，也體現(xiàn)了全人類永續(xù)發(fā)展的共同價(jià)值追求。人與自然是相互依賴、相互影響的關(guān)系，這就要求人類將自身融于自然發(fā)展之中，選擇一種綠色生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，并反映在人類社會(huì)中彰顯為全球化時(shí)代命運(yùn)與共的特征。

實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型，是大勢(shì)所趨、人心所向，是人類社會(huì)的良好愿景和主觀要求。進(jìn)入全球化時(shí)代，建設(shè)清潔美麗世界需要各國(guó)凝心聚力，不僅要在發(fā)展理念上積極推動(dòng)本國(guó)人民形成人與自然和諧共生的思想，更要在實(shí)踐上以積極主動(dòng)的態(tài)度參與全球環(huán)境治理，為全球環(huán)境問題出謀劃策。2021 年10 月，習(xí)近平總書記出席《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)并發(fā)表主旨講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。”[17]人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)著眼于全人類前途命運(yùn)，基于人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同價(jià)值的內(nèi)在要求，以推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局和共建清潔美麗世界為目標(biāo)，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，攜手各國(guó)為建設(shè)清潔美麗世界砥礪前行，保護(hù)全人類的唯一地球家園。種種實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是可分享、可持續(xù)，具有包容性的現(xiàn)代化，契合人類未來。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在全球發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式，作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，我國(guó)在推動(dòng)建設(shè)清潔美麗世界、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)方面取得顯著成效，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。2022 年北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)成為歷史上首次實(shí)現(xiàn)所有場(chǎng)館使用“綠電”的奧運(yùn)會(huì)，使用零碳排放的氫能客車，將綠色技術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是我國(guó)綠色發(fā)展理念的生動(dòng)實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)樹立了典范。在2022 年卡塔爾世界杯上，由中企承建的卡塔爾第一座非化石燃料電站節(jié)省了相當(dāng)分量的碳排放，對(duì)卡塔爾新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有示范作用，也幫助卡塔爾政府舉辦碳中和世界杯。我國(guó)在提高應(yīng)對(duì)氣候變化的能力、減少氣候變化帶來的不利影響方面，傾盡所能地幫助發(fā)展中國(guó)家。同時(shí)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)確定的“雙碳”目標(biāo)為應(yīng)對(duì)氣候變化作出重要貢獻(xiàn)。我國(guó)充分展現(xiàn)應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)實(shí)施一系列應(yīng)對(duì)氣候變化戰(zhàn)略、措施和行動(dòng)，引導(dǎo)和推動(dòng)了《巴黎協(xié)定》等重要成果文件的達(dá)成，積極推動(dòng)共建公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，持續(xù)為全球氣候治理作貢獻(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)積極促進(jìn)各方凝聚共識(shí)，堅(jiān)定踐行真正的多邊主義，凝聚起推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合力，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯稱贊：“中國(guó)是可持續(xù)發(fā)展議程的帶頭人?！盵18]