趙梅梅

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450001)

黨的二十大報(bào)告賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以豐富的內(nèi)涵,明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,并且將“促進(jìn)人與自然和諧共生”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]23。與西方現(xiàn)代化相比,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化顛覆了以往人們對(duì)于走向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)認(rèn)知,即不必要通過征服與掌控自然、暴力掠奪自然的沖突方式來換取現(xiàn)代化的勝利。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既符合全人類共同利益訴求,又兼具中國(guó)特色,為后續(xù)國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇,為人類文明發(fā)展開拓了新的空間樣態(tài)。從唯物史觀的視角出發(fā),對(duì)研究人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有著重要意義。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐以及西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)和理性反思,又是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的理論凝結(jié)與智慧升華,充分彰顯了唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的科學(xué)原則、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)原理、人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)論斷以及民族性與世界性辯證統(tǒng)一的科學(xué)品質(zhì)。

1 人與自然和諧共生現(xiàn)代化充分彰顯了唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的科學(xué)原則

作為存在與思維關(guān)系的社會(huì)歷史映現(xiàn),社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題構(gòu)建了社會(huì)歷史觀的基本問題。圍繞這一問題,唯物史觀與唯心史觀進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)鳴與探討。馬克思、恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中正式闡明了他們的唯物史觀宣言,指出唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2]172。在唯物史觀看來,社會(huì)存在相較于社會(huì)意識(shí)具有先在性和獨(dú)立性,它是孕育社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的“搖籃”與“發(fā)祥地”。而社會(huì)意識(shí)則具有衍生性與依附性,它來源于社會(huì)存在,并對(duì)其作出能動(dòng)性的反映?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵2]161唯物史觀斷定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),從而與唯心史觀走上了涇渭分明的兩條道路,鍛造了其在哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的重要地位,深刻地影響著人類思想史發(fā)展進(jìn)程。唯物史觀所闡發(fā)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本準(zhǔn)則,為我們準(zhǔn)確把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論同社會(huì)歷史實(shí)踐之間的關(guān)系提供了科學(xué)指引。

第一,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論基于中國(guó)國(guó)情。從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則出發(fā),需要我們?cè)诿鎸?duì)客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上提出理論戰(zhàn)略和制訂方針政策。一方面人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論基于人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境迫切需要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改革開放以來,我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面創(chuàng)造了舉世矚目的壯舉,累積了前所未有的物質(zhì)財(cái)富,推動(dòng)人民生活水平穩(wěn)步跨入新臺(tái)階。然而,傳統(tǒng)工業(yè)化實(shí)踐的急劇發(fā)展也造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)的缺位,引發(fā)環(huán)境污染、土地沙化等一系列的生態(tài)問題,激發(fā)了人民群眾對(duì)美好生活需求新的增長(zhǎng)點(diǎn)。人們不再滿足于僅僅追求物質(zhì)財(cái)富的提升,而是致力于追求確保自身更好生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境“淺層”基本需要以及滿足自身審美需求的生態(tài)環(huán)境“深層”質(zhì)性規(guī)定,比如渴望更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)文化產(chǎn)品的涌現(xiàn)?；谶@一社會(huì)現(xiàn)實(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨從人民群眾的切身利益和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),適時(shí)提出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。

另一方面西方生態(tài)現(xiàn)代化理論在中國(guó)遭遇水土不服。20世紀(jì)80年代以馬丁·耶內(nèi)克為代表的一些西方學(xué)者紛紛提出“生態(tài)現(xiàn)代化”主張,嘗試運(yùn)用環(huán)境革新的方式促使西方現(xiàn)代化日臻完善。然而,西方生態(tài)現(xiàn)代化和人與自然和諧共生現(xiàn)代化之間有著本質(zhì)差異,不能在忽視中國(guó)國(guó)情、制度和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上奉行拿來主義、照搬照抄。一是二者具有不同的社會(huì)制度規(guī)定。從本質(zhì)上來看,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論并沒有跳出資本主義制度框架,其終極目的是要以生態(tài)化的方式來激勵(lì)資本增殖,從而夯實(shí)資本主義統(tǒng)治。與此不同,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化始終著眼于社會(huì)主義方向,從社會(huì)主義生態(tài)文明的高度來全力推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。二是二者具有截然不同的價(jià)值取向。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論遵循的是一種“物本”邏輯,致力于通過生態(tài)改良來提高生態(tài)效益。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論則是堅(jiān)持以生態(tài)化的發(fā)展方式來滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要。鑒于此,西方生態(tài)現(xiàn)代化理論并不具有普適性,必須將它奠基于中國(guó)的具體實(shí)際之上。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論立足于社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的反撥與超越。

第二,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。具體表現(xiàn)在:一是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化日漸凸顯的弊端有了清晰的認(rèn)識(shí)。中華人民共和國(guó)成立初期,我國(guó)的工業(yè)化基礎(chǔ)異常薄弱,面對(duì)歐美資本主義大工業(yè)體系的比較優(yōu)勢(shì),新生的社會(huì)主義政權(quán)只有“多快好省”地發(fā)展工業(yè)才能更好地夯實(shí)自身的主權(quán)地位,以免于西方國(guó)家的覬覦與虎視眈眈。在這樣的歷史背景下,我國(guó)采用了一條類似于西方現(xiàn)代化的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式。但由于對(duì)自然界的內(nèi)在價(jià)值缺乏應(yīng)有的關(guān)注,對(duì)人與自然關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)缺乏高度的理論自覺,在高投入與高產(chǎn)出的發(fā)展同時(shí),引發(fā)了高能耗與高污染的環(huán)境問題。因此,迫切需要建構(gòu)一種基于人與自然是生命共同體認(rèn)知基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化發(fā)展理論,而人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論則是面向這一現(xiàn)實(shí)需要的科學(xué)典范。二是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在不同歷史時(shí)期根據(jù)具體實(shí)際不斷展開生態(tài)探索與實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。中華人民共和國(guó)成立初期,毛澤東同志對(duì)環(huán)境問題以及人口問題給予了高度關(guān)注。他指出,“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[3],“天上的空氣,地上的森林,地下的寶藏,都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”[4]。改革開放時(shí)期,鄧小平同志以極其敏銳的目光捕捉到了毀林開荒所造成的生態(tài)問題,建議“植樹造林,綠化祖國(guó),造福后代”[5]。江澤民同志和胡錦濤同志根據(jù)社會(huì)主義歷史實(shí)踐所面臨的新的時(shí)代課題適時(shí)提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略,使中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了階段性成就。展望新時(shí)代,人與自然和諧共生現(xiàn)代化戰(zhàn)略一方面植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn),另一方面又在面對(duì)層出不窮的新的歷史課題時(shí)詮釋出了科學(xué)之解。

第三,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論對(duì)當(dāng)前的生態(tài)實(shí)踐提供了重要的指示意義。單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)并非是唯物史觀的真正要義,還必須要意識(shí)到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論既扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,又為我國(guó)未來實(shí)踐活動(dòng)的展開以及成績(jī)的獲得提供方向指引。其一,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論是對(duì)現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵的正確揭示,端正了人類實(shí)踐活動(dòng)的方向。現(xiàn)代化不僅要建立在巨大的物質(zhì)財(cái)富積累之上,而且要建立在對(duì)人與自然的規(guī)律性認(rèn)識(shí)之上。要切實(shí)保護(hù)自然之于人的這一無機(jī)之軀,避免向大自然過度索取,矯正人與自然交往活動(dòng)的非正義行為,從而維護(hù)人與自然之間正常的新陳代謝與動(dòng)態(tài)平衡。其二,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)化原則可以助推綠色科技創(chuàng)新。這一理論所呈現(xiàn)出來的科學(xué)理論品格以及綠色化發(fā)展思路不僅能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念,而且能夠推動(dòng)綠色科技落地生根。具體表現(xiàn)在技術(shù)研發(fā)、生產(chǎn)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制造等各環(huán)節(jié)和各領(lǐng)域同綠色發(fā)展理念交匯融通,從而以“綠色低碳循環(huán)”的理念實(shí)現(xiàn)人們生產(chǎn)與生活方式的真正轉(zhuǎn)變。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論既從歷史實(shí)踐中來,又要反射回歷史實(shí)踐中去,引領(lǐng)新的實(shí)踐活動(dòng)。這種“實(shí)踐—反思—再實(shí)踐”的運(yùn)行機(jī)制與辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線高度契合,彰顯出我們黨對(duì)理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的科學(xué)把握。

2 人與自然和諧共生現(xiàn)代化充分彰顯了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)原理

唯物史觀對(duì)人類史的考察是從“現(xiàn)實(shí)的人”肇始的,這里的人是交織于一定的社會(huì)關(guān)系,展開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中開宗明義地指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[6]525,并將唯物史觀概述為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[7]。這里所提及的“現(xiàn)實(shí)的人”就是以自身的實(shí)踐活動(dòng)及其所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系來與動(dòng)物作出區(qū)分的人,進(jìn)而以自己的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展為整個(gè)的人類歷史?？梢?“現(xiàn)實(shí)的人”所從事的一切實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)了整個(gè)人類歷史過程,促使人類歷史得以向前推進(jìn)和延續(xù)。

唯物史觀所堅(jiān)守的上述邏輯前提,在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論中體現(xiàn)得淋漓盡致,將“現(xiàn)實(shí)的人”的理論觀點(diǎn)貫穿于其中,緊密圍繞人民群眾迫切關(guān)注的生態(tài)利益,找到了生態(tài)建設(shè)與生態(tài)治理的內(nèi)生動(dòng)力,并且作出了生態(tài)文明成果共享于民的莊嚴(yán)承諾。

其一,動(dòng)力源泉:依靠全體人民進(jìn)行生態(tài)建設(shè)與生態(tài)治理。在生態(tài)建設(shè)方面,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要全體人民付諸行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記所指出:“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”[8],必須要將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)化為人民群眾的行動(dòng)自覺,在全社會(huì)形成廣泛的動(dòng)員?；诖?在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面,我們黨都始終秉持群眾路線,并將其拓展和延伸至人與自然領(lǐng)域,發(fā)揮舉國(guó)體制的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。從國(guó)家層面來看,我國(guó)所建構(gòu)的國(guó)民教育體系業(yè)已將生態(tài)文明納入其中,努力發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的合力作用,助推生態(tài)文明教育入腦入心,從而確立起生態(tài)文明教育的綜合體系。從社會(huì)層面來看,社會(huì)建設(shè)要與生態(tài)文明相結(jié)合,用生態(tài)文明教育引導(dǎo)和激勵(lì)廣大人民構(gòu)建起綠色低碳的消費(fèi)模式與生活方式,喚醒綠色低碳的生產(chǎn)方式。從個(gè)人層面來看,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“主人翁”意識(shí),自覺做生態(tài)環(huán)保的倡議者和踐行者,培養(yǎng)自身的節(jié)約意識(shí)和生態(tài)意識(shí),弘揚(yáng)生態(tài)文明,鑄就良好的生態(tài)行為準(zhǔn)則。

在生態(tài)治理方面,人民群眾在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要的主體作用。具體表現(xiàn)為:一是習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合肯定了人民群眾在治理生態(tài)環(huán)境過程中所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。為了改變“黃沙遮天日,飛鳥無棲樹”的生態(tài)現(xiàn)狀,成長(zhǎng)于蘭考、塞罕壩、庫布其、右玉、八步沙等地區(qū)的人民不畏艱苦、甘于奉獻(xiàn),鑄就了荒原現(xiàn)綠洲的人間奇跡,生動(dòng)刻畫和形成了蘭考精神、塞罕壩精神、庫布其精神、右玉精神和八步沙精神。二是重視和發(fā)揮生態(tài)環(huán)保的民間組織力量。我們黨充分調(diào)動(dòng)基層組織和環(huán)保團(tuán)體的力量,尊重和聽取他們有關(guān)建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的意見和建議,促進(jìn)決策制定民主化和科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),拓寬群眾監(jiān)督渠道,促使環(huán)保督察工作及早發(fā)現(xiàn)問題,未雨綢繆。只有依靠于人民,取信于人民,我們才能奪取建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新勝利。

其二,利益普惠:生態(tài)成果共享于全體人民。一是生態(tài)環(huán)境本身具有公共性。大自然將生態(tài)資源與生態(tài)財(cái)富毫不吝惜地饋贈(zèng)給全人類,沒有哪一個(gè)人或者哪一個(gè)利益集團(tuán)可以行使獨(dú)占的權(quán)利?！吧鐣?huì)主義是人民群眾做主人,良好生態(tài)環(huán)境是全面建成小康社會(huì)的重要體現(xiàn),是人民群眾的共有財(cái)富。”[9]必須堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段在生態(tài)領(lǐng)域的公有制地位,讓良好生態(tài)環(huán)境作為最公平的公共產(chǎn)品,成為最普惠的民生福祉。而不是像資本主義社會(huì)那樣,迫使一切外在自然條件均納入資本增殖的價(jià)值核算體系之中,忽略了自然本身所具有的生態(tài)價(jià)值,釀成一系列的環(huán)境悲劇。因此,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須要“堅(jiān)持資源公有、物權(quán)法定的原則”[10],提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品與生態(tài)服務(wù),使城鄉(xiāng)居民都能夠在共享自然資源所孕育的生態(tài)財(cái)富方面真正獲益。

二是要切實(shí)保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益。一方面,以制度規(guī)約構(gòu)建起保護(hù)人民生態(tài)利益的“四梁八柱”。黨的十八大以來,緊緊圍繞美麗中國(guó)建設(shè),我們黨以最嚴(yán)格的制度以及最嚴(yán)密的法治來確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。健全資源有償使用制度、自然資源資產(chǎn)管理體制、生態(tài)責(zé)任追究制度以及生態(tài)損害賠償制度等一系列規(guī)章制度,全方位、立體式地架構(gòu)起我國(guó)生態(tài)保護(hù)的制度體系,以良法善治來確保人民群眾生態(tài)權(quán)益的扎根落地。另一方面,營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境,切實(shí)保障人民生命健康。進(jìn)入新時(shí)代以來,黨中央高度關(guān)注生態(tài)文明建設(shè),以前所未有的勇氣和力度向污染宣戰(zhàn),環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善,重污染天氣基本消除,極大提升了老百姓的藍(lán)天幸福感;城市黑臭水體得到有效治理,給老百姓帶來清水綠堤、魚翔淺底的生活美景;農(nóng)村垃圾、污水、廁所難題基本解決,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為老百姓守住了鳥語蟬鳴的田園風(fēng)光。同時(shí),義務(wù)植樹以及國(guó)土綠化行動(dòng)不斷推進(jìn),不僅為城鄉(xiāng)人居環(huán)境創(chuàng)設(shè)了更多綠色生態(tài)空間,確保了人民群眾與美麗環(huán)境相擁,而且能夠更好地保障人民群眾的生命健康,滿足他們對(duì)于綠色環(huán)境和生命安全的需要,在綠水青山中體驗(yàn)“自然之美、生命之美、生活之美”[11]225。

三是在持續(xù)推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)程中努力實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一個(gè)總體性的范疇,不僅僅包含物質(zhì)財(cái)富的累積提升,而且包括人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),因此它是生態(tài)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一的過程?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性……把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著)當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)。”[12]這意味著,從生命視域來把握和審思人與自然的關(guān)系成為人的現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合倡導(dǎo)“人與自然是生命共同體”[1]23,要從人與自然相互確證的關(guān)系中拓展對(duì)自然的利用形式,避免大自然的報(bào)復(fù)行為對(duì)人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的阻遏,要從物質(zhì)、文化、生態(tài)等不同的需求層次來助力人的全面發(fā)展。

3 人與自然和諧共生現(xiàn)代化充分彰顯了唯物史觀關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)論斷

正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)不斷朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展具有不可估量的意義。在唯物史觀視域中,自然界不是與人相疏離的孤立抽象的存在,而是生成于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[13]。人與自然在主體實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)約下呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界作為“人的無機(jī)的身體”[14],為人類提供生產(chǎn)與生活資料,成為人類生命得以延展與存續(xù)的根本支撐,這是自然界具有先在性的一面,我們必須要加以尊重。然而,這種尊重并非是消極的、被動(dòng)的,而是基于人的實(shí)踐活動(dòng)之上人向自然生成與自然向人生成的相互確證的關(guān)系。一方面,人必須要倚賴于自然界這一參照標(biāo)準(zhǔn)在從對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)中確證自身生命本質(zhì)的豐富性和全面性;另一方面,自然界必須在人的實(shí)踐活動(dòng)的參與滲透過程中方能使其內(nèi)在的本質(zhì)力量得以顯現(xiàn)。雖然人類在人與自然關(guān)系相互作用的過程中獲得了絕對(duì)的主動(dòng)精神,但這并不意味著人類可以藐視自然界固有的規(guī)律而對(duì)其為所欲為,相反,人類在認(rèn)識(shí)到自己是能動(dòng)性存在物的同時(shí),還必須清醒地體悟到人也是受動(dòng)性的存在物,要在尊重自然規(guī)律的前提下達(dá)到與自然界的物質(zhì)變換過程,否則就會(huì)造成人與自然之間“無法彌補(bǔ)的裂縫”[15],誤入生態(tài)災(zāi)難的泥淖。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)唯物史觀關(guān)于上述人與自然辯證統(tǒng)一思想的時(shí)代賡續(xù)與發(fā)展,是對(duì)傳統(tǒng)征服自然發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)超越,以堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)與文明延續(xù)相統(tǒng)一和堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的新思路開辟了現(xiàn)代化發(fā)展新道路。

一是明確生態(tài)環(huán)境之于人類文明發(fā)展的重要意義。從整個(gè)人類文明發(fā)展史來看,由于沒有正確踐行和把握人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,最后導(dǎo)致文明沒落的慘痛教訓(xùn)確有發(fā)生?！肮糯欢容x煌的樓蘭文明已被埋藏在萬頃流沙之下,那里當(dāng)年曾經(jīng)是一塊水草豐美之地。河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂,由于毀林開荒、亂砍濫伐,致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,加劇了經(jīng)濟(jì)衰落?！盵11]倘若人類能夠合理開發(fā)利用自然,自然界不僅能夠回饋給人類“綠水青山”,還會(huì)轉(zhuǎn)化為更多物質(zhì)財(cái)富,饋贈(zèng)給人類“金山銀山”,促使人類社會(huì)得到永續(xù)發(fā)展。然而,如果人類狂妄地以為可以恣意發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性來對(duì)自然客體進(jìn)行宰制,而對(duì)自然界本身的內(nèi)在規(guī)律置若罔聞,那么人類終將遭受到大自然特有的報(bào)復(fù)行為,比如空氣污染、沙塵肆虐等,這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響人類基本的生存條件,而且還會(huì)對(duì)人類文明的永續(xù)發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)。正是在這一意義上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[16]6。

為此,我們黨自十八大以來,明確將生態(tài)文明建設(shè)納入了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中,將生態(tài)問題與政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各領(lǐng)域進(jìn)行辯證關(guān)聯(lián),將生態(tài)關(guān)懷貫通至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的方方面面,系統(tǒng)性構(gòu)建以生態(tài)文明作為基本原則的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及文化形態(tài),從而塑造人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明形態(tài),是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反撥與超越,以追求人與自然和諧共生為理想目標(biāo),為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了新要求。為實(shí)現(xiàn)這一新要求,我們黨以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局引領(lǐng)推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè),構(gòu)建了以綠色科技為支撐的動(dòng)力體系、以德法兼治為保障的法律體系、以黨群共建為依托的治理體系,發(fā)揮了生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的融合作用。

二是堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的舉措。堅(jiān)持人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系,為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開提出了基本的要求,那就是必須要在尊重生態(tài)內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè),摒棄傳統(tǒng)“唯GDP論”的發(fā)展理念,倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同并進(jìn)的新型現(xiàn)代化道路。對(duì)此,習(xí)近平總書記以可持續(xù)發(fā)展的眼光提出 “綠水青山就是金山銀山”[16]21的發(fā)展理念,并將其作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大原則。這一發(fā)展理念首先肯定了生態(tài)環(huán)境所具有的生產(chǎn)力意蘊(yùn)。綠水青山不僅是自然財(cái)富,而且蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)財(cái)富。我們既可以直接利用生態(tài)資源的豐富性和多樣性,通過發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)來獲取財(cái)富,也可以通過間接形式讓綠水青山發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。因此,良好生態(tài)環(huán)境本身即是生產(chǎn)力,必須在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的一致步調(diào)中開拓現(xiàn)代化的新路子。例如,在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中我們積累了諸多生態(tài)助貧的經(jīng)驗(yàn),開創(chuàng)了“生態(tài)扶貧”“光伏扶貧”等生態(tài)幫扶活動(dòng),找到了一條將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的致富道路,以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念來促進(jìn)現(xiàn)代化的生成。

同時(shí),習(xí)近平總書記提出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[17]的科學(xué)論斷。這一論斷從保護(hù)和改善的雙重視角明確了生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力:一方面,強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),以此來帶動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。不僅要保護(hù)好那些還未進(jìn)入人類生產(chǎn)領(lǐng)域的自在自然,還要保護(hù)好那些已經(jīng)經(jīng)過人類加工和改造的人化自然。要始終堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則立場(chǎng),不但要成為大自然的拓荒者,而且要成為大自然的護(hù)衛(wèi)者。另一方面,強(qiáng)調(diào)要對(duì)生態(tài)環(huán)境予以改善,來盤活遏制生產(chǎn)力發(fā)展的自然條件。也就是說要對(duì)那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行合理的修葺和改善,使之符合人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。這其中就包括對(duì)兩類生態(tài)環(huán)境的改善,一類是自然本身處于惡劣環(huán)境,比如某些地區(qū)的鹽堿地、沙漠地和沼澤地等,需要我們窮其一切辦法來改變險(xiǎn)惡的自然條件。另一類則是對(duì)人類曾經(jīng)肆意占有和過分利用從而造成破壞的自然環(huán)境進(jìn)行修繕,為人類以往的疏忽和過錯(cuò)買單。例如,下大力氣修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境,推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)等。

4 人與自然和諧共生現(xiàn)代化充分彰顯了唯物史觀關(guān)于民族性與世界性辯證統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)品質(zhì)

世界歷史理論作為唯物史觀的重要理論,既是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論的生成依據(jù),也為如何建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方法論。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中言淺義深地指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]540-541生產(chǎn)力的極大提升驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)“到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”[18],以向外不斷擴(kuò)張的強(qiáng)硬力量消弭了國(guó)與國(guó)之間的地域界限,開拓了嶄新的世界市場(chǎng)。當(dāng)然,這一歷史進(jìn)程也積極地推動(dòng)了普遍交往的建立,打破了各民族之間原有的狹隘封閉狀態(tài),促使地域性的聯(lián)系逐漸向世界性的聯(lián)系轉(zhuǎn)變,各民族之間以水乳交融的相互依賴關(guān)系替代了過去那種閉關(guān)自守和自給自足的狀態(tài)。唯物史觀以前瞻性的視野和全球性的格局促使今天我們所面對(duì)的全球化思潮初具萌芽,為合理構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了科學(xué)指南。

第一,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要面向世界,在文明交流互鑒進(jìn)程中拓展現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。今天,世界各國(guó)儼然形成了“你中有我,我中有你”的發(fā)展格局。面對(duì)全球性的生態(tài)難題,沒有哪一個(gè)國(guó)家可以置身事外、獨(dú)善其身,各個(gè)國(guó)家和民族必須在文明借鑒交流過程中聯(lián)起手來共同應(yīng)對(duì)。面對(duì)全新的歷史條件,中國(guó)以更加主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和更加開放包容的心態(tài)“積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切”[1]21,乘勢(shì)提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化戰(zhàn)略,為共建清潔美麗世界提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。事實(shí)上,這一發(fā)展戰(zhàn)略正是在借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。西方現(xiàn)代化盡管開啟了人類現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程,但是這種現(xiàn)代化建立在忽視人與自然之間的統(tǒng)一性,通過大肆張揚(yáng)人對(duì)自然的絕對(duì)支配地位來實(shí)現(xiàn)的。為了最大限度地牟取利潤(rùn),資產(chǎn)階級(jí)甚至以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民擴(kuò)張和暴力掠奪的方式來達(dá)到自身的目的,在奔走于世界市場(chǎng)的過程中將外部自然界的一切要素全部納入資本增殖的核算體系之中,對(duì)自然采取暴戾恣睢的審判態(tài)度?；谶@樣的現(xiàn)代化進(jìn)程,雖然短期來看的確收獲了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看卻會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)峻的危及人類生存與發(fā)展的生態(tài)問題。因此,如何打破西方現(xiàn)代化的模式,以可持續(xù)的發(fā)展方式來推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程成為橫亙?cè)谌祟惷媲暗囊坏离y題。

清潔美麗世界必須要建立在人與自然和諧共榮的根基之上?；诖?習(xí)近平總書記以高瞻遠(yuǎn)矚的視野提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,這既是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),又內(nèi)含走和平發(fā)展道路,堅(jiān)持生態(tài)正義的基本原則,符合全人類發(fā)展的共同利益,為后發(fā)國(guó)家破除西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的弊病,以全新的選擇開啟現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程提供了中國(guó)智慧與經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新時(shí)代以來,中國(guó)在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中收效頗豐。積極開展全球生態(tài)治理行動(dòng),對(duì)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰與碳中和的“雙碳”目標(biāo)作出莊嚴(yán)承諾,推動(dòng)《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》切實(shí)落地,促進(jìn)《巴黎協(xié)定》有效簽署,并且將綠色意識(shí)融入“一帶一路”建設(shè),使綠色發(fā)展成果惠澤沿線各國(guó)人民。上述中國(guó)式現(xiàn)代化恪守人與自然生命共同體的發(fā)展理念,其所取得的成功經(jīng)驗(yàn)充分證明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不必遵循西方現(xiàn)代化“先污染,后治理”的老路,要站在人類可持續(xù)發(fā)展的高度來謀劃現(xiàn)代化的未來,這一嶄新的道路為全球可持續(xù)發(fā)展以及共建清潔美麗世界貢獻(xiàn)了中國(guó)樣本與中國(guó)智慧。

第二,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。盡管我們所進(jìn)行的現(xiàn)代化有借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的印記,但是這并不意味著我們的現(xiàn)代化要完全“西化”。正如習(xí)近平總書記所指出,中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]22。實(shí)際上,中國(guó)式現(xiàn)代化既順應(yīng)了當(dāng)今世界擺脫生態(tài)困境,求解生態(tài)難題的形勢(shì)與趨勢(shì),又立足于中國(guó)國(guó)情,符合中國(guó)實(shí)際,打破了唯西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的神話,因此是歷史發(fā)展普遍性與中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,必須要樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀,原因就在于,我們所進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)是迥異于資本主義社會(huì)的,它要求對(duì)以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)治理內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)或變革。基于此,我國(guó)所開展的生態(tài)文明建設(shè)不僅是對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明的辯證揚(yáng)棄和超越,而且是對(duì)一種嶄新的、基于生態(tài)理念與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的社會(huì)主義生態(tài)文明的追求。與建立在私有制基礎(chǔ)上的西方資本主義國(guó)家相比,中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),能夠凝聚力量辦大事,最廣泛地發(fā)動(dòng)人民群眾實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)以人與自然和諧共生為目標(biāo)的清潔美麗世界。