王繼創(chuàng)

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院）

馬克思認(rèn)為，“資本主義雖然提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，但也因掠奪了土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)而造成新陳代謝斷裂”①J.B·福斯特，肖明文.糧食生產(chǎn)、食品消費與新陳代謝斷裂——馬克思論資本主義食物體制［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2019（4）：144-151.?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)肇始于對大規(guī)模工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成土地生態(tài)系統(tǒng)土壤肥力破壞和物質(zhì)能量流動斷裂問題的關(guān)注，提出“大地倫理學(xué)的任務(wù)就是擴展了道德共同體的界限，使之包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”②奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：193.。美國著名生態(tài)學(xué)家、現(xiàn)代生態(tài)保護運動思想先驅(qū)、大地倫理學(xué)的奠基人奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）在反映其個人思想成長歷程著作《環(huán)河》（Round River）中，借用一則寓言故事，講述土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量運行轉(zhuǎn)換新陳代謝的機理，闡釋分析現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成土地生態(tài)系統(tǒng)運行失衡的價值論根源，深刻揭示了現(xiàn)代生態(tài)保護意識覺醒的歷程?！董h(huán)河》這則寓言故事講述的是，在美洲原住民古老的英雄傳說中，伐木者保羅·班楊（Paul Bunyan）除了自身力大無窮，還在于他發(fā)現(xiàn)了一條永不停息、循環(huán)不歇，最終回環(huán)往復(fù)又流回到自身的河流。正是借助這條不知疲倦的河流，班楊把伐好的原木輕松運出山林，運抵目的地。雖然寓言故事中循環(huán)的河流在現(xiàn)實自然界中不會真實存在，因為其違背河流運行基本規(guī)律，但現(xiàn)代生態(tài)學(xué)揭示的自然生態(tài)系統(tǒng)中“環(huán)河式”物質(zhì)能量流動是客觀真實的。生態(tài)倫理學(xué)家貝爾德·科利考特（J.Baird Callicott）曾這樣評價，稱大地倫理學(xué)是“西方文獻中第一個自覺不懈地和系統(tǒng)地試圖創(chuàng)建一個包括整個地球自然界和將整個地球自然界作為一個整體置于道德視野的倫理學(xué)理論”①奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：扉頁.?？梢哉f，利奧波德訴求著由生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝理論到生態(tài)倫理價值觀念的自然主義生態(tài)倫理學(xué)證成。

一、“塵歸塵，土歸土”：生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的機理

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)是利奧波德確立大地倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中，人與自然萬物是生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)的首要特征就是有機整體性。在利奧波德生活的時代，盡管生態(tài)科學(xué)還處于初始發(fā)展階段，但人類與其他生物在整個生態(tài)圈層中的地位、關(guān)系與作用已得到基本證實。土地生態(tài)系統(tǒng)是由多種元素構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)，利奧波德把土地生態(tài)系統(tǒng)稱為“生命的河流”：巖石風(fēng)化形成土壤，土壤中長出植物，植物及其果實是動物的食物，動物又被人類利用，動植物以及人類死后又回歸土壤。一方面，“他們要依賴這些土壤、植物以及動物群的構(gòu)成與排布，這些就是水流的導(dǎo)管或者水道”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：197.，巖石、土壤以及植物動物等自然生態(tài)系統(tǒng)全部要素有機結(jié)構(gòu)及運行構(gòu)成“生命的河流”的河道；另一方面，“生命的河流”流淌著的是自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)能量的傳遞，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)將這些能量傳遞過程中的階段順序稱為食物鏈”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：197.。自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)能量流動從土壤開始，經(jīng)由從植物到動物乃至到被人類利用，最終能量又回到土壤之中。利奧波德借用“環(huán)河”形象的寓言故事，揭示了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)能量流動運行的基本規(guī)律。從中可以看出，自然生態(tài)系統(tǒng)各個構(gòu)成部分及其彼此之間物質(zhì)能量流動不僅相互緊密聯(lián)系，而且遵循著“塵歸塵，土歸土”的運行規(guī)律。

其一，土地是生態(tài)系統(tǒng)健康的基礎(chǔ)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，土地不僅僅是土壤，更是整個自然生態(tài)系統(tǒng)中能量流動的基底，對于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與繁榮至關(guān)重要?，F(xiàn)代生態(tài)區(qū)系金字塔理論揭示“一個生物區(qū)系可以由一個有很多層次組成的金字塔表示出來。它的底層是土壤，植物層位于土壤之上，昆蟲層在植物之上，嚙齒動物層在昆蟲之上，如此類推，通過各種不同的動物類別而達到最高層，這個最高層由較大的肉食動物組成”④奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文惠，譯.長春：吉林人民出版社，1997：204.。一方面，土地（土壤層）處于生態(tài)區(qū)系金字塔的底層，向上依次是植物層、昆蟲層、鳥類和嚙齒層，頂層是較大的食肉性動物；另一方面，土地支撐著生態(tài)區(qū)系金字塔中其他生物的生存、繁衍和發(fā)展，植物吸收土壤的養(yǎng)分，才能使能量在金字塔各層中流動，“大地并不僅僅是土壤，它是能量流過一個由土壤、植物以及動物所組成的環(huán)路的源泉，食物鏈?zhǔn)且粋€使能量向上層流動的通道，死亡和衰敗則使它又回到土壤”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：205.。因此，健康的生態(tài)系統(tǒng)表征的就是物質(zhì)能量交換和運行的良好，所有這一切都是建立在擁有好的土壤這一基礎(chǔ)上；或者說，維護好土地的健康是自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量交換順利的首要前提。

其二，土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量流動呈現(xiàn)出一種封閉循環(huán)模式。土地是生命萬物的“基底”，生態(tài)區(qū)系各部分有機緊密聯(lián)系，能量暢通流動是生態(tài)區(qū)系金字塔健康的“密匙”。利奧波德這樣形象地描述：“巖石風(fēng)化成土壤，土壤中長出了橡樹，橡樹結(jié)出了橡實，橡樹喂養(yǎng)了松鼠，松鼠成為印第安人的食物，人去世后化作泥土，于是物質(zhì)循環(huán)又開始了?！雹賷W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：譯本序.也就是說，“大地本身就是一條循環(huán)不已的大河，在一個動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)亦或生態(tài)共同體（community）中，各個組成部分彼此依存，無休止地演化著”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：197.。生態(tài)區(qū)系金字塔的建立遵循著“每一個連續(xù)的層次都以它下面的一層為食”③奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：204.，每上一層的生物都依靠下一層來獲得食物，每經(jīng)一層生物的數(shù)量就會減少，且在食物鏈的食物流動過程中伴隨著能量的流動。也就是說，自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在物質(zhì)能量流動與轉(zhuǎn)換有著自身規(guī)律，遵循著熵增原理，人類利用自然不能違背自然生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律。

其三，健康的土地生態(tài)系統(tǒng)就在于保持系統(tǒng)自身的穩(wěn)定與平衡。人為地改變生態(tài)區(qū)系金字塔中任一環(huán)節(jié)或任一物種的演化，都會造成生態(tài)區(qū)系金字塔的整體坍塌。尤為重要的是，生態(tài)區(qū)系金字塔的頂層是大型捕食動物，人類又高居于大型捕食動物之上，位于生態(tài)金字塔的塔尖。生態(tài)區(qū)系金字塔的整體性首要特性意味著，如果人類和大型的捕食動物消失，那么生態(tài)金字塔仍然存在；但如果底層的生物如植物或微生物消失，那么整個生態(tài)金字塔將崩塌。因此，生態(tài)區(qū)系金字塔的“底座”土地雖然是擁有最短食物鏈的最簡單的有機體（土壤），但其對于整個生態(tài)金字塔的穩(wěn)定與繁榮最為重要。

利奧波德在《像山一樣思考》中講述了失去了狼群大山的樣子。由于過度放牧，“所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，失去葉子的樹只有鞍角那么高，然后死去。一座山看起來好像什么人給了上帝一把剪刀，并禁止了所有其他的活動”④奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：123.。同樣，農(nóng)場主的鹿群、牛群也沒有逃脫生病、死亡和數(shù)量減少的厄運，被太多鹿群所啃食的草原，在其后的幾十年里也很難得到復(fù)原，更帶來了沙塵暴和水土流失等生態(tài)破壞問題。人們錯誤地認(rèn)為，消滅了狼群，沒有天敵的農(nóng)場會是牧人的天堂，然而沒有狼群的牧場帶來的是無節(jié)制地放牧，從而導(dǎo)致牧場土地生態(tài)系統(tǒng)“生命的河流”新陳代謝斷裂和生態(tài)環(huán)境的破壞。利奧波德提出“像山一樣思考”，進而指出“狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：124.。在認(rèn)知和評價狼群存在的價值時應(yīng)該從生態(tài)共同體視野來進行，不能僅從狼群對牛群獵殺、對牧場主經(jīng)濟效益的損耗來評價其價值關(guān)系，進而制定行動舉措。其實，狼群作為生態(tài)共同體有機組成部分的價值首要體現(xiàn)在其與土地共同體（或群山）的關(guān)系之中，也只有從生態(tài)系統(tǒng)整體的維度才能更準(zhǔn)確全面地評價狼群的價值。

健康的自然生態(tài)系統(tǒng)能使其自我更新能力得到彰顯。利奧波德認(rèn)為，土地“不僅僅是一條循環(huán)的河流，它本身就是一個循環(huán)。水流是能量的流動，從土壤進入植物，并從此進入動物，再回到土壤，形成一個沒有盡頭的生命循環(huán)”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：195.。真可謂，土地及其構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)遵循著環(huán)河式的物質(zhì)能量流動法則——自然生態(tài)系統(tǒng)有其新陳代謝循環(huán)的機理?？梢哉f，《環(huán)河》對土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝運行規(guī)律的揭示，反映了當(dāng)時人們對生態(tài)科學(xué)普遍接受和生態(tài)意識的逐漸覺醒，而大地倫理學(xué)的提出就是為如何了解和保護這種能力而做的一種努力。

二、“斷裂”之殤：大地倫理學(xué)的經(jīng)濟主義批判

如果說，游牧狩獵文明時代，人類只是依附土地過自然而然的生活；定居農(nóng)耕文明時代，人類學(xué)會了遵循氣候節(jié)律過節(jié)制的生活。那么，進入工業(yè)文明時代后，憑借著科學(xué)技術(shù)的不斷革新，人類實現(xiàn)了控制自然達至豐裕的生活。現(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟農(nóng)業(yè)替代了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟農(nóng)業(yè)，意味著人工自然替代了天然自然。正如利奧波德所說，“現(xiàn)在的食物鏈起始于玉米與苜蓿，而不是橡樹和須芒草。它流經(jīng)奶牛、豬和家禽，而不是馬鹿、鹿和松雞。從此流入農(nóng)場主、時髦女郎和大學(xué)生，而不是印第安人”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：201.。這就意味著，工業(yè)化農(nóng)業(yè)改變著土地生態(tài)系統(tǒng)天然的“環(huán)河式”的物質(zhì)流動模式——土地生態(tài)系統(tǒng)能量流向不是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定循環(huán)，而是農(nóng)場主的工廠化商品生產(chǎn)和都市人的豐富消費需要。馬克思在《資本論》中對現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)對土地生態(tài)系統(tǒng)破壞進行了深刻揭露與批判，認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”③馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：579.。正所謂，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)改變了自然循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)能量流動，造成土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝斷裂。

一方面，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)打破了生態(tài)系統(tǒng)能量運動的自然循環(huán)。以人工培育農(nóng)作物和養(yǎng)殖動物替代自然進化的天然植物群和動物群是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)典型特征?！懊恳环N馴化的植物或動物對野生動植物的取代，或是一條人工航道對天然航道的取代，都伴隨著陸地循環(huán)系統(tǒng)的重新調(diào)整?！雹軍W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：201.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)揭示“生物群落要免于滅絕，它的內(nèi)在過程必須是平衡，否則它的成員物種就會消失”⑤奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：199.。也就是說，現(xiàn)代純粹農(nóng)業(yè)改變了食物鏈原始的結(jié)構(gòu)也就造成土地生態(tài)系統(tǒng)環(huán)河式的能量流動平衡被人為地破壞。正如馬克思所揭示的那樣，“資本主義的大經(jīng)營方式和貪欲本性也導(dǎo)致非理性的耕種方式，對土地大肆‘掠奪’，索取的程度遠遠超過了自然自我修復(fù)的速度，土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進而造成自然界物質(zhì)的新陳代謝循環(huán)斷裂”⑥李澤栩，蘇百義，尚海軍.新陳代謝斷裂理論視域下生態(tài)“三農(nóng)”的實現(xiàn)路徑思考［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（4）：133-137.。所以，工業(yè)化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟運行模式違背了土地生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換規(guī)律，是導(dǎo)致自然新陳代謝斷裂的直接原因。

另一方面，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)使得土地生態(tài)系統(tǒng)能量流向經(jīng)濟性。人工培育農(nóng)作物，馴化養(yǎng)殖動物，使用化肥，普遍應(yīng)用機械化耕作技術(shù)，這就必然導(dǎo)致土地生態(tài)系統(tǒng)“環(huán)河式”的能量流動被人為地調(diào)整改變。故而，利奧波德認(rèn)為：“我們已經(jīng)改變了生命的河流。”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：200.現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)改變了土地生態(tài)系統(tǒng)環(huán)河式能量流動，對土地開發(fā)利用僅建立在以人類經(jīng)濟利益為目的的功利主義價值觀基礎(chǔ)上。正如學(xué)者們所指出的那樣，“新陳代謝斷裂理論通過資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對土壤成分的影響，指出資本邏輯改變了人與自然的物質(zhì)交換，人對自然界物質(zhì)和能量的獲取使社會和自然間正常的物質(zhì)交換斷裂而導(dǎo)致了諸多生態(tài)環(huán)境問題”②李澤栩，蘇百義，尚海軍.新陳代謝斷裂理論視域下生態(tài)“三農(nóng)”的實現(xiàn)路徑思考［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（4）：133-137.。因此，走出唯經(jīng)濟主義的土地資源利用價值觀，遵循土地生態(tài)系統(tǒng)有其自我更新能力基本運行規(guī)律，可實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)保護開發(fā)與利用。

其實，如果了解自然資源保護運動歷史的話，我們就會清晰地知道，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，圍繞著如何對待原始森林和荒野，現(xiàn)代環(huán)境保護運動發(fā)生了分裂，形成了兩大對立的陣營：自然資源、野生動物利用保護的保全主義（conservationist）和保存主義（preservationist）。保全主義認(rèn)為，人們可以根據(jù)大多數(shù)人的利益或長遠利益，對資源進行有計劃的開發(fā)和合理的利用，對荒野與自然資源進行科學(xué)的管理；但保存主義認(rèn)為，所謂“科學(xué)的管理是以功利的理由來保護大自然，人類悉心呵護自然以便自然能更好地關(guān)懷人類（自身）”③盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015：118-121.。以利奧波德等為代表的保存主義者在批判傳統(tǒng)資源保護觀，從超越功利主義資源利用和審美的角度出發(fā)，主張人類應(yīng)以“順應(yīng)自然”的方式對森林、荒野等自然資源進行保護與開發(fā)，“它要求處理人與自然之間的利益糾紛時，優(yōu)先考慮整個生態(tài)系統(tǒng)的整體利益”④張貝麗，薛勇民.論巖佐茂的人與自然共生思想：基于現(xiàn)代系統(tǒng)理論與方法的探析［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2020（2）：34-38.。提出自然不能單純服務(wù)于人的經(jīng)濟目的，保護的意義遠不止是幫助人們享受較好的生活，自然還兼具有現(xiàn)代生活的“避難所”和人們休養(yǎng)生息、體驗自然之美的地方，人應(yīng)該出于自然資源自身的原因而對其進行保護，不只是為了利用而保護，其所保護的不只是人在資源中的利益，而且還有資源本身的“利益”。

對于生態(tài)保護，我們應(yīng)學(xué)會“根據(jù)小螺絲和輪子考慮問題”⑤奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：182.的方法。利奧波德這一形象比喻，把物種或動植物群落比作一個機器上的小螺絲或輪子，機械修理師要想使這個機器能夠安全平穩(wěn)地運行，就要維護保養(yǎng)好它上面的每一個小螺絲和轉(zhuǎn)動的輪子。利奧波德說：“保護好每一個螺絲和輪子是明智的修理匠首要的預(yù)防措施?！雹迠W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：181.美國西部美洲黑熊的消失就是一個很好的例子。雖然今天在黃石國家公園里人們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)美洲黑熊，但是在美國西部地區(qū)，黑熊處于岌岌可危的地步。正是由于黑熊的存在對西部畜牧業(yè)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展造成了直接威脅，于是獵人們在保護區(qū)的邊界上舉起了獵槍，對黑熊展開了“圍追堵截”，加之保護區(qū)的面積逐年縮小，造成的結(jié)果是保護區(qū)里的美洲黑熊越來越少。

雖然說今天我們在博物館里還能夠看到美洲黑熊的標(biāo)本，甚至有人錯誤地認(rèn)為，這些標(biāo)本足以安慰都市人的心靈，殊不知，標(biāo)本的存在恰恰是證明人類謬誤最好的證據(jù)。因為只有在土地共同體意義上對生態(tài)系統(tǒng)進行完整保護，才能夠真正實現(xiàn)生態(tài)保護。利奧波德說：“堅持在盡量多的地方與我們的植物群和動物群共同生活，否則拯救行動就是無效的?！雹賷W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：184.也正是在這個意義上，利奧多德的生態(tài)保護思想被譽為大地倫理學(xué)，認(rèn)為生態(tài)保護某種意義上就是一種對土地生態(tài)系統(tǒng)整體性保護，因為“土地是一個有機體。它的各個部分就像我們身體的各個部位，相互競爭又相互合作”②奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：180.。利奧波德更是幽默詼諧地說：“20世紀(jì)杰出的發(fā)現(xiàn)，并非電視機或者收音機，而是土地有機體的復(fù)雜性”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：180.，并且指出，我們通過對土地知識的了解，才知道人類是多么的淺薄。

可以說，利奧波德基于生態(tài)學(xué)的視野，通過揭示土地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量運行蘊含的基本規(guī)律，深刻批判了工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和運行方式造成自然新陳代謝斷裂，對“以功利主義對自然價值的片面解讀，自然資源開發(fā)、利用與保護僅建立在以人類經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的倫理價值觀進行批判”④王繼創(chuàng).論自然的系統(tǒng)價值：兼評霍爾姆斯·羅爾斯頓自然價值理論的方法論意義［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（4）：52-56.?！董h(huán)河》以優(yōu)雅的文筆生動描繪了當(dāng)時美國社會環(huán)境保護運動興起的緣由，深刻反思了以經(jīng)濟價值為目的的土地資源利用與生態(tài)環(huán)境保護實踐。

三、“環(huán)河”之治：大地倫理學(xué)的價值訴求

從一定意義上說，現(xiàn)代生態(tài)意識和生態(tài)保護觀念確立經(jīng)歷了艱難過程，是現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題倒逼的必然抉擇。利奧波德說：“生態(tài)學(xué)注定要成為關(guān)于環(huán)河的學(xué)問，它姍姍來遲，要把我們關(guān)于生命物質(zhì)的集體知識轉(zhuǎn)變成關(guān)于生命航行的集體智慧。說到底，就是保護?！雹輮W爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：197.土地生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，其物質(zhì)能量流動就似一個生命的“環(huán)河”?，F(xiàn)代人為了謀求物質(zhì)生活豐裕，卻在破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和諧，擾亂了土地生命之河的物質(zhì)能量循環(huán)流動，然而生態(tài)學(xué)告誡“我們對環(huán)河的河道修改應(yīng)該更少”⑥奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：204.。因此，真正要在全社會建立起生態(tài)保護，從不懂保護的自然資源開發(fā)利用到科學(xué)合理的自然資源利用與保護，從以經(jīng)濟效益為旨歸的資源利用到保護優(yōu)先、遵循生態(tài)規(guī)律的資源利用與保護，從竭澤而漁式的經(jīng)濟社會發(fā)展到綠色高質(zhì)量經(jīng)濟社會發(fā)展理念的確立，其過程需要社會發(fā)展價值觀的根本轉(zhuǎn)變、社會發(fā)展方式的全面轉(zhuǎn)型和人們生產(chǎn)生活方式的徹底轉(zhuǎn)變。

（一）學(xué)會師法自然，培育全社會的生態(tài)保護意識

可以說，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在運行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)重新定義著“自然”，進而為人們的生產(chǎn)生活實踐提供科學(xué)合理的價值指導(dǎo)。利奧波德正是基于對土地生態(tài)區(qū)系金字塔內(nèi)在構(gòu)成、生成機制及能量流動基本規(guī)律的認(rèn)知，進而從生態(tài)學(xué)的“生態(tài)區(qū)系金字塔”理論衍生出“土地共同體”的倫理價值觀念，認(rèn)為土地不僅僅是土壤，還包括巖石、河流、山川，以及在其中生長繁衍的植物、動物，是一個有機的共同體。自然不只表現(xiàn)在其組成部分和系統(tǒng)內(nèi)各個有機體之間的“弱肉強食”式的競爭和對抗，還必然蘊含著有機個體之間“精誠團結(jié)”式的合作與互助，自然規(guī)律的全部知識是競爭、對抗與合作、互益的辯證統(tǒng)一。

這就意味著，在生產(chǎn)生活實踐中，土地管理者必須師法自然。例如，在河流治理中，不能再犯為控制洪水將牧場的小溪拉直的錯誤，而應(yīng)該懂得遵循科學(xué)生態(tài)工程學(xué)原理，懂得保持蜿蜒的小溪其實能夠容納更多的洪水。不僅如此，彎曲的河流可以涵養(yǎng)更多的濕地，滋養(yǎng)牧草的生長，有利于草地動物種群更好地棲息繁衍，實現(xiàn)牧場生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量“環(huán)河”之流的有效運行。遵循生態(tài)學(xué)的牧場河流治理使我們“深刻地感受到溪流蜿蜒流動，不僅僅改變了這片土地，它也是水文功能的必要組成部分”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：204.。現(xiàn)代土地管理者只有具備生態(tài)學(xué)知識，遵循“生命河流”的環(huán)河式循環(huán)，才能實現(xiàn)人與土地關(guān)系和諧以及人對土地科學(xué)有效的利用。

（二）走出經(jīng)濟主義窠臼，確立科學(xué)的生態(tài)價值觀

正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)深刻揭示的“現(xiàn)代環(huán)境保護運動肇始于對僅用經(jīng)濟價值來衡量自然的批判”②王繼創(chuàng).論自然的系統(tǒng)價值：兼評霍爾姆斯·羅爾斯頓自然價值理論的方法論意義［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（4）：52-56.。20世紀(jì)上半葉，美國自然資源保護運動剛剛開始，存在著許多動物植物因被認(rèn)為缺乏經(jīng)濟價值而受到傷害、毀滅和破壞；許多樹木因生長緩慢或木材經(jīng)濟價值不高而遭到利欲熏心的林務(wù)官鏟除；乃至沼澤、濕地和沙丘等被認(rèn)為是“荒廢”地區(qū)而被忽視，等等。利奧波德指出：“一個孤立的以經(jīng)濟的個人利益為基礎(chǔ)的保護主義體系，是絕對片面的。它趨向于忽視，從而也就最終要滅絕很多在土地共同體中缺乏商業(yè)價值，但卻是它得以健康運行的成分。”③奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：203.對自然資源的保護開發(fā)利用僅建立在以人類經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的功利主義價值觀是根本站不住腳的。

從一定意義上說，大地倫理學(xué)就是尋求一種用于補救和指導(dǎo)人對土地利用的思想理論。如果要以倫理補充并引導(dǎo)經(jīng)濟與土地的關(guān)系，就必須先了解土地的運行機制?？梢哉f，正是基于對土地生態(tài)系統(tǒng)運行物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的揭示，利奧波德提出人類應(yīng)該走出經(jīng)濟獨斷論的價值誤區(qū)，代之以謙和、善良的德行對待土地，從人在生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位來理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到人類不僅是具有獨特性的萬物之靈，同時也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一分子。大地倫理學(xué)改變了人在自然中的角色定位，提出要正確認(rèn)識人在自然中的地位，合理認(rèn)知“協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)（包括人類）中不同利益相關(guān)者之間的關(guān)系，以確保生態(tài)系統(tǒng)的健康，從而確保人類文明的可持續(xù)發(fā)展”①盧風(fēng).論基于自然的解決方案（NbS）與生態(tài)文明［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（5）：44-53.。自然資源管理保護與開發(fā)利用，應(yīng)遵循自然生態(tài)系統(tǒng)自身的運行規(guī)律，不以工具價值論去定義物種的“好”亦或物種的“壞”，進而人為地對其進行干預(yù)；不以經(jīng)濟學(xué)范式，為了人類利益最大化，走竭澤而漁式的資源開發(fā)利用之路，我們應(yīng)基于生態(tài)保護的根本目標(biāo)，為了生態(tài)自然本身，去制定和實施物種保護的具體舉措。綜上所述，土地自我更新能力是健康土地的顯現(xiàn)，大地倫理學(xué)所揭示的就是如何使生態(tài)保護走出唯經(jīng)濟主義的價值邏輯，走向符合生態(tài)學(xué)邏輯的價值觀變革。如果生態(tài)保護不走出唯經(jīng)濟主義自然資源價值觀，那么我們就“無法阻止肥沃的私有土地變成貧瘠的公共土地”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：189.，無法找到實現(xiàn)人與自然和諧共生之路。

（三）養(yǎng)成生態(tài)良知，形塑知行一致的生態(tài)人格

關(guān)于生態(tài)保護教育問題，利奧波德開宗明義地講：“我們從一開始就承認(rèn)，我們所需要的東西需要從內(nèi)部發(fā)生，沒有人會完全為來自外部的觀點而奮斗?！雹蹔W爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：204.也就是說，保護教育問題乃是培養(yǎng)社會公民發(fā)自內(nèi)心對實現(xiàn)人與土地關(guān)系和諧的自覺認(rèn)知，而后知行一致自愿地實施保護。真正的生態(tài)保護教育和人們的日常行為改變，是由對公民教育而實現(xiàn)的由內(nèi)而外自覺的行動實踐轉(zhuǎn)化。利奧波德把這種基于由內(nèi)而外的教育而生發(fā)的行動改變稱之為“理解的激勵”，認(rèn)為“理解的激勵應(yīng)該先行于對于變革的激勵”④奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：193.。因為只有理解了為什么要這樣做，才會在行動上給予真正變革的激勵。利奧波德認(rèn)為，“理解的激勵”是保護教育問題真正應(yīng)該努力解決的問題。故而，使人們確立科學(xué)完整的生態(tài)世界觀和生態(tài)價值觀是解決保護教育問題的根本出路。

大地倫理學(xué)拓展了倫理共同體的邊界，把人與自然的關(guān)系納入倫理關(guān)懷，將倫理共同體的邊界擴大至非人類的生態(tài)環(huán)境，由人、動物、植物和山川河流共同組成“土地共同體”，且都是“土地共同體的平等一員”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.。大地倫理學(xué)倡導(dǎo)開放的價值關(guān)懷，呼吁人們要帶著一顆謙和善良的心，以謙遜的態(tài)度對待土地，土地生態(tài)系統(tǒng)中每個成員都有繼續(xù)生存的權(quán)利，人類只是其中一員，必須尊重共同體的其他成員，倡導(dǎo)遵循倫理觀念指導(dǎo)人們的行動，維護好人類與自然的和諧、穩(wěn)定和美麗。亦或者說，“人是自然界看護者的自我形象規(guī)定著人必須以看護自然界的方式對待自然界，人正是在看護自然界之倫理責(zé)任中走向崇高，并贏得自己的尊嚴(yán)和美德”⑥曹孟勤.再論人對自然界的看護責(zé)任［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（3）：1-12.。土地倫理學(xué)訴求著使人們從土地的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)橥恋毓餐w中平等的一員，主張把社會良知從人與人、人與社會擴大到人與自然生態(tài)系統(tǒng)，把“有助于維護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，認(rèn)定為自然與人類混同共同體的關(guān)鍵美德”⑦菲利普·凱佛瑞，郭輝.梭羅、利奧波德、卡遜：走向生態(tài)美德倫理，南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（1）：27-36.。由此可見，大地倫理學(xué)關(guān)注的核心就是把維護自然生態(tài)系統(tǒng)的健康和良性可持續(xù)發(fā)展當(dāng)作人對自然的倫理責(zé)任。

同時，生態(tài)良知養(yǎng)成必須實現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)意識教育啟蒙。這是因為“在我們的教育系統(tǒng)中，生命的連續(xù)統(tǒng)一體很少被描繪為一條河流”①奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：196.。也就是說，現(xiàn)代關(guān)于自然科學(xué)的教育雖然有著關(guān)于泥土知識的土壤學(xué)以及從工程技術(shù)層面探索土壤利用的農(nóng)學(xué)等精細專業(yè)化教育，也有著對動物、植物進行專門研究的生物學(xué)學(xué)科教育體系，還有從時空序列探討地球起源、演化及其規(guī)律的地質(zhì)學(xué)知識體系，但所有這些關(guān)于土地及動植物的科學(xué)越來越走向精細化和專門化。利奧波德認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)教育是不完整、畸形的發(fā)展，“這要求逆轉(zhuǎn)專門化的趨勢，我們必須越來越多地了解整個生物圈，而不是越來越多地了解越來越少的東西”②奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：196.。我們的生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)從只關(guān)注生命河流的構(gòu)成材料動物學(xué)、土壤學(xué)、自然博物學(xué)等自然科學(xué)分學(xué)科專門化的自然知識教育，轉(zhuǎn)向了解整體意義生命河流的水文機理的生態(tài)學(xué)知識教育，“要把我們關(guān)于生命物質(zhì)的集體知識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于生命航行的集體智慧”③奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：197.。也只有這樣，我們才能擁有更全面更宏觀的關(guān)于自然及其規(guī)律的知識，獲得真正意義上的生態(tài)學(xué)啟蒙。

四、結(jié)語

生態(tài)保護是艱難的。正如利奧波德所說，“甚至很多的時候，我們的目標(biāo)逐漸遠離任務(wù)，年復(fù)一年變得越來越艱難，但它的重要性也隨之增長”④奧爾多·利奧波德.環(huán)河［M］.王海納，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：180.。生態(tài)保護的艱難是因為系統(tǒng)性、整體性保護意識的確立和保護措施實施是艱難的，需要一個長時段、系統(tǒng)性鍥而不舍的過程才會真正實現(xiàn)，很難在短時間內(nèi)取得成效。同時，生態(tài)保護的艱難是對于現(xiàn)代社會經(jīng)濟主義工具論自然價值觀的反叛和否定，需要全社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式、日常生活行為方式發(fā)生根本改變，只有走出唯經(jīng)濟主義資源利用與保護邏輯，生態(tài)保護才能落地生根。從根本上來說，是因為生態(tài)保護歸根結(jié)底是要實現(xiàn)人自身價值觀的變革，通過開展科學(xué)合理的生態(tài)教育，真正實現(xiàn)人們覺醒意義上的生態(tài)生活理念確立和由內(nèi)而外的生態(tài)保護實踐智慧養(yǎng)成。

可以說，利奧波德的《環(huán)河》是關(guān)于生態(tài)學(xué)的學(xué)問，通過對土地生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝斷裂的深刻揭示，反映了現(xiàn)代人生態(tài)意識的覺醒，開啟了對生態(tài)系統(tǒng)運行規(guī)律的哲學(xué)價值反思。國際生態(tài)倫理學(xué)會前主席、當(dāng)代著名生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）認(rèn)為，“當(dāng)生態(tài)學(xué)成為關(guān)于人類的生態(tài)學(xué)時，就把人類安置于他們的Oikos——他們的‘家’的邏輯之中”⑤王雯，武杰.群落生態(tài)學(xué)爭論的系統(tǒng)學(xué)詮釋［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2019（2）：38-43.。大地倫理學(xué)改變了人在自然中的角色定位，提出要正確認(rèn)識人在自然中的地位，合理認(rèn)知人與自然的關(guān)系，應(yīng)該避免“在一個滿是創(chuàng)傷的世界里獨自生活”⑥奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：204.。正所謂，以大地倫理學(xué)為代表的自然主義生態(tài)倫理學(xué)把對道德關(guān)懷的闡述延伸到對土地共同體中所有的成員，強化了人們對人與自然關(guān)系的全面正確理解，激發(fā)起人們對土地共同體的熱愛和尊重，使人們產(chǎn)生一種行為上的道德責(zé)任感，進而為維護這個土地共同體的健全功能而共同努力?？梢哉f，大地倫理學(xué)提出了一種超越經(jīng)濟主義的“用于補救和指導(dǎo)對土地關(guān)系的倫理觀”①奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：203.，將為科學(xué)合理地建構(gòu)人與自然關(guān)系提供了生態(tài)整體主義價值思維圖景，訴求生態(tài)良知的培養(yǎng)和知行合一生態(tài)人格的形塑，推動了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的形成和確立。從某種意義上來說，利奧波德的《環(huán)河》在生態(tài)倫理思想史上具有里程碑的意義。