孫 會(huì)

（南京中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

黨的二十大報(bào)告指出：“培育創(chuàng)新文化，弘揚(yáng)科學(xué)家精神，涵養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造創(chuàng)新氛圍。擴(kuò)大國際科技交流合作，加強(qiáng)國際化科研環(huán)境建設(shè)，形成具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的開放創(chuàng)新生態(tài)?！雹冱h的二十文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022：27.面對(duì)新技術(shù)革命裹挾的浪潮，思考人類文明的新形態(tài)以及未來的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)顯得尤為重要。2022年11月12日，江蘇省自然辯證法研究會(huì)圍繞“科技創(chuàng)新與人類文明新形態(tài)”這一核心主題，匯集來自近40所高校、科研院所、學(xué)術(shù)期刊等230余人進(jìn)行深度交流學(xué)習(xí)，通過搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，交流前沿理念，推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。本次學(xué)術(shù)會(huì)議在東南大學(xué)召開，會(huì)議采取線上線下同步的方式進(jìn)行。

一、科技創(chuàng)新的思想史與哲學(xué)問題

當(dāng)前社會(huì)，智能技術(shù)已經(jīng)融入社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于人工智能技術(shù)的研究也引起了計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。南京大學(xué)資深榮譽(yù)教授林德宏先生從人工智能哲學(xué)角度描述了庫茲韋爾（Ray Kurzwell）為未來人類圖景編織的“神話”，把智能理解為類似于物質(zhì)、能量的一種特殊的存在，具有獨(dú)立性，能自我復(fù)制、自我增長、自我優(yōu)化，并能在時(shí)間和空間中轉(zhuǎn)移，且能滲透到各種物質(zhì)的內(nèi)部，進(jìn)而使宇宙覺醒。對(duì)此，林德宏教授認(rèn)為，人工智能技術(shù)再怎么發(fā)展也不可能使智能充滿宇宙，因此庫茲韋爾的設(shè)想只能是一種哲學(xué)想象，缺乏足夠的根據(jù)。在智能社會(huì)，人們不僅需要關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。

站在本體論立場(chǎng)，南京大學(xué)劉鵬教授對(duì)拉圖爾的非現(xiàn)代性理論進(jìn)行重新審視，指出拉圖爾（Bruno Latour）將現(xiàn)代性區(qū)分為兩個(gè)維度：時(shí)間維度和空間維度。時(shí)間維度關(guān)乎西方人自身，表現(xiàn)為現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間的斷裂；空間維度關(guān)乎西方人與非西方人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為西方世界基于自身的特殊性進(jìn)而塑造的西方人與非西方人之間的分界，后者是前者從西方人自身向非西方世界輸出的結(jié)果。劉鵬教授指出，本體論上的這種雙重割裂，其哲學(xué)根基在于主客二分、科學(xué)與政治二分的二元論哲學(xué)。

近代科學(xué)的發(fā)生對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了不可估量的影響，同時(shí)引發(fā)了對(duì)科學(xué)研究范式的討論。其中，河海大學(xué)李映紅教授認(rèn)為，學(xué)者理論與工匠實(shí)踐的融合在近代科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展中扮演著重要作用，奧地利學(xué)者齊爾塞爾（Edgar Zilsel）對(duì)大學(xué)學(xué)者、人文主義者與工匠“三大階層”的互動(dòng)關(guān)系的研究，成為理解科學(xué)革命時(shí)期理論發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的重要線索。揚(yáng)州大學(xué)余天放副教授從認(rèn)知增強(qiáng)的角度出發(fā)，指出學(xué)者們普遍地訴諸自由、平等、本真性、自主性以及認(rèn)知成就等規(guī)范性概念來評(píng)判某項(xiàng)技術(shù)是否應(yīng)當(dāng)被發(fā)展或者被應(yīng)用，然而其中存在的一種二律背反的境況是：某些概念能夠同時(shí)提供支持和反對(duì)兩方面的理由。據(jù)此，一種規(guī)范多元主義的理論將要求人們?cè)谠u(píng)價(jià)特定的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)時(shí)首先區(qū)分不同規(guī)范性系統(tǒng)下的理由類型，并且在政策上采取一種相適應(yīng)的多元主義方案。東南大學(xué)劉敏副教授從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的視角闡述了科學(xué)史的空間書寫與地理敘事問題，指出科學(xué)知識(shí)的空間維度在科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的研究中相對(duì)缺位。在這種“均質(zhì)”空間觀影響下，科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是客觀而普適的。而在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視閾下，地理位置等空間條件是制約知識(shí)生產(chǎn)與傳播的重要因素，空間不再是知識(shí)生產(chǎn)的背景與常量，而是變量。因此，空間線索應(yīng)成為科學(xué)編史與敘事的重要維度。

科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用帶來了社會(huì)圖景的變化，其中以城市變遷最為顯著，從而引發(fā)了學(xué)界對(duì)城市發(fā)展的新一輪思考。東南大學(xué)陳良斌副教授指出，大數(shù)據(jù)技術(shù)的崛起，有力地推動(dòng)著城市治理模式在治理理念、治理方式、治理結(jié)構(gòu)等方面向精準(zhǔn)化、智能化和“去中心化”方向轉(zhuǎn)型升級(jí)。南京中醫(yī)藥大學(xué)孫會(huì)指出，在當(dāng)前人類文明快速發(fā)展的時(shí)代潮流下，技術(shù)的發(fā)展需要一種批判性思考和審視。芒福德（Lewis Mumford）作為人文主義技術(shù)哲學(xué)家，描繪了一幅人類文明的技術(shù)思想史圖景，闡明技術(shù)的本質(zhì)是以人的生活為中心，而非以權(quán)利為中心。只有充分尊重“人”這一生命有機(jī)體，尋求人與自然的平衡發(fā)展，沿著人文主義脈絡(luò)，才能保證人類文明持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

在西方人文主義思想發(fā)展脈絡(luò)中，賽博格理論成為后人類思潮的一部分，也成為學(xué)界討論的一大熱點(diǎn)。南京大學(xué)碩士研究生洪幗一從三個(gè)方面對(duì)哈拉維（Donna Haraway）的賽博格理論進(jìn)行了考察：一是對(duì)賽博格這一概念進(jìn)行整體的理論澄清；二是基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的新型生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，考察了作為女性主義隱喻的賽博格；三是將哈拉維的賽博格概念置于當(dāng)下現(xiàn)代性反思的浪潮之中，從而考察哈拉維如何與其他反思者如拉圖爾、皮克林（Andrew Pickering）等一道，瓦解了現(xiàn)代性所賴以存在的根基。南京大學(xué)碩士研究生何冰冰論述了女性主義科學(xué)哲學(xué)中的客觀性問題，指出女性主義科學(xué)哲學(xué)是隨著女性主義運(yùn)動(dòng)興起而發(fā)展的科學(xué)哲學(xué)進(jìn)路，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

二、科技創(chuàng)新和科技倫理治理

近代工業(yè)革命之后，新興科技層出不窮，隨之而來的技術(shù)應(yīng)用不斷改變著社會(huì)圖景和人們的生活面貌。東南大學(xué)夏保華教授用“科技創(chuàng)新哲學(xué)”和“科技創(chuàng)新治理”兩個(gè)關(guān)鍵詞闡述“新興科技”這一概念的內(nèi)涵和外延，指出“新興科技”一方面是指不自覺的持續(xù)性的支撐性概念，另一方面是指更加自覺的反思性維度。面對(duì)這些不斷涌現(xiàn)的新科技現(xiàn)象和新科技名稱，需要從哲學(xué)領(lǐng)域去追問和把握技術(shù)的本質(zhì)。東南大學(xué)張學(xué)義副教授從生物技術(shù)、智能技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用談起，指出人類逐步邁入“深度技術(shù)化時(shí)代”（deep technological era），即技術(shù)不僅作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的手段或工具，也逐漸成為深度參與認(rèn)識(shí)人類、改造人類的重要力量。在深度技術(shù)化時(shí)代，人與技術(shù)的深度互構(gòu)催生出有別常態(tài)的“非常倫理形態(tài)”，即人—技術(shù)—人（群體）的倫理關(guān)系和人—技術(shù)—物（世界）的倫理關(guān)系。

在技術(shù)風(fēng)靡時(shí)代，人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)占據(jù)了重要板塊，成為當(dāng)前討論的熱點(diǎn)之一。東南大學(xué)的博士后Dmytro Mykhailov論述了人工智能和大數(shù)據(jù)解決方案以高度不可預(yù)測(cè)的方式改變了教學(xué)、教育政策和其他教育實(shí)踐，盡管文獻(xiàn)越來越多，但缺乏關(guān)于人工智能和大數(shù)據(jù)應(yīng)用在教育中影響的系統(tǒng)研究，仍有許多懸而未決的問題。東南大學(xué)博士研究生喬云霞指出，技術(shù)本身蘊(yùn)含著道德取向，并且教育技術(shù)倫理是一種新的教育文化價(jià)值觀，因此智能教育技術(shù)需要倫理規(guī)范。東南大學(xué)博士研究生張浩鵬認(rèn)為，“倫理先行”應(yīng)該是人工道德智能體在發(fā)展過程中需要堅(jiān)持的治理原則，人工道德智能體的倫理治理方法尚在探索中。

將技術(shù)應(yīng)用于延長人的生命是亙古不變的話題，東南大學(xué)博士研究生葛俁倫以“弗朗西斯·培根生命延長思想及其當(dāng)代價(jià)值”為題，闡述了當(dāng)代生命延長的討論主要涉及三個(gè)問題：何為生命延長、如何延長生命以及為何需要生命延長技術(shù)。南京大學(xué)博士研究生趙豆認(rèn)為，根據(jù)斯特勞森（Peter Strawson）關(guān)于自由意志的理解，人類基于自由意志而存在的道德受限性問題，與因嚴(yán)重的精神疾病等問題導(dǎo)致的毫無自由意志參與下的行為問題有著根本區(qū)別，因而針對(duì)道德受限性采取的彌補(bǔ)措施，應(yīng)當(dāng)作為一種改善或增強(qiáng)區(qū)別于生物醫(yī)學(xué)治療的方式而存在。

三、中國共產(chǎn)黨科技創(chuàng)新與人類文明發(fā)展新境界

人類文明新形態(tài)是以創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想源泉的文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)也為五千年的中華文明注入了全新的時(shí)代生命力。習(xí)近平總書記2021年考察福建時(shí)強(qiáng)調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”中國式現(xiàn)代化道路需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神支撐，中國共產(chǎn)黨將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法緊密結(jié)合，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國人民和中華民族的精神家園。

中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，博大精深，值得我們認(rèn)真研究。南京中醫(yī)藥大學(xué)張宗明教授指出，科技要?jiǎng)?chuàng)新，中醫(yī)藥文化也要?jiǎng)?chuàng)新。中醫(yī)藥和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是完全不同的兩種醫(yī)學(xué)范式，中醫(yī)現(xiàn)代化需要走出一條有中國特色的醫(yī)學(xué)文明新形態(tài)。中醫(yī)藥文化是中華文化的重要組成部分，中醫(yī)藥文化率先走出去，用中醫(yī)藥講好中國故事，傳播好中國聲音，推動(dòng)中華文化走出去，是一個(gè)切實(shí)可行的方案。

江蘇大學(xué)李麗教授指出，習(xí)近平總書記關(guān)于科技創(chuàng)新的重要論述所蘊(yùn)含的一系列新思想、新理念是馬克思主義中國化新時(shí)代理論成果，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義科技觀的繼承與創(chuàng)新。黨的二十大確立了實(shí)施科教興國、強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?？萍紕?chuàng)新離不開具體的科學(xué)家及其科學(xué)精神。江南大學(xué)萬長松教授認(rèn)為，新時(shí)代中國特色科學(xué)家精神既是科學(xué)家精神中國化和時(shí)代化的優(yōu)秀成果，也是全面建成創(chuàng)新型國家和加快建設(shè)世界科技強(qiáng)國的強(qiáng)大精神動(dòng)力，科學(xué)家精神是中國科技工作者在長期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富。江南大學(xué)連冬花副教授指出，培育學(xué)術(shù)型碩士中的拔尖創(chuàng)新人才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，針對(duì)當(dāng)前高校普遍存在的問題，提出要從培養(yǎng)學(xué)術(shù)型碩士的精神獨(dú)立、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)和暢通天性探究等方面提升拔尖人才的科研創(chuàng)造力。

在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）研究領(lǐng)域中，最富有生命力的經(jīng)典學(xué)說之一是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory，簡稱ANT)。南京信息工程大學(xué)肖雷波副教授指出，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與傳統(tǒng)政治生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)沖突主要有四種，從羅賓斯、斯溫格杜和沃特莫爾提供的案例分析來看，基于自然、社會(huì)與自然-社會(huì)的共同體三個(gè)維度論證后人類主義政治生態(tài)學(xué)是可行的，這為ANT與傳統(tǒng)政治生態(tài)學(xué)克服各自的理論困境提供了一個(gè)有創(chuàng)見的解決方案。南京師范大學(xué)姚國宏副教授認(rèn)為，人類對(duì)文明危機(jī)的感知大致經(jīng)歷了三個(gè)階段——對(duì)兩次世界大戰(zhàn)直接沖擊人性底線的絕望、對(duì)生態(tài)危機(jī)引發(fā)“天-人”對(duì)抗的警覺以及對(duì)隨當(dāng)代科技迅猛發(fā)展而降臨的“后人類”的擔(dān)憂。文明危機(jī)的遞進(jìn)延伸，召喚、督促人類不斷提升標(biāo)記文明的尺度，呈現(xiàn)出從人類尺度到地球尺度再到宇宙尺度的演進(jìn)邏輯。

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，異化及其克服便成為哲學(xué)的中心問題之一。馬克思主義在這個(gè)問題上又占據(jù)了中心位置，從馬克思早期的異化勞動(dòng)理論到后期的拜物教理論，再到盧卡奇的物化理論和法蘭克福學(xué)派的啟蒙辯證法，描述了人類在私有制條件下目的與手段的顛倒及其產(chǎn)生的生存矛盾體驗(yàn)。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)卓承芳教授認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)異化是現(xiàn)代性的中心問題之一，技術(shù)變遷不斷重塑著人類生存環(huán)境以及生存本身的性質(zhì)，這一勢(shì)態(tài)要求解放政治學(xué)必須基于選擇倫理與感性重建反思自身的前提。東南大學(xué)博士研究生孫建民在此基礎(chǔ)上對(duì)“元宇宙”概念進(jìn)行了詳細(xì)討論，指出元宇宙拓展了人類的生存維度，數(shù)字化生存并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的拋棄，存在與虛無的論證使人回歸本我，馬克思的實(shí)踐理論又使人和元宇宙相聯(lián)合以致統(tǒng)一。東南大學(xué)博士研究生汪一舟指出，在技術(shù)決定論的研究領(lǐng)域中，通過對(duì)技術(shù)決定論思想的梳理，一方面可以厘清技術(shù)決定論的本質(zhì)含義；另一方面，有助于將馬克思的技術(shù)思想從技術(shù)決定論的束縛中解放出來。在技術(shù)裹挾的社會(huì)，技術(shù)創(chuàng)新的方向引起了諸多討論。東南大學(xué)博士研究生李鑫林指出，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新（Responsible Innovation，簡稱RI）當(dāng)前已成為中外技術(shù)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新透明性具有內(nèi)在的實(shí)踐動(dòng)機(jī)和外在的實(shí)踐條件，而在具體的實(shí)踐中負(fù)責(zé)任創(chuàng)新透明性雖然面臨著技術(shù)層面的黑箱挑戰(zhàn)和社會(huì)層面的多手問題、隱私價(jià)值沖突、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度挑戰(zhàn)等，但對(duì)這些挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)仍然離不開透明性的實(shí)踐機(jī)制。

四、生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是當(dāng)下全球發(fā)展的趨勢(shì)，在經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)文明之后，重新尋求文明范式的轉(zhuǎn)變成為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要選擇。生態(tài)文明是一種在本質(zhì)上不同于以往原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的新發(fā)展模式，是一場(chǎng)人類社會(huì)的自我系統(tǒng)革命。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國式現(xiàn)代化是體現(xiàn)“綠色”和“可持續(xù)發(fā)展”的現(xiàn)代化，是將生態(tài)文明建設(shè)融入全局發(fā)展中的現(xiàn)代化。

東南大學(xué)劉魁教授從人類世角度分別對(duì)生態(tài)現(xiàn)代主義、生態(tài)非現(xiàn)代主義和生態(tài)納粹主義三大生態(tài)思潮進(jìn)行了批判性闡述，指出這三大思潮從不同視角對(duì)全球生態(tài)治理提出了新的展望，但其對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行反思的同時(shí)，既忽視了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的反思，也沒有能夠徹底擺脫對(duì)技術(shù)、民主政治與民族主義三大現(xiàn)代性的盲目推崇，前景不容樂觀。從馬克思主義的視角看，需要辯證對(duì)待近代以來形成的西方現(xiàn)代性，探索人類文明新形態(tài)，在本土化的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代性與人類文明，促進(jìn)工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵十分豐富，深刻闡述了生態(tài)文明制度的創(chuàng)新，包括創(chuàng)新的理念、基本原則、內(nèi)容、本質(zhì)、路徑和方法等方面。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想指向從“制度之魂”到“制度之體”“制度之本”的系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化、全面化的生態(tài)文明制度體系構(gòu)建，其本質(zhì)特征在于以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”為價(jià)值追求，協(xié)同保障社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生及其安全、健康、可持續(xù)。生態(tài)文明建設(shè)離不開技術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，其中農(nóng)業(yè)技術(shù)的力量不可忽視。河海大學(xué)王常冉老師從技術(shù)樂觀主義到批判技術(shù)的資本主義使用論述了馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的躍遷，指出馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想緣起于駁斥李嘉圖地租理論的“土地收益增長率遞減”預(yù)設(shè)，一方面呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系緣何必然造成農(nóng)業(yè)生態(tài)問題，另一方面指明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)業(yè)生態(tài)化上的關(guān)鍵作用。南京師范大學(xué)博士研究生金志校闡述了勞動(dòng)正義以正義理論為參照，核心是對(duì)勞動(dòng)者主體權(quán)益的維護(hù)，以生產(chǎn)過程的公平正義為途徑。生產(chǎn)正義是基于主觀目的，以生產(chǎn)過程中各階段對(duì)勞動(dòng)者保障為主要目的，根本上是對(duì)勞動(dòng)者的主體正義。

黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹冱h的二十大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022：18.人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的追求目標(biāo)，是物質(zhì)文明與精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、和衷共濟(jì)的文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在社會(huì)主義道路的探索中開創(chuàng)出來的人類文明新形態(tài)。本次學(xué)術(shù)年會(huì)在熱烈的討論中圓滿結(jié)束，江蘇省自然辯證法研究會(huì)新一屆理事長張宗明教授在總結(jié)講話中高度贊揚(yáng)了本次學(xué)術(shù)會(huì)議達(dá)到的效果，并期待通過會(huì)議的交流學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)學(xué)界取得新的研究成果。