何若晗 劉啟騰

摘?要：伴隨著融媒體時代的縱深發(fā)展，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)成為深入推動我國文化繁榮的重要力量，作為我國文化遺產(chǎn)大成之作的敦煌文化，對其進(jìn)行文化傳播的形式創(chuàng)新，必將在新時代產(chǎn)生價值增值。文章立足于民族文化復(fù)興的文化產(chǎn)業(yè)視域下，通過典型分析法展開敦煌文化在現(xiàn)實基礎(chǔ)中，憑借對數(shù)字化科技、多元傳播媒體以及經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)換的深度交融煥發(fā)出創(chuàng)新活力，提出相對應(yīng)的實踐路徑，通過文化傳播形式的創(chuàng)新解決敦煌文化價值再生層面的困局。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；敦煌文化；數(shù)字化科技

中圖分類號：G114；F062.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6432（2023）21-0081-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.21.081

1?引言

古代的敦煌文化在歷史長河的洗禮下留存下來，成為中國古代文化融合的有利見證。現(xiàn)代的敦煌文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的瑰寶，在科技時代中通過數(shù)字化、新媒體運營和藝商結(jié)合等形式創(chuàng)造了多領(lǐng)域多形式的文化載體，實現(xiàn)了文化再生和文化增值，開創(chuàng)了文化輸出的新模式，使得敦煌文化能夠從遠(yuǎn)古的歷史長河中熠熠生輝傳承至今，并以新的形態(tài)活躍在大眾的視野中，成為“活”在當(dāng)下的文明寶藏。

2?數(shù)字化科技在敦煌文旅中的應(yīng)用

敦煌目前共有各類文物景點265處，其中莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址3處屬世界文化遺產(chǎn)；莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌長城4處屬全國重點文物保護單位。博物館、文物遺跡、公共文化設(shè)施等作為傳播敦煌文化最原始最直接的載體，在宣傳和發(fā)揚敦煌文化的過程中發(fā)揮了不可估量的作用，但時代的發(fā)展使得這種傳統(tǒng)的文化輸出模式的時間和空間的局限性越發(fā)凸顯。旅游業(yè)的過度飽和，與日俱增的游客對文物保護造成的壓力，以及文物的不可再生性都迫使敦煌文化必須適應(yīng)時代浪潮，尋找符合可持續(xù)發(fā)展的理念、傳播、表現(xiàn)新形式。將現(xiàn)代數(shù)字化科技與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行實踐層面的交融，可以有效緩解文物保護與文物功能發(fā)揮與傳播之間的矛盾，與時代發(fā)展相適應(yīng)，也是必然的選擇。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程本質(zhì)上就是利用數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實、多媒體和網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)，將文化遺產(chǎn)可視化的相關(guān)文字、圖像、聲音、視頻和現(xiàn)實數(shù)據(jù)信息進(jìn)行虛擬數(shù)字化處理的一種新方法，最大限度地使文化遺產(chǎn)在共享層面邁上了一個新臺階[1]。

2.1?洞窟壁畫實現(xiàn)交互式體驗

雖然文物具有不可再生性，但是數(shù)字化轉(zhuǎn)化模式下的文物可以使文化遺產(chǎn)在虛擬現(xiàn)實空間永續(xù)留存。通過VR、數(shù)據(jù)掃描采集、虛擬漫游技術(shù)、3D數(shù)字化技術(shù)、三維重建技術(shù)等，有效地實現(xiàn)了敦煌文物的保護和儲存，也實現(xiàn)了創(chuàng)新性的動態(tài)視頻傳播方式，充滿現(xiàn)代科技感的色彩視覺沖擊和動態(tài)體驗，使得游客可以更為直觀地感受文物，提升交互式體驗。

在莫高窟數(shù)字中心，游客可以欣賞到高精度數(shù)字化還原的石窟壁畫，并進(jìn)行虛擬游覽。此外，由數(shù)字化資料制成的循環(huán)播放影片也可隨時觀看，如介紹敦煌石窟歷史文化的《千年莫高》、介紹夢幻佛宮的球幕影片等。在Digital敦煌資源庫網(wǎng)站，3D虛擬實景探秘也能進(jìn)行，洞窟高清影像觸手可及，可自由放大縮小。而運用數(shù)字化科技手段所形成的完整數(shù)字檔案，也將成為永久的具有可持續(xù)價值的傳播載體。

從歸因來看，敦煌文化的數(shù)字化傳播最初目的是為了搶救敦煌石窟中寶貴的歷史人文信息，使其保存的時間和質(zhì)量有所改善。在此過程中可以順勢為敦煌學(xué)研究提供更準(zhǔn)確、更翔實的信息資料作為長期可持續(xù)的參考，同時制作出的虛擬洞窟景象可以供游客欣賞參觀，緩解石窟實地開放的壓力，另外減少其遭受人為參觀過程的破壞，可謂一舉三得。敦煌學(xué)數(shù)字化代表了數(shù)字化時代敦煌學(xué)發(fā)展的新趨勢[2]。

2.2?數(shù)字敦煌“活”起來，“走”出去

2016年“數(shù)字敦煌資源庫平臺”于網(wǎng)絡(luò)上線進(jìn)行試運行，目前已經(jīng)可以實現(xiàn)全球共享30個洞窟經(jīng)典全貌的高清影像。其英文版也已經(jīng)于2017年9月推出，訪問用戶涉及美國、日本、加拿大、瑞士等78個國家。截至目前，數(shù)字敦煌資源庫平臺全球訪問量已超過1560萬人次[3]。

于2020年上線的“云游敦煌”小程序?qū)崿F(xiàn)了疫情期間足不出戶便可實現(xiàn)清晰、細(xì)致地在線云游敦煌，同時擴大了受眾群體，海內(nèi)外游客皆可觀賞。此外，IP領(lǐng)域敦煌研究院與騰訊聯(lián)手打造官方虛擬AI角色“伽瑤”，“伽瑤”原型來自敦煌莫高窟壁畫中的神鳥“迦陵頻伽”，其服裝紋飾、配色等設(shè)計靈感來源于莫高窟第217窟《守望無量壽經(jīng)變》中的供養(yǎng)人、菩薩像。作為首位數(shù)字敦煌文化大使，伽瑤基于“云游敦煌”小程序構(gòu)建的知識庫將成為首位講解員，和游客分享敦煌文化知識，帶領(lǐng)游客領(lǐng)略敦煌獨特的魅力[4]。

基于目前的文物數(shù)字化成果，敦煌研究院積極與多方合作在全國各地乃至海外開設(shè)數(shù)字敦煌展覽。作為與武漢大學(xué)協(xié)力舉辦的“千年萬里——敦煌石窟考古特展”在武漢大學(xué)萬林美術(shù)館成功亮相。展覽運用了先進(jìn)的文物掃描和復(fù)制技術(shù)，全景復(fù)原敦煌石窟。同時，在北京與國家外經(jīng)貿(mào)文化基地合作主辦的“絲路敦煌——數(shù)字敦煌展”上，運用3D打印復(fù)制技術(shù)實現(xiàn)了1∶1高保真復(fù)原敦煌佛教塑像、壁畫等，展出敦煌文物數(shù)字化成果近50件。截至目前，敦煌研究院已在北京、中國香港、美國、俄羅斯、阿曼等多個國家和地區(qū)舉辦了30個系列的數(shù)字敦煌展覽，并獲得了廣泛的贊譽。

3?傳播媒體多元化創(chuàng)新發(fā)展

媒體作為文化傳承與傳播的重要媒介，承載著文化的精神內(nèi)涵，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大助力。多元化發(fā)展的媒體擴大優(yōu)化了文化傳播路徑，打破了時間和空間的局限，滿足了不同受眾接收信息的方式，擴大了受眾群體覆蓋面。無論是傳統(tǒng)紙媒還是以手機電腦為終端的新興媒介，精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)收集和創(chuàng)新性表達(dá)的知識內(nèi)容都造成了傳播的更新迭代，增強了文化傳播力量，使得優(yōu)秀文化更全面地滲透在大眾的生活中。

3.1?保留傳統(tǒng)媒介實體性優(yōu)勢，推動知識創(chuàng)新表達(dá)

紙媒作為傳統(tǒng)的宣傳媒介，要做到保留“傳統(tǒng)”而內(nèi)容“創(chuàng)新”，既要發(fā)揮好載體的可永存性優(yōu)勢，又要保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值再生和活性。

敦煌研究院名譽院長樊錦詩以及諸多敦煌非遺傳承人多次受邀參加論壇講座等活動，積極普及傳播敦煌文化知識，被報紙雜志等主流媒體宣傳，讓更多觀眾在了解敦煌文化的同時，充分感受到敦煌守護者對敦煌文化的真摯情感，增強了文化傳播的人文情懷。

敦煌研究院也依據(jù)自身對敦煌文化深入的研究成果，面向不同受眾發(fā)行出版了多種類別和表達(dá)形式的雜志書籍，做到了全方位、多領(lǐng)域、高覆蓋率的傳播效果。有適合兒童啟蒙和文化教育的敦煌繪本，如《敦煌：中國史地圖畫書》等。也有適合成人的普及性讀物《走近敦煌叢書》等。面向低齡群體的圖書更具備美觀性和趣味性，配備了大量插圖和較為年輕化的語言說明，用通俗易懂的語言進(jìn)行了敦煌藝術(shù)的描繪。成年受眾群體的圖書，則更加多元化和復(fù)雜化，強調(diào)敦煌文化的兼容，涉及敦煌民俗、樂舞藝術(shù)形式、飲食文化等多種內(nèi)容，強調(diào)說理性。專業(yè)著作還有針對學(xué)者提供專業(yè)知識的《敦煌藝術(shù)大辭典》等?！抖鼗退囆g(shù)大辭典》參與編纂的都是國內(nèi)敦煌學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者，集結(jié)了學(xué)術(shù)界的重磅力量，以辭典的形式吸收了敦煌藝術(shù)近百年來國內(nèi)外的研究成果。

3.2?推動新媒體運營建設(shè)，充分打造市場流量

3.2.1?官方運營新興社交平臺

敦煌研究院和莫高窟的官方微博截至2022年8月分別已有17.9萬和76萬粉絲，視頻累計播放量102.8萬。通過設(shè)置“敦煌畫語”“遇見敦煌”“約會博物館”等10余個頗具特色的話題，融合短視頻、音樂等時尚元素，以輕松活潑的語言發(fā)布文物歷史、主題展覽、旅游公告、景區(qū)服務(wù)等信息，同時積極與大眾進(jìn)行互動，提升熱度[5]。

敦煌研究院開設(shè)的官方微信公眾號提供了“云游敦煌”“敦煌節(jié)時節(jié)令”等小程序板塊，同時實現(xiàn)了文化普及、旅游服務(wù)、學(xué)堂直播等功能，成為一個集學(xué)習(xí)、購物、娛樂等于一體的人性化線上平臺，從細(xì)節(jié)的把控到整體的觀感無不體現(xiàn)敦煌文化獨特的視覺效果沖擊，增強了文化傳播的形式和方便性和趣味性，成功運用新媒體打造了敦煌文化的生活化平臺。

3.2.2?綜藝影視動畫市場

1958年，上海美術(shù)電影制片廠推出了當(dāng)時極受歡迎的動畫電影《九色鹿》，其故事情節(jié)就源自敦煌莫高窟第257窟《壁畫鹿王本生》。九色鹿不僅故事情節(jié)參考了敦煌壁畫的內(nèi)容，同時其呈現(xiàn)形式又融合了隋唐、初唐的一些壁畫風(fēng)格。在人物形象設(shè)計上，人物的裝束色彩均以兩漢魏晉時期的風(fēng)格為主，極盡異域風(fēng)情，從各方面都看到了敦煌藝術(shù)形式的影響；從效果來說，《九色鹿》無疑是以敦煌壁畫為文化核心實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新之路的成功實踐。

1988年中日合拍了電影《敦煌》，在拍攝過程中，為了完美地呈現(xiàn)效果，制片方聘請了大量專業(yè)人員修建了敦煌故城的外景拍攝地，對歷史上的敦煌城進(jìn)行了等比例的精確還原。影片一經(jīng)上映便得到廣泛關(guān)注，呈現(xiàn)在觀眾眼前精妙絕倫的美景，使得敦煌文化更加讓人癡迷。2021年人物傳記片《我愛敦煌》開機，創(chuàng)新的劇情與記錄穿插的方式使其具備了專題片與紀(jì)錄片的共同特征，生動地展現(xiàn)了敦煌守衛(wèi)者幾十年如一日保護、研究、弘揚敦煌文化的情景，幾代人的非凡人生令人動容。

2010年起，敦煌研究院便開始聯(lián)合各類媒體攝制各類節(jié)目。其中就包括聯(lián)合中視傳媒有限公司拍攝的紀(jì)實電影《敦煌》。首次向觀眾開放24個珍貴洞窟，以片中10個平凡的敦煌人物故事為敘述主體，通過情景再現(xiàn)的敘述手法帶給大眾獨特的視覺體驗。2020年播出的《登場了?！?敦煌》融合紀(jì)實與真人秀兩種拍攝形式，實現(xiàn)了全景式人文探索，縱覽整個節(jié)目內(nèi)容，從初期的壁畫內(nèi)容探秘，到文物工作的日常關(guān)注，再到對于敦煌文化整體文化因素的梳理與歸納。節(jié)目讓觀眾對敦煌文化加深了宏觀的認(rèn)識。節(jié)目中呈現(xiàn)的莫高窟壁畫細(xì)節(jié)，壁畫人物在經(jīng)過動畫處理后栩栩如生，熠熠生輝。而這些動人的細(xì)節(jié)，也是為了迎合年輕人的審美習(xí)慣而設(shè)計的。還以年輕化的視角解讀美食、服飾、風(fēng)俗、色彩等10大維度的敦煌文化，將敦煌文化與流行文化拉近了距離。此外，還有一檔正在制作中的敦煌文化類時尚節(jié)目——《有禮了！敦煌》。

4?藝商結(jié)合，敦煌元素多領(lǐng)域滲透衍生

4.1?敦煌樂舞

現(xiàn)代藝術(shù)家從敦煌壁畫上的音樂、舞蹈上汲取靈感進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，使敦煌舞樂中的民族色彩、?異域風(fēng)光、絲路花絮、天國魅力、菩薩情懷、飛天奇想等呈現(xiàn)在舞臺和銀幕，實現(xiàn)藝術(shù)再生，如現(xiàn)代舞長巾舞、大型的歌舞劇《絲路花雨》、反彈琵琶舞姿等。中國香港“天籟敦煌”樂團繼承和發(fā)揚敦煌古樂，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)音樂，在世界各地巡回演出。

1971年的《絲路花雨》使得敦煌舞蹈第一次在大眾視線大放異彩。敦煌舞完美復(fù)原了敦煌壁畫舞蹈中鮮明的色彩、凹凸明暗的對比和剛?cè)岵纳眢w線條，不僅是寫實，更融合了藝人的意境與意象的營造。其成果是輝煌的，從敦煌舞劇第一部《絲路花雨》到今天，敦煌舞作品陸續(xù)涌現(xiàn)出了《飛天》《大夢敦煌》《千手觀音》等多部精品。其中，《大夢敦煌》首次實現(xiàn)了海外商演的成功，證明了敦煌藝術(shù)再生遷移海外藝術(shù)受眾的大好前景?！洞髩舳鼗汀吩?000年至2018年的18年間，累計演出800余場，觀眾突破百萬人次，演出收入達(dá)8000萬元。不僅促進(jìn)了國際敦煌文化交流，更獲得了“最賺錢的國民精品”，并實現(xiàn)了巨大的經(jīng)濟效益。獨具特色的“敦煌舞派”，充分說明敦煌藝術(shù)無比巨大的魅力和敦煌藝術(shù)的價值增值、價值重生。如果敦煌藝術(shù)不是作為一種新創(chuàng)的、閃耀的、動態(tài)的舞臺藝術(shù)而廣泛傳播，而仍然是一種原初的、塵封的、靜態(tài)的洞窟藝術(shù)，?或者敦煌藝術(shù)僅僅是一種為了防止被損壞而另行模仿建造的仿古洞窟藝術(shù)，那么不僅敦煌的影響力將大打折扣，而且敦煌藝術(shù)的價值也將大打折扣[6]。

4.2?敦煌服飾

2022年7月22日，由敦煌研究院、北京服裝學(xué)院聯(lián)合主辦的“云衣霓裳：敦煌唐代服飾文化暨創(chuàng)新設(shè)計展”“第五屆敦煌服飾文化論壇”同時在敦煌拉開帷幕。展覽分為敦煌菩薩服飾、天人服飾和世俗人服飾，敦煌服飾藝術(shù)再現(xiàn)和敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計六大板塊，集中展現(xiàn)了敦煌唐代服飾文化面貌和其多元的裝飾手段，綜合性呈現(xiàn)了敦煌唐代服飾背后深厚的文化底蘊與時代風(fēng)貌。推動了敦煌服飾研究和創(chuàng)新工作，為促進(jìn)國內(nèi)外敦煌服飾文化領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)研究、弘揚敦煌石窟的文化藝術(shù)的魅力、傳播和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化做出了積極實踐。

在傳承和傳播敦煌服飾文化的同時，探索新時期服飾創(chuàng)新設(shè)計，融入敦煌元素，是敦煌服飾文化在傳承和傳播敦煌服飾文化的同時，走進(jìn)當(dāng)今時尚生活的重要手段。而我國的諸多敦煌服飾愛好者和服裝設(shè)計師一直走在這條藝術(shù)賦能道路上。2015年，Lawrence許，中國高級定制代表，曾以30套融合敦煌藝術(shù)元素的高級定制禮服亮相巴黎時裝周；2018年，華裔設(shè)計師Vivienne?Hu也在紐約時裝周上使用了敦煌壁畫元素，如琥珀、青黛、綠、朱砂等顏色，還有飛天仙子等形象；一直致力于國風(fēng)設(shè)計的蓋婭傳說品牌創(chuàng)始人熊英，其作品《畫壁：一眼千年》于2019年在法國巴黎時裝周驚艷亮相的春夏大秀，她將傳承千年的文化，精湛的手工技藝與創(chuàng)新設(shè)計的時尚摩登融為一體。在仙氣十足的禮服上設(shè)計了穿越千年的敦煌菩薩、飛天等元素，將中國風(fēng)發(fā)揮到了極致。它為世人演繹了一座神秘璀璨的敦煌，一座波瀾不驚的大漠，將東西文明融為一體的瑰麗寶庫。此外，在2021年“敦煌風(fēng)尚”敦煌服飾創(chuàng)意設(shè)計大賽中，以敦煌壁畫服飾的風(fēng)格、特點等為元素，征集了眾多創(chuàng)新設(shè)計，這些作品結(jié)合國際流行趨勢，極具商業(yè)價值和市場潛力，能夠滿足不同的應(yīng)用場景。在文化應(yīng)用性被日益強調(diào)的今天，敦煌文化與生活的聯(lián)系越來越緊密，隨著文化應(yīng)用的進(jìn)一步深入，敦煌文化的曝光度也進(jìn)一步加大。

4.3?文創(chuàng)IP

傳統(tǒng)文化要想真正貼合大眾需求，走進(jìn)人民生活，除了創(chuàng)新媒體傳播外，還應(yīng)創(chuàng)新載體形式多樣化、具象化，創(chuàng)造可接觸性，而文創(chuàng)周邊通過深入挖掘敦煌元素內(nèi)涵，有效地將文化實體化呈現(xiàn)在大眾面前。

敦煌研究院開發(fā)了千萬銷售額的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品包括擺件、書簽、絲巾、海報、書包、口紅等物品，涵蓋服飾、文具、護膚品等多個類別，滿足了大眾多樣化需求，成功依靠敦煌文化元素打入市場。此外，在與騰訊的合作中，與王者榮耀游戲團隊共同打造的楊玉環(huán)角色皮膚“遇見飛天”成功地吸引了大量的年輕化群體的關(guān)注，也是敦煌文化針對多類受眾，根據(jù)喜好精準(zhǔn)投放，不斷努力貼近生活的創(chuàng)意嘗試。

2022年年初，敦煌文旅集團旗下的“敦煌文創(chuàng)”與人工智能軟件公司商湯科技SenseTime、上海新信企業(yè)管理有限公司達(dá)成合作，將在數(shù)字收藏領(lǐng)域，圍繞“敦煌文創(chuàng)”這一IP展開全方位、深層次的共同發(fā)展。此次合作旨在進(jìn)一步推動服務(wù)“一帶一路”的敦煌文化研究。目前，“敦煌文創(chuàng)”不僅走在了文化與商業(yè)結(jié)合的第一線，而且在文化藝術(shù)與科技的融合發(fā)展方面，也進(jìn)行了一次先導(dǎo)性的嘗試。在元宇宙概念深入發(fā)展的今天，“文化＋科技＋商業(yè)”的新興業(yè)態(tài)模式將進(jìn)一步發(fā)展，快速融入大眾生活。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的體現(xiàn)，同時也創(chuàng)造著新的文化。文創(chuàng)產(chǎn)品是繼承發(fā)展文化的重要物質(zhì)載體，將傳統(tǒng)文化與時代文化相結(jié)合，建立消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品更加緊密的聯(lián)系，使其產(chǎn)生共鳴，越來越成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的趨勢[7]。在一定程度上，文化生活越來越在現(xiàn)代社會受到重視，新的文化產(chǎn)品也成為新文化潮流發(fā)展的載體和標(biāo)志。

5?結(jié)論

文化部副部長項兆倫提到：文物資源逐步“活”起來，優(yōu)秀展覽越來越多，文創(chuàng)產(chǎn)品日益豐富，文物出境展覽已成為人文交流的重要名片[8]。而傳承的表現(xiàn)形式，就是讓敦煌文化走進(jìn)民眾生活中去，這一過程并不意味著使敦煌文化變得低俗，或是為了迎合大眾審美以及商業(yè)價值而消亡了敦煌文化的精神內(nèi)核。而是讓敦煌文化在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展、傳播的過程中保留其本質(zhì)文化特征，提升傳播渠道的有效性，擴大影響力的廣度。但這并不意味著故步自封，而是在新的時代下，結(jié)合當(dāng)今藝術(shù)特點和存在模式，有取舍地結(jié)合新鮮元素和生活元素，用現(xiàn)代的生活方式重新詮釋傳統(tǒng)文化的新形態(tài)，使其靈魂不滅。當(dāng)然，敦煌文化傳播形式創(chuàng)新也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個縮影，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展過程中，文化產(chǎn)業(yè)視域下的文化傳播形式創(chuàng)新勢在必行。

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［作者簡介］何若晗（2002—），女，漢族，山東人，研究方向：能源金融；劉啟騰（2000—），男，漢族，天津人，研究方向：國際商務(wù)。